李 萍

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000 ）

地方高校介入云南壯劇村寨開展傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育模式實(shí)踐研究
——邊疆少數(shù)民族國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之二）

李 萍

（文山學(xué)院 民族研究所，云南 文山 663000 ）

以國家級(jí)科研項(xiàng)目為載體，以那瓜村為個(gè)案的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才培養(yǎng)服務(wù)模式的研究，重在探索一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助其科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲人才培養(yǎng)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

云南壯劇傳承人才培養(yǎng)；社區(qū)與社會(huì)教育傳承；模式構(gòu)想與實(shí)踐；那瓜村社區(qū)

2008年6月，云南壯劇被列入國家級(jí)非遺保護(hù)名錄，但受種種歷史與現(xiàn)實(shí)的主客觀因素影響，使云南壯劇民間土戲面臨招生難的傳承人才培養(yǎng)困境，危及生存。［1］基于地方高校在服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的歷史使命，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，地方高校介入遺產(chǎn)地社區(qū)開展社會(huì)教育傳承保護(hù)服務(wù)的合作模式值得探究。

一、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)

（一）基于服務(wù)主客體視角引入的社會(huì)教育與社區(qū)教育概念分析

第一，從服務(wù)者角度引入的社會(huì)教育，指的是學(xué)校和家庭以外的社會(huì)文化機(jī)構(gòu)以及有關(guān)的社會(huì)團(tuán)體或組織，對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的教育。有些社會(huì)教育是由學(xué)校負(fù)責(zé)舉辦，充分利用學(xué)校教學(xué)人員和物質(zhì)條件，向社會(huì)開放，直接為社會(huì)服務(wù)的教育活動(dòng)。當(dāng)今許多國家推行的社區(qū)教育，其中就包括依靠學(xué)校向校外開放的社會(huì)教育。［2］第二，從服務(wù)對(duì)象角度引入的社區(qū)教育，是一種帶有地域色彩的社會(huì)教育，是相對(duì)于正規(guī)學(xué)校教育的非正規(guī)教育。它指的是在社區(qū)中，開發(fā)、利用各種教育資源，以社區(qū)全體成員為對(duì)象，開展促進(jìn)成員全面發(fā)展和社區(qū)可持續(xù)發(fā)展的教育活動(dòng)。［3］本項(xiàng)目在遺產(chǎn)地社區(qū)的實(shí)踐服務(wù)，應(yīng)充分開發(fā)利用好非遺項(xiàng)目傳承人傳授技藝的能力優(yōu)勢資源、地方高校相關(guān)服務(wù)人員開展教育傳承服務(wù)及其過程研究服務(wù)的能力優(yōu)勢資源。

（二）遺產(chǎn)地社區(qū)與社會(huì)教育傳承人才培養(yǎng)服務(wù)項(xiàng)目的構(gòu)想及設(shè)計(jì)思路

1.服務(wù)項(xiàng)目構(gòu)想。本項(xiàng)目以文山學(xué)院民族研究所介入富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)開展云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)為個(gè)案，通過對(duì)服務(wù)實(shí)踐過程的研究，探索出一種以地方高校民族研究機(jī)構(gòu)為服務(wù)主體，借助科研平臺(tái)發(fā)揮專業(yè)服務(wù)優(yōu)勢，向校外遺產(chǎn)地社區(qū)提供云南壯劇民間土戲的社區(qū)與社會(huì)教育傳承服務(wù)實(shí)踐模式，以便為地方高校服務(wù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

