●文/唐成茂

打磨修煉神圣的幾行字

●文/唐成茂

無(wú)病呻吟、無(wú)關(guān)痛癢的概念與符號(hào)寫(xiě)作，無(wú)法抵達(dá)精警智慧的思想福地，最終導(dǎo)致詩(shī)歌精神沉淪、危機(jī)四伏。

物化的堅(jiān)冰凍傷了詩(shī)意和良心。在如此語(yǔ)境下，我們的寫(xiě)作，比任何時(shí)候都更困難。

我們唯求在現(xiàn)代主義詩(shī)歌譜系中，過(guò)著普通人的日子，精神生活可能有一些傷痕的詩(shī)人，仍舊用日常書(shū)寫(xiě)昭顯悲壯浪漫主義精神訴求，功勛章一樣地?fù)崦覀兊臍v史和文化，頑強(qiáng)地給本也傷痕累累的時(shí)代展示滄桑之美、悲壯之態(tài)、痛苦之力，展示我們精神的貴氣以及與靈魂交合的異質(zhì)性風(fēng)采。

寫(xiě)作的困難無(wú)所不在

在當(dāng)下，詩(shī)壇充斥著空心的稻草人。詩(shī)歌已經(jīng)喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)本應(yīng)具有的回應(yīng)能力，缺少了直接關(guān)乎生命與血性的詞語(yǔ)主張和精神回應(yīng)，而是傾心于修辭炫技和詞語(yǔ)的智力游戲的所謂實(shí)驗(yàn)性，探索性文體越來(lái)越遠(yuǎn)離詩(shī)歌的生命本源和讀者，喪失了應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)和走向心靈的信心和自覺(jué)，因而正在大面積潰敗或者說(shuō)走向困境并被邊緣化。

我們遇到了比任何時(shí)候都差勁的詩(shī)歌生態(tài)，我們的寫(xiě)作比任何時(shí)候都更困難。現(xiàn)在文學(xué)退居時(shí)代的次要位置，詩(shī)歌完全無(wú)法進(jìn)入經(jīng)濟(jì)的軌道，無(wú)法像書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)品一樣走向市場(chǎng)，帶來(lái)越來(lái)越好的經(jīng)濟(jì)效益；也不可能像小說(shuō)一樣實(shí)現(xiàn) “華麗轉(zhuǎn)身”，變成電影和電視劇，賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，再出個(gè)大名。在詩(shī)歌藝術(shù)的保衛(wèi)戰(zhàn)中，不斷有“丟盔棄甲”的戰(zhàn)士。所以，詩(shī)歌只有潰敗，我們只有退守。在此情況下，詩(shī)歌是我們對(duì)無(wú)所不在的束縛和世俗迫害的最有力反抗的工具，并在此過(guò)程中彰顯詩(shī)人的尊嚴(yán)和高貴。

我們以世俗目光中的“弱者”和“邊緣人”身份、力量微弱地開(kāi)展我們的心靈“抗戰(zhàn)”。我們抵抗似乎已經(jīng)武裝到牙齒的對(duì)我們層層圍困的敵人，我們反抗有形無(wú)形的約束和擠壓。這種約束和擠壓，過(guò)去更多地來(lái)自于體制。而現(xiàn)在，則來(lái)自時(shí)代、媒體、高科技發(fā)展、商業(yè)運(yùn)作以及語(yǔ)言本身的掌控。這就需要我們?cè)凇扒笳媲笮隆币庵局聦?duì)靈魂和困境的雙重揭示，對(duì)生命的直擊和探幽燭微以及對(duì)血脈的特殊導(dǎo)讀與光照，使我們獲得自由想象和獨(dú)立思考的能力，獲得觀(guān)察事物的精確度，精神的張揚(yáng)和靈魂的交合，以及寫(xiě)作的從容與莊嚴(yán)……

我們正面臨深度沉淪和極限危機(jī)，我們的寫(xiě)作比任何時(shí)候都更困難。但是，我們不會(huì)沉淪，不會(huì)退縮，更不會(huì)在世俗“淫威”之下舉起白旗。因?yàn)槲覀兪蔷竦漠a(chǎn)兒和助產(chǎn)者；因?yàn)闀r(shí)代需要詩(shī)歌和詩(shī)人，需要純凈而貴氣的文字，需要我們抵達(dá)一種刻骨銘心、撕心裂肺的尊嚴(yán)之美，一種舍我其誰(shuí)、責(zé)任所在的生命擔(dān)當(dāng)。

