王 婧
(教育部 高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心,北京 100080)
生態(tài)(Eco-)一詞源于古希臘οικοs,原意指“住所”或“棲息地”。1866年,德國生物學(xué)家E.??藸枺‥rnst Haeckel)最早提出生態(tài)學(xué)的概念,當(dāng)時(shí)認(rèn)為它是研究動(dòng)植物及其環(huán)境間、動(dòng)物與植物之間及其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的影響的一門學(xué)科。
現(xiàn)代意義上的生態(tài)與環(huán)境有著一定區(qū)別。根據(jù)歐洲聯(lián)盟的《統(tǒng)一環(huán)境法》,環(huán)境是指“決定生物以及外部社會(huì)狀況、社會(huì)條件之間復(fù)雜的相互關(guān)聯(lián)的要素總體”。但伴隨時(shí)代的變遷,環(huán)境概念也在發(fā)生變化。年輕的環(huán)境運(yùn)動(dòng)史學(xué)家約翰·麥克考米克對(duì)環(huán)境問題做過如下分期:第一個(gè)時(shí)期是指1950年前的“自然”時(shí)代?!肮灿小笔怯嘘P(guān)這個(gè)時(shí)期地域環(huán)境問題的核心概念。第二個(gè)時(shí)期是指20世紀(jì)60年代到80年代中期的“環(huán)境”時(shí)代。這一時(shí)期的環(huán)境問題上升到環(huán)境規(guī)模,“公共性”概念的使用似乎也是從這個(gè)時(shí)期開始的。第三個(gè)時(shí)期是指“生態(tài)”時(shí)代,始于20世紀(jì)80年代中期,被稱為“地球環(huán)境”時(shí)代。從這個(gè)角度來說,“環(huán)境”概念從20世紀(jì)80年代中期開始被“生態(tài)”一詞所取代。生態(tài)時(shí)代的到來是人們?cè)诮?jīng)歷資本主義工業(yè)生產(chǎn)生活帶來的陣痛而不斷反省的結(jié)果。生態(tài)問題已成為當(dāng)今人類所面臨的諸多公共性問題之一,但對(duì)于生態(tài)公共性的認(rèn)識(shí),還缺乏深入和廣泛的關(guān)注。
公共性并不是一個(gè)新話題,其源頭可被追溯至古希臘的城邦生活。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,隨著全球化進(jìn)程的開始,經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化趨勢(shì)明顯,社會(huì)公共性的內(nèi)在矛盾和問題充分展開。20世紀(jì)80年代,西方興起了一場政府改革運(yùn)動(dòng),目的在于調(diào)整政府、社會(huì)與市場的關(guān)系。同時(shí),中國進(jìn)入改革開放新時(shí)期,整個(gè)社會(huì)經(jīng)歷復(fù)雜調(diào)整,中國學(xué)術(shù)界也開始興起關(guān)于公共行政、公共管理的討論和學(xué)科建設(shè)?!肮残浴备拍铍S著翻譯西方學(xué)者著作走進(jìn)中國人的視野,并首先在政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域引起重視和廣泛討論。在這些學(xué)科視野中,公共性被認(rèn)為是公共行政和公共管理的本質(zhì)特征。后來,“公共性”概念還被引入教育學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域,其含義主要是指公開性、公益性、共同性等。公共性作為一個(gè)引入性話題,一開始就具有強(qiáng)烈的實(shí)踐指向,而當(dāng)代中國社會(huì)公共問題的復(fù)雜性,“使得任何一個(gè)單一學(xué)科的知識(shí)和理論實(shí)不足以解決公共問題,多元科學(xué)的研究途徑符合復(fù)雜世界的本質(zhì)。”[1]具體科學(xué)的研究總是關(guān)注“公共性”研究的某一層次或某一側(cè)面,要真正解決問題,就必須要超越一般的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中所探討的問題表象,通過洞察人類生存的根本基礎(chǔ)在這個(gè)時(shí)代中究竟發(fā)生了怎樣的變化,這些變化意味著什么,前瞻性地揭示人類生存的本質(zhì),為人類提供究竟該如何生存的行為理念。這就要求從哲學(xué)的高度,以總體性的視野解釋公共性的普遍問題。
