楊清

（湖南涉外經(jīng)濟學院音樂學院，湖南長沙 410205）

高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學研究
——以后現(xiàn)代主義為視角

楊清

（湖南涉外經(jīng)濟學院音樂學院，湖南長沙 410205）

在當代中國多元文化態(tài)勢下，后現(xiàn)代主義對我國文學藝術產(chǎn)生了較大的影響，民族器樂作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也受到了后現(xiàn)代主義的沖擊。后現(xiàn)代主義滲透下的高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的教師觀、人才觀、學生觀、教材觀也因此具有了新的內(nèi)涵，對其進行深入探討能有效提升高校大班制民族器樂普修教學的課堂效果，為民族器樂藝術在高校的教學與傳承探索出新的方法和途徑。

后現(xiàn)代主義；民族器樂；普修；教學

一 后現(xiàn)代主義思想概述

近30年以來，中國當代社會在文化上體現(xiàn)出多元共存的態(tài)勢。這種多元共存是既立足于傳統(tǒng)文化，又深受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代主義思想影響的多元共存。在兩種文化的共同作用下，我國當代文化呈現(xiàn)出多樣、復雜的形態(tài)特征。這對我國文學藝術的影響尤其直接、明顯，并對新時期我國高校的音樂教學提出了嚴峻挑戰(zhàn)。

后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代主義的姿態(tài)而引人關注。它否定中心，強調(diào)平等；否定同一性，主張多元化；否定邏輯性，主張隨機性；否定深度，主張簡單；否定等級，主張無序；否定從屬，主張并列；反對距離，主張參與；反對封閉，主張開放。當后現(xiàn)代不停解構、否定現(xiàn)代主義建立起來的社會秩序的時候，就直接導致了虛無主義?！拔覀儾荒苎郾牨牭乜粗F(xiàn)代世界的破碎和毀滅，在人類徹底無能為力之前要試圖建立起一個新的后現(xiàn)代世界”[1]。因此，大衛(wèi)·雷·格里芬強調(diào)后現(xiàn)代哲學的兩種對立性功能，“一種偏重的是解構，而另一種偏重的則是建構”[2]1。我們今天更要重視后現(xiàn)代主義思想之于當代世界進步的積極意義。

后現(xiàn)代主義反對現(xiàn)代主義哲學的“主客二元論”，主張“有機主義”。西方在啟蒙運動后形成了以“人”“理性”和“形而上學”為中心的“啟蒙話語”。在此基礎上歐洲開啟了現(xiàn)代主義發(fā)展之旅?，F(xiàn)代工業(yè)文明推崇的技術理性主義和人類中心主義產(chǎn)生了種種社會問題?！耙灾骺投獙α榛A的理性主體性的發(fā)展導致了一個理性化世界：社會分工、現(xiàn)代技術、科層組織等等，它一方面使整個社會系統(tǒng)得以有秩序地運轉，但另一方面似乎又反過來成為人自身的異己力量”[3]?，F(xiàn)代主義的這種主客二分思想，由于過分強調(diào)人的中心地位，將人與自然截然分離，對自然的掠奪式開發(fā)，造成人與自然的對立，導致人的異化?！昂蟋F(xiàn)代人將世界看成有生命、有感知的存在，人類能感受到同自然界其他物種之間的親情關系。他們把對人類福祉的特別關注和生態(tài)的考慮融為一體”[4]。所以，在個體內(nèi)在的修為、人與自然的關系以及社會的和諧構成等方面，后現(xiàn)代主義思想具有積極意義。

后現(xiàn)代主義推崇人的創(chuàng)造性。建設性后現(xiàn)代主義認為，“‘人是創(chuàng)造性的存在物’。視創(chuàng)造性為人的本性的基本方面，建設性后現(xiàn)代思想倡導‘恢復一種神圣的創(chuàng)造力’，倡導‘實現(xiàn)最深厚的創(chuàng)造性潛能’”[4]。建設性后現(xiàn)代主義的一個分支——生態(tài)后現(xiàn)代主義“堅持開放性和創(chuàng)造性的取向，積極尋求推進差異、主體性和整體與部分、部分與部分的聯(lián)系，倡導多元化的價值觀念”[5]。在堅持創(chuàng)造性的同時，后現(xiàn)代主義強調(diào)多元化與差異化，這一思想對當今教育的影響非同小可。