2.服務(wù)主客體的選擇。第一，作為服務(wù)主體，文山學(xué)院民族研究所應(yīng)發(fā)揮自身的專業(yè)服務(wù)人才資源優(yōu)勢，在服務(wù)地方文化保護(hù)與發(fā)展領(lǐng)域，主動(dòng)參與少數(shù)民族本土文化教育傳承保護(hù)的科研服務(wù)和教育傳承服務(wù)。在研究經(jīng)費(fèi)不足的情況下，文山學(xué)院民族研究所發(fā)揮非遺保護(hù)研究及服務(wù)人才優(yōu)勢，依托兩項(xiàng)國家級(jí)科研課題的平臺(tái)及其經(jīng)費(fèi)支持，在邊疆少數(shù)民族非遺教育傳承研究中探索出應(yīng)用性和可操作性較強(qiáng)的服務(wù)實(shí)踐項(xiàng)目，重點(diǎn)關(guān)注遺產(chǎn)地非遺傳承人才培養(yǎng)的科研模式和教育服務(wù)模式。第二，對(duì)那瓜社區(qū)服務(wù)平臺(tái)的選擇。那瓜村位于云南省富寧縣那能鄉(xiāng)的東部，距鄉(xiāng)政府駐地18公里，主要居住著壯、瑤兩種民族。社區(qū)文化資源豐富，有國家級(jí)（云南壯劇）和云南省級(jí)（隴端街①）非遺保護(hù)名錄兩項(xiàng)，二者在活態(tài)傳承方面相輔相成的關(guān)系，體現(xiàn)在“隴端必有戲，無戲不隴端”的民間習(xí)俗中。再次，那瓜戲班和那瓜風(fēng)流街活動(dòng)在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ǖ纳鐣?huì)影響，具備本項(xiàng)目開展研究探索的條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，服務(wù)目標(biāo)及服務(wù)對(duì)象。重點(diǎn)面向那瓜村小學(xué)自愿參與學(xué)習(xí)傳承云南壯劇的業(yè)余愛好者，服務(wù)過程中也會(huì)涉及家長、戲班傳承人、導(dǎo)演、村組長和活動(dòng)組織者等服務(wù)對(duì)象。保護(hù)服務(wù)的目標(biāo)重在促進(jìn)戲班傳授者與學(xué)員之間教學(xué)的良性互動(dòng)關(guān)系，以便更好地通過培養(yǎng)云南壯劇遺產(chǎn)地傳承人、壯劇愛好者等相關(guān)者自覺參與本社區(qū)本民族非遺傳承和保護(hù)的能力，實(shí)現(xiàn)云南壯劇民間土戲的可持續(xù)發(fā)展。

3.科研服務(wù)和教育服務(wù)的方法選擇。項(xiàng)目服務(wù)者應(yīng)堅(jiān)持研究與服務(wù)并重的原則，在研究中服務(wù)，在服務(wù)中研究。首先，服務(wù)前中后期的研究資料收集方法，涉及現(xiàn)場觀察法、半結(jié)構(gòu)問卷法和訪談法等。其次，服務(wù)過程中社工助人自助的方法，涉及個(gè)案、小組和社區(qū)社會(huì)工作方法。

二、社區(qū)與社會(huì)教育服務(wù)的個(gè)案實(shí)踐過程

服務(wù)項(xiàng)目的實(shí)施過程，以實(shí)際問題出現(xiàn)和解決的先后為序，并按“問題分析→能力研究→服務(wù)介入→服務(wù)反思→新的問題出現(xiàn)”的過程進(jìn)行循環(huán)，待階段性問題得以解決后方可進(jìn)入下一個(gè)階段，直至服務(wù)總目標(biāo)的達(dá)成。為期一年半（2012年6月～2013年12月）的項(xiàng)目服務(wù)，分為六個(gè)階段。

1.第一階段：初期階段的研究服務(wù)