從20世紀(jì)90年代末期開始,在對(duì)中國社會(huì)理性認(rèn)識(shí)、分析和判斷的基礎(chǔ)上,有學(xué)者先后提出構(gòu)建公共哲學(xué)的主張。雖然公共哲學(xué)在構(gòu)建之初甚至到目前,學(xué)者對(duì)其理解未形成統(tǒng)一的定論,更談不上完整的哲學(xué)體系,但它是對(duì)新世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的回應(yīng),是為尋求中國哲學(xué)的突破性發(fā)展而做的積極努力。公共哲學(xué)主要討論普遍性、公共性問題,它對(duì)公共性、公共價(jià)值、公共理性、公共文化等話題進(jìn)行深入研究,促進(jìn)了與世界文化的對(duì)話與交流。近年來,歷史唯物主義視野下的公共性研究受到更多重視,成為馬克思主義哲學(xué)研究新的生長點(diǎn)。改革開放30多年來,當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究范式發(fā)生了重要轉(zhuǎn)換,主要發(fā)生在主體及其活動(dòng)的領(lǐng)域。由個(gè)人的主體性,發(fā)展到主體間性,再到公共性或者共同主體性,總的趨向是形成具有更多更好的公共性的社會(huì)。公共性研究理應(yīng)成為當(dāng)代哲學(xué)特別是馬克思主義哲學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。
在哲學(xué)意義上,公共性作為人類社會(huì)和人類歷史的一個(gè)內(nèi)在品質(zhì),表達(dá)了人類植根于其生存條件和物種潛能基礎(chǔ)上的自我組織和自我超越的傾向。它的本質(zhì)屬性是為他性,是利于他人、成就他人或滿足他人。[2]在人類生活的自然原始狀態(tài),物權(quán)相對(duì)固定在狹窄的私人領(lǐng)域,人們靠自覺習(xí)慣維持和調(diào)節(jié)人際關(guān)系。當(dāng)剩余產(chǎn)品和公共物品出現(xiàn)之后,公共物品的非排他性和無主性容易導(dǎo)致人們采取“搭便車”的機(jī)會(huì)主義行為,在物品的提供上不給予積極關(guān)照,在物品的使用上倒是很樂意充分利用。因此,對(duì)物權(quán)的爭奪和公共產(chǎn)品的過度使用導(dǎo)致人類處于無休止的戰(zhàn)爭狀態(tài),“公地悲劇”“公海悲劇”則是公共產(chǎn)品使用不當(dāng)造成的惡果。生態(tài)環(huán)境是一種公共性場域,它所涵蓋的空氣、水、土壤、氣候等應(yīng)該讓每個(gè)社會(huì)成員共同享有,而不是私人物品。然而,在近代自由主義理念的熏陶下,追求自我利益最大化成為人類積極進(jìn)取的目標(biāo)。建立在大規(guī)模生產(chǎn)和消費(fèi)基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式,為了刺激生產(chǎn)力的提高,不斷生產(chǎn)、流通、消費(fèi)并伴隨著產(chǎn)品的大量廢棄;二戰(zhàn)以后世界人口的激增也給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來巨大壓力,環(huán)境問題在今天仍在進(jìn)一步惡化。如第二次世界大戰(zhàn)前發(fā)明的DDT,在進(jìn)入湖水之后,經(jīng)過一系列的食物鏈傳播最終又回到了人類身上,這種農(nóng)藥對(duì)水、細(xì)菌、魚、鳥還有人類帶來大面積的污染。在非洲的干旱地區(qū),急劇增大的人口壓力帶來過度的耕作和采伐,沙漠化問題進(jìn)一步嚴(yán)重。不止世界的某一個(gè)角落遭受環(huán)境災(zāi)難,生態(tài)的“公共性”問題不斷威脅全人類的生產(chǎn)生活。氟利昂的大量排出導(dǎo)致臭氧層遭到破壞,1982年南極上空實(shí)地觀察到臭氧層空洞,并且逐年擴(kuò)大。二氧化碳的大量排放又帶來了全球溫室效應(yīng),1988年爆發(fā)的全球范圍的持續(xù)高溫天氣,使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒙受巨大損失,死于高溫的人數(shù)也使許多國家感到從未有過的恐懼。