“貴氣寫(xiě)作”的姿態(tài)

確切地說(shuō)，當(dāng)代詩(shī)歌寫(xiě)作者的困難不是知識(shí)、智慧、才華的短缺，而是心靈的空虛與困惑。寫(xiě)作的庸?；?、媚俗化、奴性化導(dǎo)致精神文化的矮化、鈍化和異化。

不少詩(shī)歌寫(xiě)作者寫(xiě)作中沒(méi)有心智，心靈沒(méi)有質(zhì)量，人格沒(méi)有獨(dú)立，做人沒(méi)有氣場(chǎng)和不夠大氣，在機(jī)械的操作、盲目的跟風(fēng)、媚俗的撒嬌、無(wú)力的做派中，讓旭日之光落入風(fēng)塵，讓精神之花布滿(mǎn)塵埃，讓藝術(shù)之花黯然枯敗。

我們的詩(shī)歌寫(xiě)作者需要增加文化縱深拓展的力量和心靈質(zhì)量的提升、由方塊文字彰顯的精神氣度。

關(guān)于心靈的質(zhì)量和精神的氣度，柏拉圖的多幕劇《蘇格拉底之死》里，蘇格拉底和他的妻子珊蒂佩用死亡的勇氣踐行自己的哲學(xué)主張，捍衛(wèi)精神與文化的尊嚴(yán)。這個(gè)故事讓我們感動(dòng)得心靈戰(zhàn)栗。公元前399年，天尚未拂曉，獄中庭燎通明，人聲鼎沸。剛剛卸去鐐銬的蘇格拉底側(cè)身而臥?？吹奖娙唆~(yú)貫而入，珊蒂佩禁不住嚎啕大哭：“蘇格拉底??！你和朋友們道別的辰光終究來(lái)了呀……”

何謂死亡？死亡就是靈魂（psyche）出離肉身（soma）。關(guān)于這一點(diǎn)，蘇格拉底說(shuō)，因?yàn)榻^對(duì)的正義、美和善存在著，亦即真理存在著，純粹的心智能夠通達(dá)純粹的真理。因此，哲人在生前必須盡可能多地接近知識(shí)、少迷戀肉身，使靈魂不受肉身牽累、保持純凈，以迎接神的恩典時(shí)刻。在這生離死別之際，蘇格拉底在雅典人民法庭做了最后一次演說(shuō)，對(duì)象為以為“用殺人的辦法就能防止別人譴責(zé)你的罪惡生活”的雅典人。蘇格拉底說(shuō)，“我畢生努力追求的，就是做一個(gè)真正的哲人；無(wú)論我的追求正確或是錯(cuò)誤、成功或是失敗，蒙神的恩典，時(shí)辰一到，在另一個(gè)世界就會(huì)見(jiàn)分曉?！边@個(gè)時(shí)辰到了。蘇格拉底和妻子用金黃的氣節(jié)描繪了自己的死，嘲笑了雅典人的生。

在當(dāng)下，有多少詩(shī)歌寫(xiě)作者有蘇格拉底的心靈質(zhì)量和精神貴氣？有多少人能夠面對(duì)當(dāng)下的社會(huì)情況貼著地表發(fā)聲？有多少人能夠關(guān)注人類(lèi)的心靈寫(xiě)出溫暖人間的愛(ài)意？有多少人不是空心的稻草人一樣亦步亦趨地跟在詩(shī)壇明星的身后影子般舉起無(wú)力的手臂空喊著口號(hào)蹉跎著歲月？

當(dāng)下的詩(shī)歌寫(xiě)作者要在自己的寫(xiě)作行為中透露大氣、表現(xiàn)貴氣、反映精神氣，首先要眼睛朝下，關(guān)注并關(guān)愛(ài)“小人物”，向“小人物”要“大作品”，在“弱勢(shì)寫(xiě)作”中反映“強(qiáng)勢(shì)眼光”，表現(xiàn)“深刻的力量”，讓“小人物”反映“大事件”，讓“小作品”發(fā)出黃鐘大呂般的宏大聲響，從而展示普通寫(xiě)作者的凜然正氣、血性豪氣、大家之氣。