（1）問題分析。第一，如何在遺產(chǎn)地社區(qū)找尋可傳承的對(duì)象？春節(jié)前一個(gè)月，在外打工的那瓜戲班成員趕回村中搭建木板戲臺(tái)，排練風(fēng)流街活動(dòng)的壯劇劇目，鑼鼓聲和唱腔吸引了那瓜村小學(xué)生到戲臺(tái)邊觀看。一方面，戲班傳承人和導(dǎo)演有尋找接班人進(jìn)行土戲傳承的需求，另一方面，那瓜村小學(xué)生中部分學(xué)生對(duì)土戲感興趣，有學(xué)戲的需求。于是，通過現(xiàn)場觀摩和戲班導(dǎo)演技藝的傳授，在自然情景中完成了師徒間教與學(xué)的第一次互動(dòng)。但需要以某種相對(duì)正式而固定的方式確定其師徒關(guān)系，避免技藝傳授的偶然性和片面性。第二，戲班傳承人與那瓜村參演學(xué)生之間的師徒傳承方式，在社區(qū)教育實(shí)踐層面是否具有可行性？這是一個(gè)值得研究和思考的問題。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)戲班傳承者的服務(wù)。在老戲臺(tái)排練休息空閑時(shí)，通過教唱腔的方式激發(fā)圍觀學(xué)生學(xué)唱唱腔和學(xué)演壯劇的興趣。并通過個(gè)案、小組社會(huì)工作方法的綜合使用，認(rèn)同并敬佩傳承人和導(dǎo)演為壯劇傳承工作的付出，提升其責(zé)任感、使命感和自豪感。第二，針對(duì)校方的服務(wù)。邀請村小學(xué)校長關(guān)注和支持那瓜小學(xué)生利用課外時(shí)間，參與家鄉(xiāng)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)云南壯劇的技藝傳承活動(dòng)。第三，針對(duì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者的服務(wù)。一是支持鼓勵(lì)社區(qū)活動(dòng)策劃組織者，以舉辦村級(jí)隴端街活動(dòng)為契機(jī)，傳承云南壯劇。二是支持活動(dòng)組織策劃人、村組長及熱心的社區(qū)居民自愿組隊(duì)為籌集隴端街活動(dòng)經(jīng)費(fèi)而外出拉贊助，爭取在社區(qū)外工作的那瓜籍成功人士的資金贊助與支持。三是服務(wù)者共同參與討論傳承活動(dòng)的相關(guān)事宜。（3）服務(wù)反思。首先，遺產(chǎn)地小學(xué)生參與家鄉(xiāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，克服了戲班成員因常年外出打工導(dǎo)致傳承活動(dòng)無法常態(tài)化開展的弊端，由此組建的那瓜壯劇少年班的學(xué)員，可作為那瓜壯劇民間土戲長期重點(diǎn)培養(yǎng)的對(duì)象。其次，學(xué)校教育作為一種正式的文化傳承渠道，卻因師資、教材、校方認(rèn)識(shí)不足等主客觀因素的影響，使得現(xiàn)階段并不具備壯劇進(jìn)校園開展傳承教學(xué)的現(xiàn)實(shí)條件。目前只能通過非正式途徑的課外活動(dòng)方式開展傳承工作，但這種民間傳承活動(dòng)又面臨種種現(xiàn)實(shí)的困境，需在服務(wù)實(shí)踐中進(jìn)行研究。

2.第二階段：認(rèn)知教育與認(rèn)同教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜村參演小學(xué)生、戲班成員及其部分社區(qū)居民，對(duì)本民族的壯劇文化了解不夠、對(duì)壯劇文化的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義認(rèn)識(shí)不足，需開展引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。第一，針對(duì)云南壯劇是什么的問題，組織服務(wù)對(duì)象集體觀看文山州電視臺(tái)錄制播出的富寧土戲?qū)ｎ}節(jié)目視頻，幫助其系統(tǒng)認(rèn)知和深入了解本民族的壯劇文化。第二，在第一次小組活動(dòng)中通過參演意義和行為價(jià)值的呈現(xiàn)，引導(dǎo)參演者對(duì)傳承本民族壯劇的行動(dòng)賦予責(zé)任感和使命感。具體做法是將那瓜村社區(qū)參與國家級(jí)、省級(jí)非遺傳承的文化自覺故事進(jìn)行研究整理，堅(jiān)持就地取材的原則，結(jié)合圖片、視頻和文字分享等方式，講述發(fā)生在身邊的故事，引導(dǎo)那瓜社區(qū)各類參與者思考傳承價(jià)值和意義。一是在故事分享過程中創(chuàng)設(shè)一些問題引發(fā)思考與成長，如學(xué)員個(gè)體為何要來參演？參演有何價(jià)值和意義？家長為何要給予參演孩子鼓勵(lì)和支持？導(dǎo)演傳承人為何無私奉獻(xiàn)自己的時(shí)間和精力來傳授技藝？戲班成員為何愿意請一個(gè)月以上長假或辭職，并從打工地自付交通費(fèi)趕回村參與排練和演出？媒體、壯文化學(xué)者等為什么會(huì)來關(guān)注傳承活動(dòng)？二是認(rèn)可參演者參與傳承的正能量，鼓勵(lì)其堅(jiān)持。第三，那瓜風(fēng)流街活動(dòng)結(jié)束后，通過社區(qū)居民走訪、半結(jié)構(gòu)問卷調(diào)查反饋和家庭入戶訪談等兼顧社區(qū)宣傳和調(diào)查的活動(dòng)方式，為那瓜社區(qū)居民提供參與國家級(jí)非遺（云南壯?。┖褪〖?jí)非遺（隴端街）傳承價(jià)值及其意義的社區(qū)宣傳，引導(dǎo)大家繼續(xù)參與支持本民族非遺的傳承和保護(hù)。（3）服務(wù)反思。在服務(wù)過程中發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學(xué)員缺乏自信，應(yīng)開展鼓勵(lì)教育服務(wù)。

