摘 要 核心價(jià)值觀是建構(gòu)維系社會(huì)人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。未成年人核心價(jià)值觀教育應(yīng)有其介入的限度，內(nèi)容應(yīng)當(dāng)具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開(kāi)放性和包容性等基本屬性，樹(shù)立人本化、人文性的方法論理念，基于未成年人特殊性來(lái)建構(gòu)方法體系。

關(guān) 鍵 詞 核心價(jià)值觀教育；介入限度；內(nèi)容遴選；方式方法

作者簡(jiǎn)介 崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授

當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中遭遇的諸多問(wèn)題，根本癥結(jié)之一在于核心價(jià)值觀的疏散以及因此導(dǎo)致的人的價(jià)值觀無(wú)序、價(jià)值靈魂游離、價(jià)值信仰空匱、價(jià)值理想粗俗等。中國(guó)社會(huì)要穩(wěn)健行至文明之境，不僅端賴(lài)生產(chǎn)力的日臻發(fā)達(dá)，更要憑借建設(shè)與之相匹配的社會(huì)人文秩序和人的心靈秩序。核心價(jià)值觀作為維系現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值共識(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的精神氣質(zhì)、凝聚現(xiàn)代人的價(jià)值信仰、構(gòu)筑現(xiàn)代人精神家園的價(jià)值體系，必然成為整飭匡正、建構(gòu)維系社會(huì)人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。所以，核心價(jià)值觀教育不僅是教育立人的本體需要，也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與社會(huì)發(fā)展愿景的必然要求。

核心價(jià)值觀教育就是將經(jīng)過(guò)反復(fù)論證和實(shí)踐檢閱的核心價(jià)值觀體系以有效教育的方式融入到教育現(xiàn)場(chǎng)，介入到兒童價(jià)值觀生成與修正的全過(guò)程之中，以期引起受教育者價(jià)值觀的不斷認(rèn)同、內(nèi)化、修正并走向高階。其實(shí)，核心價(jià)值觀教育需要經(jīng)歷至少兩個(gè)階段：第一是凝練的階段，即從古今中外多元駁雜的價(jià)值觀系統(tǒng)中，遴選出具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開(kāi)放性和包容性的價(jià)值觀體系，達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)；第二是認(rèn)同的階段，即將遴選出的價(jià)值觀體系對(duì)受教育者重新解讀、解釋、說(shuō)明、澄清，引領(lǐng)其價(jià)值觀的成長(zhǎng)，統(tǒng)攝其價(jià)值觀的普遍意義，引起其心理共鳴、價(jià)值認(rèn)同與接納。所以，核心價(jià)值觀教育既是一個(gè)不斷論證的過(guò)程，又是一個(gè)不斷建構(gòu)與修正的過(guò)程。就學(xué)校教育的范疇而論，核心價(jià)值觀教育應(yīng)存在于學(xué)校教育的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，學(xué)校各科任教師、管理人員與教輔人員都應(yīng)當(dāng)在顯性與隱性的課程之中，在課程意識(shí)和教學(xué)意識(shí)之中，融入核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。

未成年人正處于感性主導(dǎo)其生活方式、理性尚未成熟的階段，在這個(gè)階段實(shí)施核心價(jià)值觀教育必須考慮其身心發(fā)展特征，處理好幾個(gè)基本問(wèn)題，方能保證核心價(jià)值觀教育的有效性。