全球范圍的環(huán)境惡化愈演愈烈,人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類生存和環(huán)境保護(hù)的一體性,環(huán)境具有的公共性、人類發(fā)展的共存性逐漸成為重要的政治問題。1968年由歐洲30多位科學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和計(jì)劃專家成立的羅馬俱樂部深入探討了人類所面臨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境問題,并提出應(yīng)該采取扭轉(zhuǎn)不利局面的新態(tài)度、新政策和新制度。羅馬俱樂部于1972年提交了一份報(bào)告《增長的極限》,提出了“零增長”的理論。1972年,聯(lián)合國在瑞典召開“聯(lián)合國人類環(huán)境會(huì)議”,通過了一個(gè)保護(hù)全球環(huán)境的“行動(dòng)計(jì)劃”——《人類環(huán)境宣言》。這次大會(huì)的成果對(duì)不同制度的國家,不同信仰、宗教的民族,不同膚色的人們都產(chǎn)生了廣泛影響。1992年召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議,該會(huì)議通過了一個(gè)重要文件《21世紀(jì)議程》,標(biāo)志著人類關(guān)注環(huán)境的一個(gè)新時(shí)代的到來。為此,必須從根本上重新思考人類自身的生存問題,探索出一種可以適合未來生存的思維方式、認(rèn)識(shí)體系,從整體上解決人類面臨的共同難題。
生態(tài)問題已經(jīng)成為一個(gè)世界性、現(xiàn)實(shí)性的話題,對(duì)它的關(guān)注彰顯出時(shí)代意識(shí)和高度自覺的社會(huì)公共理念。從本質(zhì)來說,生態(tài)問題是私人利益與公共利益相背離在人與自然關(guān)系上的反映,它歸根結(jié)底關(guān)注的是人的生存發(fā)展及其利益實(shí)現(xiàn)問題。
探討哲學(xué)視野中的公共性,離不開對(duì)人的必然性的探討,即離不開對(duì)人的利益實(shí)現(xiàn)及生產(chǎn)活動(dòng)方式的探討。馬克思認(rèn)為,人的發(fā)展經(jīng)歷三種社會(huì)形態(tài),人的依賴關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),在這種社會(huì)形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)交換,全面的關(guān)系,多方面的需要以及全面的能力體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三階段。在非市場經(jīng)濟(jì)中,人的存在方式的顯著特征是人對(duì)人的依賴居于主導(dǎo)地位,表現(xiàn)為人的血緣共同體、地緣共同體的存在。家庭作為血緣共同體的主要形式,在社會(huì)生活中起著相當(dāng)重要的作用。隨著生產(chǎn)和交往范圍的擴(kuò)大,新的生產(chǎn)組織形式打破封建宗法制度對(duì)城市平民的束縛,社會(huì)存在基礎(chǔ)發(fā)生重大變化。獨(dú)立于封建國家和封建權(quán)力之外,建立在私人領(lǐng)域和私有財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)上的市民社會(huì)隨著資產(chǎn)階級(jí)的興起而產(chǎn)生。市民社會(huì)本是指城市平民的社會(huì)生活和觀念形態(tài),對(duì)個(gè)人自由和對(duì)這種自由的應(yīng)用構(gòu)成了它的基礎(chǔ)。市民社會(huì)這種私人自由的本質(zhì)決定了自然公共存在物的生態(tài)系統(tǒng)只能以私人占有物的形式存在于人類社會(huì)之中,人與自然的主客體矛盾成為市民社會(huì)階段難以自我克服的問題。
人的社會(huì)性是公共性產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提,市民社會(huì)的產(chǎn)生必然要求建立相應(yīng)的公共領(lǐng)域,即建立資產(chǎn)階級(jí)國家和公共權(quán)力關(guān)系,維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)公共利益。但是,建立在市民社會(huì)基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域具有其歷史局限性:資產(chǎn)階級(jí)公共利益是虛幻的人類利益,資產(chǎn)階級(jí)公共領(lǐng)域也只是形式上平等的虛偽的公共利益。資本主義所固有的市民社會(huì)文化形態(tài)注定無法揚(yáng)棄私人自由的基礎(chǔ),私人欲求的貪婪追求造成人與自然處于嚴(yán)重疏離化狀態(tài),這與現(xiàn)代政治國家的公共性理念和公共價(jià)值追求相背離?!斑@種背離的根源、實(shí)質(zhì),在于資本文明所奉行的‘私人性生存’和私利與個(gè)別意志利益的最大化;而其后果,則是從根本上減弱了人類文明的公共性程度,阻礙了人類文化與生活的公共性進(jìn)程?!保?]因此,資本主義這種文明形態(tài)所依賴的對(duì)私人欲求的最大化利用是人與自然關(guān)系異化的根源,是造成生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。