當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作者要在自己的寫(xiě)作行為中表現(xiàn)正氣、反映豪氣、透露大氣，必須眼睛往下看，關(guān)注勞動(dòng)者，關(guān)注普通人，抵制寫(xiě)作中日益嚴(yán)重的形式化和游戲化傾向。

一些所謂的“先鋒派”寫(xiě)作者，強(qiáng)調(diào)文本本身的敘事藝術(shù)而忽視作品的敘事價(jià)值。特別是新歷史詩(shī)歌和帶有自然主義特征的新寫(xiě)實(shí)詩(shī)歌，以及我們的一些所謂的“現(xiàn)實(shí)主義新敘事長(zhǎng)詩(shī)”、“新實(shí)驗(yàn)詩(shī)歌”。這些寫(xiě)作者拒絕崇高、拒絕嚴(yán)肅思考和宏大敘事，寫(xiě)作嚴(yán)重形式化和游戲化，他們關(guān)注的是被宏大歷史遮蔽或忽視的邊緣內(nèi)容，敘事中存在嚴(yán)重的偽現(xiàn)實(shí)主義傾向，致使往日對(duì)歷史英雄主義的描寫(xiě)完全讓位于對(duì)那些充滿(mǎn)痞氣、匪氣、流氓氣的個(gè)體英雄的謳歌，作品不再是歷史主體性的英雄創(chuàng)造、血性再造。這些寫(xiě)作者輾轉(zhuǎn)于歷史的犄角旮旯，匍匐于現(xiàn)實(shí)瑣碎的細(xì)節(jié)，陶醉于對(duì)人情世故的老生常談，本想有所突破與創(chuàng)新，結(jié)果是完全的復(fù)制、雷同與無(wú)聊，作品缺乏大氣象與大格局，缺乏力量、魅力以及溫情與美麗。

這些自命不凡，以低俗的文字游戲的寫(xiě)作作踐文學(xué)，并且讓讀者云里霧里不明意義。

在歷史發(fā)展的某個(gè)階段，在精神文化相對(duì)困乏、寫(xiě)作困難重重的當(dāng)下，唯有詩(shī)歌可以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)，走入心靈，將現(xiàn)實(shí)濃縮成可以觸摸、可以感知的某種東西。

在現(xiàn)代主義詩(shī)歌譜系中，有使命感和責(zé)任意識(shí)的詩(shī)人過(guò)著普通人的生活，但精神生活有文化傷痕、美學(xué)價(jià)值，用日常書(shū)寫(xiě)彰顯悲壯的浪漫主義精神訴求。詩(shī)人用詩(shī)歌在現(xiàn)實(shí)的世界、內(nèi)心的世界進(jìn)行詩(shī)性呼喚中反映文化心態(tài)，表現(xiàn)高層次的哲學(xué)意識(shí)、人性訴求。詩(shī)人的內(nèi)心也可能布滿(mǎn)傷痕，但在撫摸功勛章一樣的歷史傷痛時(shí)，展露的是滄桑之美、悲壯之態(tài)、痛苦之力，站在精神的雪域高原，抵制詩(shī)歌的庸常化、媚俗化，抵達(dá)一種刻骨銘心、撕心裂肺的疼痛之美，并在這種獨(dú)一無(wú)二的疼痛之美中展現(xiàn)與眾不同的心性、志向、智慧、高尚。

現(xiàn)代主義詩(shī)歌以超越話(huà)語(yǔ)為原則，視守舊為原罪，把突破藝術(shù)的自我視為另一種意義上的、“再生”之前的“死亡”，并將之看成是最高的和最后的藝術(shù)境界以及藝術(shù)實(shí)現(xiàn)。

詩(shī)歌的本質(zhì)論認(rèn)為，詩(shī)歌是詩(shī)人的生命本身，詩(shī)歌是生命的疼和恨。詩(shī)人的疼痛感是詩(shī)人因?yàn)槊舾泻拖扔X(jué)，在作品中最真實(shí)地再現(xiàn)了這樣一種感覺(jué)的“藝術(shù)”。