一、介入限度問(wèn)題

未成年人接受核心價(jià)值觀教育是其人性和人格走向完善的本然要求?？涿兰~斯早就說(shuō)過(guò)：“只有受過(guò)恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個(gè)人?！盵1]在行為范式、思想范式與價(jià)值觀念都處于急劇變遷的時(shí)期，未成年人的成長(zhǎng)更是急需核心價(jià)值觀教育的積極介入。因?yàn)榻逃哂胁豢芍貜?fù)性，錯(cuò)過(guò)了某個(gè)階段的適時(shí)教育，很難在下個(gè)階段得到有效補(bǔ)償。未成年人對(duì)周遭世界的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷、價(jià)值態(tài)度以及價(jià)值選擇和價(jià)值行為等，不僅具有直觀感性化特點(diǎn)，也具有隨機(jī)隨意性特征，核心價(jià)值觀教育的適時(shí)有效介入，可以憑借教育的力量直接影響兒童的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感與價(jià)值行為，避免其陷入迷惘或誤入歧途。同時(shí)，有效的核心價(jià)值觀教育宛如為孩子價(jià)值成長(zhǎng)擎燈，幫助其自小樹(shù)立有意義的價(jià)值理想，并逐漸生成穩(wěn)健積極的價(jià)值觀系統(tǒng)。所以，作為為健康價(jià)值觀奠基的核心價(jià)值觀教育，完全具有介入未成年人教育全程的必要性與合法性。持“價(jià)值無(wú)涉論”或者“價(jià)值中立論”者無(wú)論是出于人本的立場(chǎng)還是其他的主張，都是缺乏理論基礎(chǔ)與實(shí)踐理性的錯(cuò)誤判斷。

但是，未成年人核心價(jià)值觀教育應(yīng)有其介入的限度，既不能無(wú)所作為，又不能過(guò)度限制和束縛。未成年人核心價(jià)值觀教育必須認(rèn)真研究介入的限度問(wèn)題。

筆者以為，未成年人核心價(jià)值觀教育的限度應(yīng)當(dāng)在培育“善意”和“善為”的張力空間內(nèi)提供必要的價(jià)值參照系。所謂“善意”，主要是價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值情感的范疇。培育“善意”，就是在價(jià)值認(rèn)知方面，盡量規(guī)避價(jià)值相對(duì)主義的“無(wú)涉”性立場(chǎng)，要將“真”的“道德律令”呈示給未成年人，逐漸培育其價(jià)值理性，幫助其在是非、善惡、美丑面前養(yǎng)成求是、揚(yáng)善、趨美的良好價(jià)值品質(zhì)；同時(shí)，要激發(fā)、陶冶、升華未成年人的價(jià)值情感，培育其在面對(duì)自己經(jīng)歷、遭遇或者見(jiàn)聞、聯(lián)想的情景故事、語(yǔ)境敘事時(shí)能夠產(chǎn)生價(jià)值情感自覺(jué)，有孝心、同情心、仁愛(ài)心、誠(chéng)信心等。所謂“善為”，主要是價(jià)值態(tài)度與價(jià)值選擇的范疇。核心價(jià)值觀教育要培育未成年人的價(jià)值“善為”，就是在未成年人的價(jià)值態(tài)度養(yǎng)成上，提供盡可能客觀、公正、高尚、文明的價(jià)值參照系，促進(jìn)其價(jià)值態(tài)度上的自覺(jué)向善、自覺(jué)守禮明德、自覺(jué)自律于一定的價(jià)值規(guī)范；同時(shí)，在未成年人價(jià)值選擇時(shí)，不僅要幫助其澄清原有價(jià)值觀對(duì)價(jià)值選擇的實(shí)際影響，還要幫助其明白對(duì)自己價(jià)值選擇所產(chǎn)生的后果要負(fù)起責(zé)任。所以，未成年人核心價(jià)值觀教育的介入限度，不是在其價(jià)值觀成長(zhǎng)中包攬一切和統(tǒng)攝一切，而是通過(guò)分析、解釋、澄清、引領(lǐng)的途徑，行走在價(jià)值善意與善為的張力空間之內(nèi)。

明晰未成年人核心價(jià)值觀教育的介入限度，是彰顯和弘揚(yáng)價(jià)值觀教育在未成年人價(jià)值觀生成過(guò)程中的存在意義與存在效果的前提。這可以說(shuō)是未成年人核心價(jià)值觀教育的“身份地位”問(wèn)題。那么，未成年人核心價(jià)值觀教育究竟要以何種內(nèi)容來(lái)介入兒童價(jià)值觀成長(zhǎng)的現(xiàn)場(chǎng)呢？這就涉及未成年人核心價(jià)值觀教育的“角色擔(dān)當(dāng)”問(wèn)題。