3.第三階段：鼓勵(lì)教育服務(wù)

（1）問題分析。那瓜小學(xué)生在參演活動(dòng)中暴露出的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)不足、自信心不足等問題，需通過服務(wù)給予關(guān)注和解決。（2）服務(wù)介入。第一，那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)現(xiàn)場的關(guān)注服務(wù)。一是在9名那瓜村小學(xué)生參演的壯劇唱腔節(jié)目演出現(xiàn)場，提供照片的拍攝和視頻的錄制等關(guān)注服務(wù)，為近期即將開展的那瓜村參演壯劇小學(xué)生的成長小組活動(dòng)，收集活動(dòng)圖片和視頻資料。二是應(yīng)主辦方之邀與知名壯文化學(xué)者在頒獎(jiǎng)晚會(huì)上為參演學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品，給予行動(dòng)鼓勵(lì)。第二，為第一次上臺(tái)參與壯劇節(jié)目表演的9名那瓜村小學(xué)生，提供學(xué)校社會(huì)工作成長小組活動(dòng)服務(wù)，一是通過贈(zèng)送組員珍貴照片（包括組員的演出劇照、頒獎(jiǎng)?wù)掌?、活?dòng)過程的花絮照片等）的方式進(jìn)行小組熱身，在正面強(qiáng)化其積極參與傳承行為的同時(shí)，激發(fā)其榮譽(yù)感和自豪感，提升發(fā)自內(nèi)心的自信心。二是倡導(dǎo)組員分享和思考參演壯劇過程中的收獲與不足，學(xué)會(huì)理性的自我分析、自我肯定與鼓勵(lì)。三是連結(jié)文山學(xué)院“大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育”課堂志愿者學(xué)生的資源，并邀請兩位大學(xué)生做現(xiàn)場分享與鼓勵(lì)：一位壯族大學(xué)生以其多次參加壯族山歌比賽的經(jīng)驗(yàn)，與小組組員們一起討論交流克服上臺(tái)緊張和不自信的方法；另一位楚雄籍的大學(xué)生通過介紹自己家鄉(xiāng)的國家級(jí)非遺（彝族左腳舞），啟發(fā)組員理解不同少數(shù)民族非遺的傳承價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，拓寬了小組成員的非遺視野。（3）服務(wù)反思。本次參與唱腔節(jié)目的表演，只是壯劇唱腔中的一個(gè)部分，若參演學(xué)生要從學(xué)唱簡單的唱腔到可以演出壯劇劇目，還需要長期系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。但是，一年一度的那瓜村風(fēng)流街活動(dòng)，從壯劇排練到演出結(jié)束，也只有兩個(gè)月，時(shí)間無法滿足壯劇少年班學(xué)員學(xué)習(xí)技藝活動(dòng)的常態(tài)化需求。那么，少年班進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)壯戲的機(jī)會(huì)該如何去爭?。坑謱⒁允裁捶绞絹韼?dòng)壯戲的學(xué)習(xí)與傳承？這些都是值得深思的問題。

4.第四階段：動(dòng)員教育服務(wù)