現(xiàn)代主義詩(shī)歌寫(xiě)作者的人格構(gòu)成、生存方式、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)均可解釋為一種文學(xué)的病理性現(xiàn)象。疾病、憂(yōu)傷、緬懷等等，一直是認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)現(xiàn)代主義詩(shī)歌的有效途徑。詩(shī)人“死”而后“生”。優(yōu)秀詩(shī)歌通過(guò)“疾病”和“死亡”而誕生并獲得永生。優(yōu)秀詩(shī)人通過(guò)居高臨下又貼近心靈地進(jìn)入詩(shī)歌的精神領(lǐng)域，其表現(xiàn)方式是無(wú)詩(shī)而詩(shī)；其抵達(dá)的詩(shī)歌彼岸是避開(kāi)語(yǔ)言外表的無(wú)限廣闊與深遠(yuǎn)的純凈世界，即是有甜蜜的憂(yōu)傷、幸福的眼淚、快樂(lè)的煩擾、庭院深深的曠世情懷。

在大氣而高貴的詩(shī)人群里，表現(xiàn)心靈的痛苦與快樂(lè)，讓讀者感受生命之重、體會(huì)詩(shī)歌之崇高和文字之輝煌。

金斯伯格的《嚎叫》展示的是銳痛、掙扎、發(fā)泄之苦與怒吼之美，針扎般給人疼痛的真實(shí)體驗(yàn)。

這也應(yīng)該是我們居于冷冷清清、凄凄慘慘戚戚境況之下，尋尋覓覓已久的理想化的“貴氣寫(xiě)作姿勢(shì)”。

無(wú)跡可尋的質(zhì)感

詩(shī)歌最常見(jiàn)的特點(diǎn)是語(yǔ)言藝術(shù)，詩(shī)歌語(yǔ)言之貴在于多一個(gè)字為多、少一個(gè)字為少，在于恰到好處，詩(shī)歌語(yǔ)言之貴在于無(wú)法翻譯、無(wú)法再造、無(wú)法言解。

羚羊掛角，無(wú)跡可求。言近而旨遠(yuǎn)，語(yǔ)言只是痕跡，真正的深意，無(wú)跡可尋。

只有發(fā)自?xún)?nèi)心的語(yǔ)言，從靈魂深處流動(dòng)的聲音，才能跨越時(shí)空，泅渡歷史的江海，抵達(dá)心中的彼岸，而且歷久彌新，經(jīng)久不衰。

因而，對(duì)文字的敬畏、對(duì)生命的信仰、與生俱來(lái)的普世情懷、嚴(yán)格遵守的道德底線(xiàn)，等等，都是詩(shī)人所應(yīng)具有的品質(zhì)。而語(yǔ)言品質(zhì)決定詩(shī)人的榮與衰、成與敗。

根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，我們來(lái)壘砌詩(shī)歌金色的城堡，讓骨子里的文字品質(zhì)，血脈里的精神氣度，心靈深處的顫抖呼號(hào)，沉睡但思想著的風(fēng)花雪月，滲透于思想氣節(jié)的人間溫情和人生晴明，以軟且柔為起點(diǎn)，以硬且尖銳為雙翼，匯入遼遠(yuǎn)、雄健、激越、高蹈的文字江河，成為撕心裂肺、催人淚下、蕩氣回腸的生命之詩(shī)。

詩(shī)歌的軟且柔韌，別人已說(shuō)得夠多了，此處暫且不表，這里只說(shuō)詩(shī)歌語(yǔ)言的硬且尖銳。硬且尖銳的詩(shī)歌語(yǔ)言，可以避免詩(shī)歌弱浪漫主義的濫情，避免毫無(wú)節(jié)制的病態(tài)的歇斯底里。

詩(shī)歌語(yǔ)言的硬且尖銳，即“硬詩(shī)歌”概念，關(guān)乎語(yǔ)言質(zhì)感、智慧和理智，關(guān)乎詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言生態(tài)的把握與保護(hù)、對(duì)語(yǔ)言困境的突破。

“硬詩(shī)歌”的“硬”包括語(yǔ)詞的物質(zhì)性，忠于內(nèi)心，也可以吐納思辨性。

“硬詩(shī)歌”有錯(cuò)位的情況，但錯(cuò)位時(shí)縫隙非常?。辉~語(yǔ)之間、意象之間以及此思想與彼思想之間，密不可分，天衣無(wú)縫。