二、內(nèi)容遴選問(wèn)題

筆者以為，未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容，至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面的基本范疇。

首先，未成年人核心價(jià)值觀教育必須考慮對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重和嵌入。教育具有文化性格，未成年人核心價(jià)值觀教育應(yīng)該找到自己的文化所依、文化坐標(biāo)和文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并非完全對(duì)峙，中國(guó)的現(xiàn)代文明建設(shè)絕不能隔斷中國(guó)幾千年來(lái)積聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容中，必須將凝結(jié)民族性格、標(biāo)志民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化精粹嵌入其中，在傳統(tǒng)文化中獲得滋養(yǎng)，為孩子們的價(jià)值生長(zhǎng)找到根和魂。傳統(tǒng)除了具有文化優(yōu)越性之外，還具有直接影響兒童價(jià)值觀成長(zhǎng)的基本元素，比如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，未成年人理解與內(nèi)化這些文化的過(guò)程，同時(shí)也是價(jià)值觀接納、豐富與完善的過(guò)程。正如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯所言：“傳統(tǒng)為在身份的延續(xù)中處于中心地位的‘基本信任（basic trust）提供了一塊停泊地，傳統(tǒng)也是其他信任關(guān)系的導(dǎo)向機(jī)制?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化無(wú)論在直接還是間接上都會(huì)對(duì)未成年人價(jià)值觀的成長(zhǎng)產(chǎn)生較為深刻的影響。反過(guò)來(lái)，缺乏具有本土意義傳統(tǒng)價(jià)值文化的核心價(jià)值觀教育，必然遭致未成年人價(jià)值觀無(wú)根漂浮的災(zāi)難性后果，這是歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明了的悲劇。

其次，未成年人核心價(jià)值觀教育必須考慮對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理解與接納。未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容中，應(yīng)該融入具有中國(guó)特色和國(guó)家意志的意識(shí)形態(tài)。人性本身就需要政治啟蒙和政治影響。國(guó)家意識(shí)形態(tài)不僅是一種政治上的思想導(dǎo)向，也是一種精神文化的意識(shí)傾向。在未成年人核心價(jià)值觀教育中融合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的元素，也是為了本土文化的戰(zhàn)略安全服務(wù)。正如亨廷頓所言：“西方的病毒一旦植入另一個(gè)社會(huì)，便很難根除……”[3] 所以，在未成年人價(jià)值觀成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，融入蘊(yùn)涵國(guó)家意識(shí)形態(tài)范疇的核心價(jià)值觀，不僅不是對(duì)未成年人的思想鉗制，恰恰相反，它為未成年人對(duì)本土文化元素的理解、為未成年人政治性人格結(jié)構(gòu)的完善，提供了基本的價(jià)值參照。不過(guò)，需要指出的是，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的涉入，絕不能走向泛化的泥淖。

再次，未成年人核心價(jià)值觀教育還必須考慮對(duì)未成年人人性與人格成長(zhǎng)有益的普遍性、通識(shí)性的人文道德知識(shí)的傳授。傳授普遍性的人文道德知識(shí)，是從現(xiàn)代性的全球倫理視野，將孝道、誠(chéng)信、虔敬、信仰、民主、法治、自由、公正等道德倫理融合到未成年人價(jià)值觀教育的現(xiàn)場(chǎng)之中，讓其超越某種狹隘的甚至在成人世界中爭(zhēng)執(zhí)不休的偏見(jiàn)，為他們開(kāi)闊國(guó)際視野。通識(shí)性人文道德知識(shí)主要是指既關(guān)注兒童當(dāng)前道德價(jià)值觀認(rèn)知的知識(shí)，也關(guān)切兒童未來(lái)終極性道德價(jià)值觀認(rèn)知的知識(shí)。用經(jīng)典故事、名人事跡、精彩事例等教育資源材料，直接觸摸未成年人的靈魂世界、精神世界，讓其自幼就養(yǎng)成對(duì)絕對(duì)道德善、絕對(duì)道德理性的信仰和恭敬，對(duì)終極價(jià)值的思考與擔(dān)當(dāng)。正如雅斯貝爾斯所言：“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義?！盵4]