要從根本上消除生態(tài)危機(jī),就要通過資本批判揭露資本主義生產(chǎn)方式的秘密,揭示資本主義制度下人與自然關(guān)系的異化狀態(tài)。資本主義生產(chǎn)“一方面聚集著社會(huì)的歷史動(dòng)力,另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換”[4],使自然界成了“單向度”的客體,人與自然的關(guān)系工具化。在資本主義社會(huì),隨著商品生產(chǎn)和商品流通的進(jìn)一步發(fā)達(dá),勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化成商品,能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值的資本應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí),人與自然的關(guān)系被納入到資本自我生產(chǎn)、自我增殖的模式中,表現(xiàn)為資本與自然的關(guān)系。馬克思認(rèn)為,資本的本性就是最大限度地攫取剩余價(jià)值,“決不允許勞動(dòng)剝削程度的任何降低或勞動(dòng)價(jià)格的任何提高有可能嚴(yán)重地危及資本關(guān)系的不斷再生產(chǎn)和它的規(guī)模不斷擴(kuò)大的再生產(chǎn)?!卑凑召Y本瘋狂追逐剩余價(jià)值的邏輯,它在生產(chǎn)中要依靠先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)力和自然界的剝削,通過不斷吸吮活勞動(dòng),將無償?shù)淖匀淮嬖谖镒兂少Y本家的利潤。這勢(shì)必導(dǎo)致資本過度開發(fā)和利用自然,而自然資源,如土壤的肥力,天然水域、森林、金屬、煤炭等是有限的,其自身的調(diào)節(jié)和發(fā)展具有周期性,因此,在資本主義生產(chǎn)方式下,資本的邏輯和自然的邏輯存在著不可調(diào)和的矛盾,這造成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)者條件、勞動(dòng)產(chǎn)品之間的分離和異化,造成了勞動(dòng)掩蓋關(guān)系下的人與自然的對(duì)立。同時(shí),資本主義生產(chǎn)方式所導(dǎo)致的人與自然、人與人以及人自身的異化是以跨越階級(jí)的形式發(fā)生的,資本家一手培養(yǎng)出來的無產(chǎn)階級(jí)卻成了其自身的掘墓人。因此,資本作為一種特定歷史形態(tài)的被“物化”的生產(chǎn)關(guān)系,具有歷史的、暫時(shí)的性質(zhì)。要克服這種歷史性、暫時(shí)性,“需要對(duì)我們現(xiàn)有的生產(chǎn)方式,以及和這種生產(chǎn)方式連在一起的我們今天的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)完全的變革”。[4]551-552“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”,“這種共產(chǎn)主義作為完成了的自然主義=人道主義,而作為完成了的人道主義=自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?!保?]這告訴我們,要實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義體系的揚(yáng)棄,重建生態(tài)公共性,就要建立超越基于私有財(cái)產(chǎn)的私人自由的市民社會(huì)的共產(chǎn)主義社會(huì)。