“硬詩(shī)歌”的硬度和堅(jiān)韌度可以給詩(shī)歌無(wú)限創(chuàng)造和想象的空間和曼妙。

“硬詩(shī)歌”有硬度——語(yǔ)言層面上的“硬朗化”，“硬詩(shī)歌”有不可解釋性的深厚度、品質(zhì)超凡的寬廣度，等等。

硬的柔韌，海納百川。程度無(wú)所不及，無(wú)堅(jiān)不摧，無(wú)往而不前，等等。

“硬詩(shī)歌”以超常智慧展示其“隱形的硬度”和“硬的宏博與堅(jiān)挺”、“硬的超拔與新穎”。

“硬詩(shī)歌”讓詩(shī)歌以智慧和精妙閃耀無(wú)窮本原之光。一首詩(shī)歌始于喜悅，終于智慧。所謂智慧之詩(shī)，猶如明燈。讓困苦與迷失者看到希望而不是粉飾的光斑和虛情假意。

智慧之詩(shī)創(chuàng)造極妙之境。詩(shī)歌的妙境是既有回聲，又有召喚；既有早霞，又有理性和懷想。

詩(shī)歌的妙境其實(shí)是“硬詩(shī)歌”對(duì)語(yǔ)言的“絕對(duì)挖掘”和“相對(duì)延伸”，妙境是對(duì)“硬境”旳反向補(bǔ)充和支援。

抵達(dá)最妙詩(shī)境之路有很多條，其中一條是詩(shī)人必須有反映時(shí)代精神的敏銳和提升精神素質(zhì)的偉力。

我們的作品，應(yīng)該關(guān)注自由的渴求、人性的尊嚴(yán)、靈魂深處的呼喊，具有質(zhì)疑的精神。

詩(shī)歌要有價(jià)值，自身要構(gòu)成獨(dú)特的、黃金般的價(jià)值。詩(shī)人在詩(shī)里表達(dá)熱愛(ài)、從容、珍惜的感情，表達(dá)堅(jiān)決、堅(jiān)持、堅(jiān)韌的態(tài)度，表現(xiàn)堅(jiān)挺、鋒利、冷凝的作品性格，讓詩(shī)歌硬且銳利、節(jié)制且金貴，有智慧和靈光以及廣度，有縱深感而且恒遠(yuǎn)。

詩(shī)歌讓我們找到家園

詩(shī)歌到底是什么？一萬(wàn)個(gè)人眼里有一萬(wàn)個(gè)哈姆雷特，一萬(wàn)個(gè)人對(duì)詩(shī)歌有一萬(wàn)種解釋。

希臘神話(huà)中有專(zhuān)司詩(shī)歌的繆斯之神，中國(guó)古代詩(shī)歌至高無(wú)上，是居于廟堂之高、遠(yuǎn)離塵俗的“天簌之音”、“天堂之聲”。

生命的原初意義才是詩(shī)歌，個(gè)體僅是一種物質(zhì)形態(tài)，詩(shī)歌能夠讓人無(wú)限擴(kuò)充自己的物質(zhì)領(lǐng)域——“個(gè)體生命”的自由空間。

詩(shī)歌的開(kāi)端是最奇特和最強(qiáng)有力的，詩(shī)歌喚出了與可見(jiàn)的喧嚷的現(xiàn)實(shí)對(duì)立的非現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境世界，在這個(gè)世界我們確信找到了家。

在這里我們可以放理想到山坡之上晾曬青春，我們可以讓詩(shī)歌嵌進(jìn)骨骼，每一行字都更有血?dú)夂凸菤?，可以在人?lèi)生命之路上發(fā)出銅質(zhì)的回聲。

詩(shī)歌之貴貴在既有展望又有道德底線(xiàn)。在紅塵之?dāng)_紛至沓來(lái)之際，詩(shī)人以經(jīng)歷清洗似的高純度情感，以敬畏之心，嚴(yán)肅地打量自己文字行為，撫摸過(guò)往的文字云朵和跳動(dòng)的語(yǔ)言脈搏。

否定美國(guó)小說(shuō)已死、文學(xué)已死、文化已死的艾柯，十五六歲時(shí)寫(xiě)詩(shī)就像是自慰，因?yàn)槟菚r(shí)候的寫(xiě)作似天女散花，沒(méi)有思想，沒(méi)有責(zé)任感，自然也沒(méi)有尊嚴(yán)和對(duì)文字的敬重，以及沒(méi)有通過(guò)文字處理來(lái)遵循的道德底線(xiàn)。到晚年，有了人格的魅力，才會(huì)焚燒他早期的作品，將自己搗碎重來(lái)，實(shí)現(xiàn)鳳凰涅槃。