需要指出的是，上述三個(gè)范疇的未成年人核心價(jià)值觀教育內(nèi)容體系，是必要但不充分的。在未成年人核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐過(guò)程中，需要不斷地進(jìn)行抽離與嵌入，抽離的是糟粕，嵌入的是精粹。同時(shí)，這三個(gè)范疇之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，不能進(jìn)行層次化、階段化、平行化理解，要發(fā)揮它們的綜合影響力，共同建構(gòu)未成年人健康、向上的價(jià)值觀世界。不過(guò)，厘清未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容范疇體系，并不意味著未成年人核心價(jià)值觀教育的真正落實(shí)，還有一個(gè)方法論的問(wèn)題。

三、方式方法問(wèn)題

未成年人核心價(jià)值觀教育要落到實(shí)處、見(jiàn)到實(shí)效，必須在其方式方法上做深入的研究和探索。

首先，要樹(shù)立人本化、人文性的方法論理念。教育最本質(zhì)的屬性是人文性，最本體的使命是立德樹(shù)人。如果教育跟社會(huì)無(wú)底線地隨波逐流并陷入功利主義的浮躁之境，那么教育就不可能造就出具有完善人性與完美人格的健全的人。核心價(jià)值觀教育屬于教育的基礎(chǔ)性組成部分，不僅貫穿于各學(xué)科教育的實(shí)際過(guò)程，也理應(yīng)存在于學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié)。它直接指向人的心靈內(nèi)核，指向人價(jià)值世界的澄明之境，指向人價(jià)值理想的高尚追求，因此，核心價(jià)值觀教育在具體落實(shí)過(guò)程中必須秉承人本化、人文性的非功利、超功利的方法論理念。堅(jiān)持人本化理念，就是要求在未成年人核心價(jià)值觀教育的踐行現(xiàn)場(chǎng)，必須充分尊重其人格尊嚴(yán)，尊重其生命與個(gè)性，對(duì)其眼前幸福和終極福祉負(fù)責(zé)，對(duì)其價(jià)值觀成長(zhǎng)順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)、從容解蔽、擇善而就，避免未成年人核心價(jià)值觀教育演變成對(duì)其價(jià)值觀成長(zhǎng)的專(zhuān)制與強(qiáng)加，對(duì)其當(dāng)前幸福的掠奪與擠兌，對(duì)其豐富想象力和豐盈好奇心的無(wú)視與扼殺。堅(jiān)持人文性理念，就是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀教育方法論上的非功利性與超功利性。未成年人價(jià)值觀養(yǎng)成，必然是一個(gè)長(zhǎng)期建構(gòu)與重構(gòu)的過(guò)程。因此，未成年人核心價(jià)值觀教育必然是一個(gè)持續(xù)永恒的教育工程，任何一蹴而就、急于求成的想法和做法都是徒勞無(wú)益的。所以，在未成年人核心價(jià)值觀教育方法論上，要竭力避免短視的功利主義行徑，避免采取死記硬背道德教條、考試檢測(cè)德育知識(shí)效果乃至獎(jiǎng)優(yōu)懲劣、貼標(biāo)簽等手段方法。