（1）問題分析。社區(qū)活動(dòng)組織策劃人，為那瓜壯劇少年班爭取到暑假參加富寧縣大型壯劇腔調(diào)展演活動(dòng)的機(jī)會(huì)，但戲班導(dǎo)演是否愿意繼續(xù)付出更多的時(shí)間和精力來擔(dān)任技藝輔導(dǎo)工作？學(xué)校老師和學(xué)生家長是否會(huì)支持孩子到縣城去參加壯劇展演活動(dòng)？學(xué)生是否有足夠自信從村級(jí)風(fēng)流街的舞臺(tái)走向縣里更大的舞臺(tái)去展演？（2）服務(wù)介入。第一，協(xié)助活動(dòng)組織者在那瓜村小學(xué)召開那瓜戲班傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生家長和社區(qū)成員的動(dòng)員大會(huì)，對(duì)活動(dòng)參與者開展動(dòng)員教育：一是宣讀富寧縣政府邀請那瓜戲班參加展演活動(dòng)的文件，讓家長了解活動(dòng)的具體情況。二是服務(wù)者從青少年傳承本民族國家級(jí)非遺壯劇所具有的價(jià)值角度進(jìn)行動(dòng)員，希望能得到傳承人、導(dǎo)演、參演學(xué)生、家長、學(xué)校及社區(qū)成員的支持和鼓勵(lì)。第二，對(duì)參演學(xué)生提供第二次成長小組服務(wù)：首先，動(dòng)員文山學(xué)院第二屆大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者參與公益活動(dòng)，為那瓜小朋友收集祝福資源。其次，通過小組游戲和視頻分享等互動(dòng)活動(dòng)（一是讓組員選擇彩色紙條并念讀紙條上大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者所寫的文字鼓勵(lì)和祝福；二是播放大學(xué)生非遺保護(hù)志愿者在課堂現(xiàn)場拍攝的鼓勵(lì)視頻），讓組員感受外界對(duì)其傳承行為的關(guān)注，激發(fā)傳承動(dòng)力，引發(fā)傳承非遺的價(jià)值思考。最后，活動(dòng)結(jié)束前邀請組員在彩色紙上寫下對(duì)自己鼓勵(lì)的話，進(jìn)行旨在增強(qiáng)文化自信的自我鼓勵(lì)教育。（3）服務(wù)反思。自信心的培養(yǎng)需要更多此類服務(wù)活動(dòng)的強(qiáng)化，故需要在接下來的服務(wù)過程中加強(qiáng)調(diào)查研究，以便在學(xué)員遭遇各種困境時(shí)能夠提出有針對(duì)性的對(duì)策及解決問題的服務(wù)活動(dòng)方案。

5.第五階段：困境時(shí)的抗逆力教育服務(wù)