生態(tài)危機(jī)是現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物,這個(gè)問題的解決關(guān)系到人類的整體利益。從共時(shí)性上來講,經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使整個(gè)世界處在一個(gè)社會(huì)共同體中,生態(tài)環(huán)境、生態(tài)產(chǎn)品的公共性本質(zhì)對(duì)現(xiàn)代世界體系發(fā)展的公共、公正、公平性要求越來越高。這要求人們從公共哲學(xué)的角度思考全球化時(shí)代出現(xiàn)的生態(tài)問題,必須超越一般的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)中所探討的單一性問題,通過洞察人類生存的根本基礎(chǔ)在這種時(shí)代中究竟發(fā)生了怎樣的變化,這些變化意味著什么,通過前瞻性地揭示人類生存的本質(zhì),為人類提供究竟該如何生存的行為理念。在現(xiàn)代性視域下,作為消費(fèi)主體的政治國家既不可能通過現(xiàn)實(shí)的政策以補(bǔ)償或分擔(dān)生態(tài)代價(jià)來實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正,也不可能從資本的私利性中衍生出國際維度的生態(tài)公共價(jià)值。為了實(shí)現(xiàn)大家一致的共同利益,謀求人類共同利益、實(shí)現(xiàn)人類共同發(fā)展和徹底解放的生態(tài)公共性思想是拯救處于深度迷茫和危機(jī)之中人類精神的有效之途。從歷時(shí)性上來說,生態(tài)問題作為一種公共危機(jī),是超越代際的長久性難題。人類作為自然界的物種之一,我們與同時(shí)代的其他成員以及未來的世代,都有共享自然資源和生態(tài)環(huán)境的權(quán)利??墒乾F(xiàn)實(shí)生活中,生態(tài)權(quán)益和生態(tài)責(zé)任卻以不平等的方式在不同代際存在,這就呼喚具有“大公共性”的生態(tài)理念和生態(tài)哲學(xué)思維普遍用于政治實(shí)踐和私人生活當(dāng)中。
全球性生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)以及愈演愈烈,本質(zhì)上是同時(shí)代的人之間、現(xiàn)時(shí)代和未來人類之間為爭奪生存和發(fā)展資源而付出的代價(jià),這種爭奪大戰(zhàn)的思想根源,在于個(gè)人、民族、國家缺乏應(yīng)有的公共意識(shí)和公共精神。因此,以歷史唯物主義的態(tài)度和方法,發(fā)展普遍意義的、高層次的公共性,從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面重建生態(tài)的公共性基礎(chǔ),將是化解全球性生態(tài)危機(jī)的有效之路。
在現(xiàn)代不平等的國際經(jīng)濟(jì)政治格局下,資本邏輯支配的生態(tài),假借財(cái)富創(chuàng)造之名,參與剩余價(jià)值的生產(chǎn)與實(shí)現(xiàn),并不斷實(shí)現(xiàn)自我膨脹,導(dǎo)致資本主義社會(huì)中人與自然作為一個(gè)有機(jī)生存整體的消失,也進(jìn)一步導(dǎo)致人的自我異化與抽象自然的存在。重建生態(tài)公共的理念,不僅僅從生態(tài)問題本身出發(fā)談如何治理的問題,更需要反思和評(píng)價(jià)人對(duì)與自己生存和發(fā)展密切相關(guān)的各種生命以及整個(gè)自然界所持的價(jià)值觀念、價(jià)值規(guī)范等。要重建生態(tài)的公共性基礎(chǔ),就要反思主體性思維的局限性,人的活動(dòng)雖然具有主觀能動(dòng)性,但“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人”由于受到歷史條件的限制,其與自然的發(fā)展不一定是同步的?!叭藗冎荒芤詿o限的努力去認(rèn)識(shí)自然,尋求人與自然現(xiàn)階段的最佳結(jié)合點(diǎn),爭取實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏發(fā)展”。[6]重建生態(tài)的公共性基礎(chǔ),要從傳統(tǒng)的思想資源中尋找新理念建構(gòu)的理論支撐。中國傳統(tǒng)哲學(xué)體系以多種方式表現(xiàn)了人與世界的關(guān)系,并從根本上把人看作具有多維特征的空間性存在,人和天地總是處于一種相互的關(guān)系之中。