其次，要基于對(duì)未成年人特殊的生活方式、心理成長(zhǎng)與理解規(guī)律、價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律的研究和尊重來(lái)建構(gòu)核心價(jià)值觀教育的方法體系。教育方法不僅要具有人文性，還要具有科學(xué)性方能實(shí)現(xiàn)其預(yù)期價(jià)值。那么，未成年人核心價(jià)值觀教育的科學(xué)性建立在什么基礎(chǔ)之上呢？筆者以為，它要基于對(duì)未成年人特殊的生活方式、心理成長(zhǎng)與理解規(guī)律、價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律的研究和尊重。研究和尊重未成年人特殊的生活方式，就是核心價(jià)值觀教育實(shí)施過(guò)程中不能完全以成人的價(jià)值世界為判據(jù)，要真正地站在未成年人真實(shí)生活的境遇中考慮問(wèn)題。未成年人心理成長(zhǎng)與理解是有規(guī)律可循的，它的階段性、循環(huán)往復(fù)性、易變動(dòng)性和漸進(jìn)性等規(guī)律，都應(yīng)當(dāng)成為對(duì)未成年人進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的科學(xué)依據(jù)。研究和尊重未成年人的價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律是實(shí)施核心價(jià)值觀教育最基本的科學(xué)依據(jù)，價(jià)值觀是人的文化性的核心表征，人的文化性生成的過(guò)程，在很大程度上也是價(jià)值觀逐步社會(huì)化、成熟化的過(guò)程。所以，核心價(jià)值觀教育的實(shí)施必須以充滿正能量的文化嵌入為基本載體。另外，未成年人的價(jià)值觀成長(zhǎng)還具有“踐言脫節(jié)”的可能性，也就是說(shuō)其價(jià)值實(shí)踐與其價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值言說(shuō)不一致，這就要求核心價(jià)值觀教育的實(shí)施不能停留在“言教”的階段，還必須在實(shí)踐中檢閱和鞏固其價(jià)值觀的穩(wěn)定性。

最后，未成年人核心價(jià)值觀教育的方式方法要拓殖空間、開(kāi)放形式。所謂“拓殖空間”，就是在未成年人有血有肉、有情有義的生活世界中尋找核心價(jià)值觀教育的積極資源。未成年人核心價(jià)值觀教育的場(chǎng)域不能總是設(shè)置在以知識(shí)為背景的抽象世界中，不能將價(jià)值認(rèn)知作為整個(gè)核心價(jià)值觀教育的全部。在未成年人的生活世界中，在他們所遇所感所知的情景故事中，在他們真實(shí)的情感世界中，探索價(jià)值觀教育的積極資源，才能使他們有看得見(jiàn)、摸得著的真實(shí)感，并把真善美的價(jià)值認(rèn)識(shí)深刻理解和切實(shí)內(nèi)化到他們的價(jià)值觀世界之中。所以，在方式方法上，未成年人核心價(jià)值觀教育不能陷入純粹知性的機(jī)械教育中，畢竟，教育尤其是知識(shí)教育僅僅是生活的一個(gè)片段。核心價(jià)值觀教育要借助未成年人于生活中經(jīng)歷的故事、借助于未成年人周遭發(fā)生的教育情景故事、借助于未成年人想象世界中的好奇敘事，共同整合價(jià)值觀教育的引領(lǐng)力量。所謂“開(kāi)放形式”，就是說(shuō)未成年人核心價(jià)值觀教育不能囿于課堂說(shuō)教，可以通過(guò)情景預(yù)設(shè)、問(wèn)題引入、兩難故事、價(jià)值論辯、創(chuàng)價(jià)活動(dòng)、價(jià)值踐行等靈活多樣的形式實(shí)施核心價(jià)值觀的啟迪、融合與導(dǎo)引，把未成年人的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感、價(jià)值態(tài)度、價(jià)值選擇以及價(jià)值行為等作為一個(gè)整體，綜合考慮到其核心價(jià)值觀教育的過(guò)程之中。

總之，以上三方面問(wèn)題是未成年人核心價(jià)值觀教育必須直接面對(duì)的前提性問(wèn)題，認(rèn)真研究、孜孜探索，才能建構(gòu)未成年人健康的價(jià)值世界、有序的心靈秩序和溫馨的社會(huì)人文秩序，也才能為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性建構(gòu)提供具有保障和驅(qū)動(dòng)意義的“精神生產(chǎn)力”！

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責(zé)任編輯/劉 燁