（1）問題分析。在壯劇排練期間，出現(xiàn)了外出念書回村的小伙伴嘲笑參演壯劇學(xué)生“土”、少數(shù)學(xué)員退出和師徒教學(xué)互動(dòng)方式不當(dāng)?shù)葐栴}。（2）服務(wù)介入。第一，邀請外出念書的小伙伴一起做活動(dòng)，通過分享照片、觀看電視臺(tái)的節(jié)目視頻等方式，引導(dǎo)其了解那瓜村小學(xué)生參與國家級(jí)非遺壯劇演出傳承活動(dòng)和外界對(duì)此的關(guān)注情況，激發(fā)其反思自己的語言歧視行為，并幫助其在認(rèn)知的基礎(chǔ)之上認(rèn)同本社區(qū)本民族的非遺文化，支持其他小伙伴的傳承行為。第二，針對(duì)學(xué)員退出事件，一是到退出學(xué)員家中做家訪，并靈活開展家庭場域范圍內(nèi)的小組活動(dòng)，引導(dǎo)退出者回歸。二是幫助留下來繼續(xù)參與傳承壯戲的其他學(xué)員，進(jìn)行負(fù)面情緒的疏導(dǎo)服務(wù)，即通過小組互動(dòng)的方式對(duì)負(fù)面情緒進(jìn)行疏導(dǎo)，如邀請組員匿名寫下對(duì)已決定退出組員想說的話，然后由小組活動(dòng)主持人大聲念出來與所有組員分享，并進(jìn)行靈活引導(dǎo)；三是邀請學(xué)員一起制定小組退出制度的契約，對(duì)不遵守制度約定者和無故退出者的懲罰方式進(jìn)行小組討論，強(qiáng)調(diào)任何組員都有退出的自由，但必須根據(jù)約定的程序和步驟進(jìn)行預(yù)先告知，經(jīng)大家商議后方可正式退出。四是結(jié)合個(gè)別學(xué)員已退出的客觀事實(shí)和原因分析，引導(dǎo)其他學(xué)員在嘗試努力挽回?zé)o效的情況下，學(xué)會(huì)理解和尊重退出當(dāng)事人的選擇，但需說明退出者無故退出的方式是不恰當(dāng)?shù)?。由此引申壯戲傳承?duì)伍建設(shè)的不易，希望組員加油堅(jiān)持，拋出“一個(gè)也不能再少了”的活動(dòng)主題，穩(wěn)定繼續(xù)堅(jiān)持參與學(xué)員的情緒。第三，針對(duì)師生互動(dòng)過程中產(chǎn)生的一些教學(xué)方式、態(tài)度不當(dāng)引起的小矛盾問題，一是通過個(gè)案輔導(dǎo)的方式，促成戲班導(dǎo)演、傳承人對(duì)少年班學(xué)員的互動(dòng)方式問題進(jìn)行反思，并從教育教學(xué)方法等方面進(jìn)行個(gè)人輔導(dǎo)，并提出改善建議。二是邀請師徒共同參與成長小組活動(dòng)，通過傳承游戲體驗(yàn)師徒合作的重要性，邀請學(xué)員現(xiàn)場分享感恩師傅的話，達(dá)成相互理解和諒解，為今后和睦的師徒關(guān)系奠定基礎(chǔ)。（3）服務(wù)反思。作為保護(hù)教育的一個(gè)難點(diǎn)，學(xué)員參與壯劇傳承的抗逆力培養(yǎng)，應(yīng)以本土化方式強(qiáng)化其內(nèi)心的認(rèn)知和認(rèn)同能力為突破點(diǎn)。

6.第六階段：展演活動(dòng)結(jié)束時(shí)的社區(qū)教育服務(wù)

（1）問題分析。一是展演結(jié)束后，如何強(qiáng)化參演學(xué)員的榮譽(yù)感和傳承責(zé)任感，以便長期堅(jiān)持傳承下去？二是那瓜戲班的團(tuán)結(jié)需提供引導(dǎo)服務(wù)。（2）服務(wù)介入。通過那瓜社區(qū)教育實(shí)現(xiàn)那瓜壯劇少年班成員參演壯戲過程中成長的儀式性認(rèn)同。在壯劇展演活動(dòng)結(jié)束的第二天上午，服務(wù)者在活動(dòng)組織者的協(xié)助下，在富寧縣廣電大樓開展那瓜戲班成長的社區(qū)教育活動(dòng)，邀請文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長、文山州壯劇團(tuán)人員、富寧縣文化館人員、那能鄉(xiāng)中學(xué)校長、那瓜村社區(qū)內(nèi)外居民和那瓜戲班全體成員參與?；顒?dòng)從籌備到實(shí)施過程的要點(diǎn)，第一，連接第三屆大學(xué)生非遺保護(hù)教育班學(xué)生志愿者的服務(wù)資源，為那瓜戲班所有成員制作成長像冊，并在活動(dòng)現(xiàn)場招募頒獎(jiǎng)嘉賓，為那瓜壯劇少年班每一位參演學(xué)員頒發(fā)成長像冊并口頭贈(zèng)言，由此提升戲班成員參與傳承的榮譽(yù)感和自豪感，從而強(qiáng)化傳承的使命感和責(zé)任感，鼓勵(lì)戲班成員在傳承困境中堅(jiān)持將本民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承進(jìn)行到底！第二，邀請文山學(xué)院民族研究所壯族剪紙老師，以那瓜村小學(xué)生參演壯劇傳承的故事為主題，構(gòu)圖制作大型壯族剪紙作品，并在社區(qū)傳承教育活動(dòng)中邀請州壯學(xué)會(huì)會(huì)長頒發(fā)給那瓜戲班，以間接促進(jìn)那瓜戲班和全體社區(qū)內(nèi)部成員的團(tuán)結(jié)友愛。至此，以問題與能力解決為導(dǎo)向的服務(wù)目標(biāo)已達(dá)成，服務(wù)告一段落。（3）服務(wù)反思。由于那瓜村服務(wù)個(gè)案所依托的科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)有限等原因，不具備長期在遺產(chǎn)地社區(qū)開展此類服務(wù)的條件，那么如何才能將此類服務(wù)可持續(xù)地進(jìn)行下去，需在后續(xù)研究中思考和探索。