二 后現(xiàn)代主義語境下高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的“四觀”

我國傳統(tǒng)民族音樂（不是指當下在西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代思想影響下的專業(yè)作曲家的音樂）具有如下特征：口頭性、即興性、集體性、變異性、民俗性。作為民族音樂的重要組成部分，我國民族器樂同樣具有以上特征。民眾性、民間性的生存環(huán)境是其強大藝術生命力的重要基礎。但因為受西方現(xiàn)代化的影響，人們追逐物質(zhì)財富，對傳統(tǒng)文化的崇拜消失；專業(yè)音樂教育以及專業(yè)作曲家的參與，使音樂走入“高、精、尖”的象牙塔，導致曲高和寡。因此，今天的民族器樂音樂已經(jīng)不是當年純粹的民間音樂。后現(xiàn)代思想中大眾性、參與性、對宏大敘事的否定，使我們更加反思當今民族器樂的生存環(huán)境。我們無法讓社會回到刀耕火種的民族音樂產(chǎn)生的時代，但我們可以將民族器樂盡可能地推廣到全民中間，使其回到其原本生存與流傳所需的社會形態(tài)。高校音樂學專業(yè)的民族器樂普修就是實踐這一觀念的重要途徑。為了落實好民族器樂普修的教學改革，我們就必須改變陳舊的專業(yè)音樂教育思想。從整體性原則思考，將教師的教學、學生的學習和實踐以及教材的選用等環(huán)節(jié)有機整合，力求多管齊下，達到最佳教學效果。

1.后現(xiàn)代主義語境下高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的教師觀?，F(xiàn)代教育思想要求教師是教與學的主導者，而后現(xiàn)代思想否定中心，也就是否定了教師的絕對主導作用，要求教師與學生處于平等地位，習慣了傳統(tǒng)師道尊嚴思想的教師們應該做到與學生共同學習、共同研究、共同進步。將學生作為平等的人來對待，發(fā)揮學生的自主性，以陪伴式教學的思想推進民族器樂普修的教學。陪伴式教學過程注重的是認知過程。這是因為，大學期間學生都已成年，其重新學習一門樂器的畏難心理較重，如果仍以專業(yè)音樂教育思想去要求他們，勢必造成學生過重的心理壓力，導致其學習興趣喪失。陪伴式教學既能增進教師與學生的情感，也可以減輕學生的思想壓力，激發(fā)起學習興趣和熱情。

后現(xiàn)代主義反對統(tǒng)一的標準，學生們希望通過寬松的討論去發(fā)現(xiàn)興趣點和適合自己的學習方法，同時學會接受有差異的現(xiàn)實，了解本民族與其他民族音樂文化的區(qū)別與聯(lián)系，更好地認識與傳承本民族文化。傳統(tǒng)教育體制下的教與學要求統(tǒng)一時間、統(tǒng)一空間、統(tǒng)一進度。而民族器樂的普修教學限于師資的現(xiàn)狀，一般采用大班制（一般是20人）授課模式。因為學生較多，教師無法時刻顧及到每個學生，造成跟得上教學進度的學生學得好，跟不上進度的學生可能學得很差。這就會放大學生間的個體差異，導致后者學習興趣和學習積極性喪失，甚至放棄學習。后現(xiàn)代教育反對同一性，承認差異。因此，教師在教學過程中，要因人而異，制定差異化的教學進度和教學方法。讓不同素質(zhì)和程度的學生在集體課中呈現(xiàn)出屬于其個人的精彩一面。針對差異化教學所導致的學生學習效果的差異，教師也要實行差異化的評價標準，讓每個學生都能找到屬于自己的成功感，推動全體學生的成長。