當(dāng)前,資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化,自然災(zāi)害頻發(fā)、氣候異常、生命安全等問題已經(jīng)成為制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長和影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的重要因素。在我國,根據(jù)形勢(shì)發(fā)展的需要,我黨提出生態(tài)文明與物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一樣,是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。2012年11月,黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的突出地位,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的重要意義、戰(zhàn)略部署作了詳細(xì)闡發(fā),提出要努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨將建設(shè)生態(tài)文明從人民思想意愿上升為國家意志,以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明,為生態(tài)公共危機(jī)的解決提供了制度保證。
發(fā)展是硬道理,是解決現(xiàn)階段一切形式的問題的根本出路。沒有經(jīng)濟(jì)的又快又好發(fā)展,沒有物質(zhì)財(cái)富的絕對(duì)增長,就無法實(shí)現(xiàn)生態(tài)公平、公正。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)克服了資本主義市民社會(huì)的自私自利性和生產(chǎn)實(shí)踐的盲目性,它將資本以公共性力量還原給普遍大眾,就是把資本變成公共的、屬于社會(huì)全體成員的財(cái)產(chǎn)。以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為支撐,轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)逐漸實(shí)現(xiàn)還原資本的公共性本質(zhì),為實(shí)現(xiàn)生態(tài)公共建立經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
公共性永遠(yuǎn)是理念而非制度,理念應(yīng)該制度化。正確的理念應(yīng)該與符合制度的價(jià)值判斷結(jié)合在一起,摸索適用于時(shí)代的具體化制度和政策,才能使新理念具體化為實(shí)踐行動(dòng)。完善建設(shè)生態(tài)文明的立法和執(zhí)法,是現(xiàn)代政治體制能夠?yàn)樯鷳B(tài)公共問題的解決提供穩(wěn)定和有效的渠道。作為涉及不論地域和代際的人民利益的生態(tài)公共危機(jī),必須要有公共權(quán)力以有效的政治實(shí)踐的介入。十八大報(bào)告提出要建立“體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有效使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度”“健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度”,這是以法律制度的形式引導(dǎo)公民自覺的政治行為,切實(shí)推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展。
公共性的一個(gè)重要方面是公共職業(yè)精神和信念,是一種公共精神和追求,是一種主觀責(zé)任意識(shí)和內(nèi)在精神動(dòng)力。生態(tài)公共危機(jī)本質(zhì)是人與人、人與社會(huì)的交往狀態(tài)的“反公共性”在人與自然關(guān)系中的反映。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人與自然、社會(huì)的良性互動(dòng),在公共生活和私人生活中主動(dòng)實(shí)踐生態(tài)文明的各項(xiàng)規(guī)范,就要積極培育超越文化傳統(tǒng)背景下民族和國家生態(tài)發(fā)展的文化自覺。培育理智認(rèn)識(shí)和重建生態(tài)公共的文化自覺,既要對(duì)生態(tài)危機(jī)的全球性作通盤考量,也要對(duì)其發(fā)展的特殊性作微觀分析,從提高人民的文化素質(zhì)和實(shí)踐能力的角度,豐富主體間交往與合作的人文內(nèi)涵。學(xué)會(huì)交往、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)分享,才能在生態(tài)共同體中享有正當(dāng)權(quán)利和履行應(yīng)盡責(zé)任,促進(jìn)生態(tài)公益最大化。
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