從服務(wù)效果角度看，本項(xiàng)目從培養(yǎng)傳承人才的角度為那瓜村社區(qū)兩項(xiàng)非遺的保護(hù)，提供了一次資源整合的社區(qū)教育模式探索并積累了有益的經(jīng)驗(yàn)。

三、小結(jié)

1.服務(wù)模式的特色

（1）服務(wù)模式的創(chuàng)新。首先，面對(duì)云南壯劇民間土戲目前招生難的困境和土戲傳承人才培養(yǎng)的服務(wù)需求，基于地方高校在服務(wù)地方非遺傳承保護(hù)中的歷史使命和現(xiàn)實(shí)責(zé)任，以文山學(xué)院民研所專業(yè)人員為服務(wù)提供者，依托國家級(jí)科研項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，完成了對(duì)“地方高校介入遺產(chǎn)地村寨開展壯劇傳承人才培養(yǎng)服務(wù)的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式”的探索研究實(shí)踐，為地方高校服務(wù)地方少數(shù)民族非遺保護(hù)拓展出一項(xiàng)新的服務(wù)領(lǐng)域，并為相關(guān)的研究和服務(wù)積累有益的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，作為一種少數(shù)民族劇種，云南壯劇民間土戲的活態(tài)傳承，需要節(jié)慶活動(dòng)隴端街作為存續(xù)的文化土壤，兩項(xiàng)非遺并存于同一壯族村寨社區(qū)，相輔相成。因此，對(duì)于兩項(xiàng)非遺的保護(hù)傳承服務(wù)，可以同時(shí)進(jìn)行。通過服務(wù)項(xiàng)目從研發(fā)設(shè)計(jì)階段到實(shí)踐過程階段“邊研究邊服務(wù)與邊服務(wù)邊研究”的互動(dòng)實(shí)踐，兼顧國家級(jí)和省級(jí)兩項(xiàng)非遺項(xiàng)目合作傳承的那瓜村模式，為地方高校將學(xué)校社會(huì)工作理念和方法引入少數(shù)民族非遺社區(qū)開展學(xué)校社會(huì)工作教育保護(hù)服務(wù)，提供了一項(xiàng)基于實(shí)證研究的個(gè)案實(shí)踐。（2）服務(wù)方法的創(chuàng)新，即學(xué)校社工助人自助理念和方法的引入。本項(xiàng)目的服務(wù)和過程研究探索，是基于服務(wù)者主體與服務(wù)對(duì)象客體群之間的助人自助關(guān)系，以遺產(chǎn)地社區(qū)為服務(wù)實(shí)施平臺(tái)，以地方高校介入整合開發(fā)遺產(chǎn)地村寨社區(qū)各類教育資源為重點(diǎn)，對(duì)非遺傳承人才培養(yǎng)方面進(jìn)行探索實(shí)踐的社區(qū)與社會(huì)教育傳承保護(hù)模式。（3）服務(wù)方式的適切性。首先，基于社區(qū)動(dòng)員和社區(qū)營造的服務(wù)思路，本項(xiàng)目以整合地方高校民族研究機(jī)構(gòu)的專業(yè)服務(wù)能力優(yōu)勢、戲班傳承者的文化自覺傳承能力優(yōu)勢和遺產(chǎn)地社區(qū)成員自覺參與的能力優(yōu)勢，對(duì)那瓜村愛好壯劇的小學(xué)生開展校外教育傳承活動(dòng)，在暫不具備壯劇正式進(jìn)校園開展傳承教育活動(dòng)的現(xiàn)階段，具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。其次，服務(wù)項(xiàng)目研發(fā)的過程，在初期經(jīng)歷了從計(jì)劃依靠遺產(chǎn)地中小學(xué)教育的正式傳承途徑，到依靠社區(qū)與社會(huì)傳承教育的非正式途徑介入的轉(zhuǎn)變與調(diào)整，即通過那瓜村本土傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)和外出展演活動(dòng)帶動(dòng)遺產(chǎn)地村小學(xué)非遺愛好者參與傳承非遺的社區(qū)教育傳承模式，比原計(jì)劃進(jìn)遺產(chǎn)地中小學(xué)開展教育傳承服務(wù)更具針對(duì)性和適切性，服務(wù)效果更為明顯，原因在于此模式可同時(shí)兼顧培育戲班傳承者群體、參演壯劇傳承的那瓜村小學(xué)生、社區(qū)內(nèi)外成員等相關(guān)者關(guān)注并參與傳承活動(dòng)的文化自覺能力，并通過遺產(chǎn)地社區(qū)非遺文化空間的保護(hù)，為后續(xù)的可持續(xù)保護(hù)奠定更為廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。