2.后現(xiàn)代主義語境下高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的人才觀。以多元化的思想面對人才的培養(yǎng)。后現(xiàn)代思想對人才的評價是多元的，如果思考我們大面積開設民族器樂普修課的初衷，我們應該對學生進行多維度的成才要求。民族器樂普修教學，本來就是一種普及性教育，是一種民族器樂表演素質(zhì)的培養(yǎng)，更是民族音樂文化傳承的教育。在教學過程中，不必過高地要求學生對技術技巧的掌握，重點應教育學生掌握和理解民族器樂文化及其背后的中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，做到表演技巧教育與傳統(tǒng)文化教育并舉、技能教育與素質(zhì)教育并舉。真正使學生成為一個文化的使者，而不是只知彈琴的工匠。

在推進民族器樂文化教育的同時，培養(yǎng)健全的、內(nèi)在和諧的人才個體。即以“全人教育”的理念培養(yǎng)具有迎接社會各種挑戰(zhàn)能力的人才。從內(nèi)涵來看，“全人教育”主要關注的是“完整的人”，崇尚人的身體、心靈、精神、靈魂的整合；情意、靈性、靈感、直覺的激發(fā)；想象力、創(chuàng)造力、多元綜合智能的開發(fā)；人與自然、人與人、人與社會的和諧發(fā)展[6]。結合就業(yè)的實際狀況，考慮到畢業(yè)生在音樂學專業(yè)以外的行業(yè)就業(yè)的可能性，我們應當為學生今后的人生選擇盡可能做多種準備。歸根到底是要培養(yǎng)“全人”這一“不變”的人才來應對社會形勢和挑戰(zhàn)的“萬變”[7]。

3.后現(xiàn)代主義語境下高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的學生觀。西方資本主義的現(xiàn)代文明在后現(xiàn)代主義哲人的審視中，揭開了它神秘的面紗，曝光了它的夢幻性、欺騙性、虛偽性、掠奪性與毀滅性。正如喬·霍蘭德所說：“現(xiàn)代性以試圖解放人類的美好愿望開始，卻以對人類造成毀滅性威脅的結局而告終?！盵2]64因此，認清西方現(xiàn)代文明的本質(zhì)，對普遍盲目崇拜西方文化的當代大學生具有警示作用，能激發(fā)起他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。

后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的重視，也有助于當代大學生樹立正確的知識觀。傳統(tǒng)教學強調(diào)對知識的把握，后現(xiàn)代則要求學生不光是掌握知識，更要將知識融合后發(fā)酵，創(chuàng)造出新的知識。對學生創(chuàng)造力的培養(yǎng)首要的就是對個性的培養(yǎng)，沒有了個性就沒有了創(chuàng)新，甚至沒有了生存的技能和機會。寫作此文之時，正值韓國“歲月”號客輪沉沒事故發(fā)生。媒體報道，正是大批學生盲目服從船長的錯誤指揮，才導致數(shù)百學生死亡、失蹤的悲慘結局，反而是那些“不聽話”的學生，因為沒有聽從船長的錯誤指揮，卻贏得了逃生的機會。反對權威、不盲從，具有反叛和批評精神正是后現(xiàn)代所推崇的。民族器樂文化發(fā)展至今，似乎已經(jīng)很成熟，形成了較為完整的體系。但它也需要當代大學生對教師、教材、教學有自己的見解和意見。對傳統(tǒng)的器樂表演、音樂的創(chuàng)新和發(fā)展做出新的嘗試。