盡管這樣，在任何情況下，任何詩(shī)人，都不要泄氣。只要心中充滿(mǎn)希望，我們完全可以振作起來(lái)，以強(qiáng)大的人格力量，來(lái)完成我們的責(zé)任，完成我們走出絕地、重建詩(shī)歌精神、尋找詩(shī)歌貴氣的使命。前提是詩(shī)歌始終是我們夜里的一盞燈，始終會(huì)照亮我們的心靈和道路。

詩(shī)人是這個(gè)世界“不被承認(rèn)的立法者”，相信靠一部小說(shuō)、一部話(huà)劇或一首詩(shī)歌就可能改變很多人的世界觀(guān)。所以我們要每天寫(xiě)一點(diǎn)，不為所喜，不為所憂(yōu)。藝術(shù)家包括詩(shī)人為世界帶來(lái)了某種新事物，同時(shí)沒(méi)有破壞任何其他事物。這似乎是一種對(duì)物質(zhì)守恒定律的駁斥。

詩(shī)歌并非是穿著千層貂皮大衣不食人間煙火的千年老妖，詩(shī)歌應(yīng)該是深情款款、萬(wàn)種風(fēng)情的絕代佳人，她披著大紅的披風(fēng)，在粉紅的桃花樹(shù)下含情脈脈地回望春天回望你情和我愛(ài)。

詩(shī)歌是桃花樹(shù)下美人的千嬌百態(tài)，更是深入靈魂與你同生共死的那聲呼喚，勾你魂奪你魄的回眸一笑。

刺入了你的靈魂，你必須嚎叫。但世人不一定聽(tīng)得到你的吶喊。你必須思念，一生一世堅(jiān)守一個(gè)名字，為那個(gè)名字的幸福痛哭但不一定能見(jiàn)到一滴血或一滴淚。

詩(shī)歌具有只可意會(huì)不可言談、奇妙無(wú)比的藝術(shù)魅力。詩(shī)歌是圣潔的神祗的光芒冷冷柔柔地照耀你，是痛苦不幸的人在暗夜的向往或潛意識(shí)里的放聲歌唱。樹(shù)葉脫皮是殘酷的詩(shī)，酒杯里裝下詩(shī)的族系是一種凌云的智慧。詩(shī)人張開(kāi)嘴巴并不吶喊，身體倒下人不會(huì)彎曲，眼睛的黑洞穿越世紀(jì)冰川為的是尋找一首生命之歌。

我的精神常憑塞弗爾特的一個(gè)句子飛升，地面的滾滾紅塵都是受難的耶穌向世界揮動(dòng)著痛苦而瘦弱的小手。有前途的詩(shī)人不是憑表象或表諭世界或感情、才智，而是憑火光沖天的大筆或鼠標(biāo)點(diǎn)化事象物態(tài)?，F(xiàn)代人精神家園的存與廢、生命質(zhì)量的重與輕、夢(mèng)中故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)與近、情感寄托的濃與淡以及我們存在的意義和生命的刻度、深度……在時(shí)代、命運(yùn)、家園、心靈的背景之上，以直插云天又深入靈魂的詩(shī)意力量，多維而包容的詩(shī)意氣度，得到檢閱和愛(ài)撫。

詩(shī)到語(yǔ)言為止，到意象為止。老子、莊子、屈原、陳子昂這些語(yǔ)言修煉和意象營(yíng)造的大師已經(jīng)為我們提供了書(shū)寫(xiě)優(yōu)秀現(xiàn)代詩(shī)歌的依據(jù)。如今的詩(shī)壇已被自稱(chēng)為詩(shī)人而又對(duì)真正的詩(shī)人暗藏殺機(jī)的人污損得不成樣子，茫茫詩(shī)歌大世界難得一見(jiàn)優(yōu)秀的令人眼前一亮的作品。

這樣的詩(shī)歌生態(tài)為我們走出絕境提供了難度、高度和英雄氣概。

依曼紐爾·利維納斯、薩福、波德萊爾橫在我們的仰望里，我們才想超越。洛爾迦、T·S·艾略特、但丁與我們同行。我們用無(wú)限延長(zhǎng)、擴(kuò)展的生命，一起創(chuàng)作打磨修煉心中神圣的幾行字。