2.服務(wù)模式的余論

首先，本項(xiàng)目模式的研發(fā)不具有量的推廣意義，而重在理論推廣和價(jià)值認(rèn)同的推廣。其次，項(xiàng)目的服務(wù)經(jīng)費(fèi)，主要來源于地方高校民族研究所專業(yè)人員立項(xiàng)在研的兩項(xiàng)國家級(jí)科研課題的研究經(jīng)費(fèi)支持，課題一旦結(jié)題，經(jīng)費(fèi)來源就中斷，后續(xù)的研究和教育服務(wù)也會(huì)因沒有經(jīng)費(fèi)支持而無法持續(xù)。筆者建議：第一，地方高校應(yīng)重視邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承服務(wù)，應(yīng)建立專業(yè)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)師資隊(duì)伍，培訓(xùn)服務(wù)者的科研和教育服務(wù)能力，以便全方位參與到遺產(chǎn)地村寨開展相關(guān)服務(wù)。第二，拓展地方高校與地方政府的合作，通過地方政府購買高校所提供的學(xué)校社會(huì)工作科研和教育保護(hù)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)地方高校介入遺產(chǎn)地社區(qū)開展國家級(jí)、省級(jí)、縣級(jí)非遺的可持續(xù)傳承與保護(hù)。

注釋：

① 隴端街和風(fēng)流街是富寧壯族地區(qū)特定地域和特定時(shí)間同一民俗活動(dòng)項(xiàng)目的不同稱謂。

［1］ 李萍.云南壯劇的傳承困境與遺產(chǎn)地教育傳承保護(hù)模式的對(duì)策構(gòu)想［J］.文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）：5-9.

［2］ 百度百科.社會(huì)教育［EB/OL］.http://baike.baidu.com/ view/295908.htm.

［3］ 百度百科.社區(qū)教育［EB/OL］. http://baike.baidu.com/ view/1145210.htm.

Practical Study of Local Universities Developing Training of Community and Society Education Inheritance Talents in Zhuang Drama Villages: The Second Study of Frontier Minority Nonmaterial Legacy Education and Inheritance

LI Ping
(Nationality Research Institute, Wenshan University, Wenshan 66300,China)

Based on the research project at national level, NaGua village case study of community talents training and serving modes of Minority Nonmaterial Legacy education and inheritance, mainly seeks an education and exploration mode which taking the nationality research institute of Wenshan University as service principal part, exploiting profession services advantages on the research platform and offering inheritance services of Yunnan folk Zhuang drama to heritage sites, in order to open up new areas which offer services for non-material legacy protection of local university as well as accumulating more experience for relating researches or services.

Talents training services of Zhuang Drama in Yunnan；education for Community and Society；mode conception and practice；nationality research institute in local University；community of Nagua village

I207.367.4

A

1674-9200（2014）04-0001-05

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2014-05-26

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“邊疆少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育傳承模式建構(gòu)與實(shí)踐研究”（12YJC840020）；國家社科基金西部項(xiàng)目“文化自覺與邊疆民族特色文化遺產(chǎn)化保護(hù)研究”（12XSHO17）。

李 萍（1978-），女，彝族，云南文山人，文山學(xué)院民族研究所副教授，社會(huì)學(xué)博士，主要從事少數(shù)民族社區(qū)研究、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等民族文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域研究。