4.后現(xiàn)代主義語境下高校音樂學專業(yè)民族器樂普修教學的教材觀?；诖饲暗恼撌觯褡迤鳂菲招藿滩牡淖兏镆簿蛣菰诒匦?。當前國內(nèi)高校民族器樂教材大都采用專業(yè)音樂院校所編寫的教材。這些教材主要體現(xiàn)“高、精、尖”的專業(yè)音樂教學思想，并不適用普修教學。盡管也有一些教師已經(jīng)認識到普修教材改革的緊迫性，開始嘗試新教材的改革和編寫，但由于高校音樂教育界對器樂普修教學還沒有高度重視，不管是學校層面還是教師層面，都沒形成強烈的變革共識，沒有組建專門的科研團隊，沒有投入必要的科研精力，新教材的編寫尚不成熟。新形勢下的器樂普修教育思路在教材中的貫徹也并不清晰，無法貫徹“表演技巧與傳統(tǒng)文化并舉、技能教育與素質(zhì)教育并舉”的民族器樂教育理念。

后現(xiàn)代主義反對封閉、主張開放；否定同一性、主張多元化；反對深度、主張簡單的理念對新教材的研究與編寫具有一定的啟示作用。新教材應力求表演技巧與曲目簡單、易掌握；力求知識性與趣味性相結合；力求在傳授演奏技巧的同時，更加注重中國傳統(tǒng)音樂文化和傳統(tǒng)文化精神的教育。因為“知識的存在方式是多種多樣的，不僅有理性知識與感性知識、觀念知識與行動知識、國際知識與本土知識、公共知識與個人知識、還有顯性知識與隱性知識，它們共存互補，彼此輝映”[8]。所以，對新教材的編寫要考慮民族音樂文化的傳承、保護與發(fā)展，也要符合當代大學生文化及審美的需要。

結語

西方的后現(xiàn)代是西方社會在政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展到一定程度后的結果。其原產(chǎn)文化的特質(zhì)，使中國的后現(xiàn)代主義與之沒有任何可比性。我們的后現(xiàn)代屬于意外嫁接，因而它也就不具有西方后現(xiàn)代主義思想的歷史意義，而只具有技術的指導意義。高校民族器樂普修大班制教學是近年來我國高校擴招之后師資不足的被動之舉，但也為民族文化的教育和傳承提供了新的契機。在西方后現(xiàn)代文化影響至深的今天，我國的社會、文化、教育都面臨著新的變化和轉型，如何在新形勢下抓住機遇，不光要主動變革，還可以借鑒西方后現(xiàn)代發(fā)展歷程中的經(jīng)驗和教訓，在民族音樂文化的傳承、保護與發(fā)展道路上少走彎路，將我國的傳統(tǒng)音樂文化發(fā)揚光大。

[1][美]大衛(wèi)·雷·格里芬，編.后現(xiàn)代科學[M].馬季方，譯.北京：中國編譯出版社，1995：75.

[2][美]大衛(wèi)·雷·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].王成兵，譯.北京：中央編譯出版社，1998.

[3]田薇.后現(xiàn)代主義與中國現(xiàn)代化[J].江海學刊，2000（1）：109-115.

[4]楊靜.從建設性后現(xiàn)代視角探討社會參與式藝術的美學特征[J].河北師范大學學報，2013（6）：43-47.

[5]汪霞.從生態(tài)后現(xiàn)代主義的視角理解課程[J].教育理論與實踐，2004（10）：41-45.

[6]楊亞輝.全人教育：培養(yǎng)全面發(fā)展的人的一種視角[J].中國高等教育，2010（12）：62.

[7]楊清，王躍輝.地方應用型高校音樂學專業(yè)對口就業(yè)調(diào)查及分析[J].湖南人文科技學院學報，2013（6）：88-90.

[8]潘洪建.當代知識觀及其對基礎教育課程改革的啟示[J].課程·教材·教法，2003（5）：9-15.

（責任編輯：劉英玲）

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1674-9014（2014）05-0140-03

2014-06-25

湖南省教育廳教學改革項目“多元文化視野下高師民族器樂普修教學研究”（湘教通[2013]223號）。

楊清，男，湖南常德人，湖南涉外經(jīng)濟學院音樂學院副教授，研究方向為民族音樂學和藝術學。