>>> 策劃者說

德育做什么？德育如何做？德育模式是什么？如何構(gòu)建德育模式？這樣的問題，其實(shí)正是現(xiàn)代德育理論研究和德育實(shí)踐探索所共同關(guān)注的核心問題之一。學(xué)校德育模式建構(gòu)的成功與否，不僅能反映德育理論與德育實(shí)踐的成熟度，更能直接決定學(xué)校德育的實(shí)際效果。

一直以來，由于人們對(duì)德育規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握不夠，對(duì)學(xué)生的道德教育更多的是一種管理、控制、約束的教育。德育的目標(biāo)往往是不切實(shí)際的、德育內(nèi)容是隨意無序的、德育途徑是簡(jiǎn)單固定的、德育方法是呆板有限的，由此才導(dǎo)致德育失去了應(yīng)有的魅力和風(fēng)采。

如今，學(xué)校德育工作者改變了傳統(tǒng)的德育工作形式和格局，努力實(shí)踐，積極探索，在這塊沃土上，一個(gè)個(gè)生動(dòng)而鮮活的德育模式應(yīng)運(yùn)而生。在這里，我們欣喜地看到了先進(jìn)的德育理念在教育實(shí)踐中存在的強(qiáng)大生命力，那些充滿人文氣質(zhì)和道德智慧的、各種不同的德育模式，正在逐漸形成一種具有無限影響力的正能量。引領(lǐng)著學(xué)校德育工作的有效開展和青少年學(xué)生的德行成長！

當(dāng)然，我們不應(yīng)該在觀念上把德育模式簡(jiǎn)單地理解為一種一成不變的東西，要力戒程序化、格式化，拿來照搬。也就是說，目前的這些德育模式本身還無法達(dá)到完美和科學(xué)化，尤其成效如何，還要取決于。借用馬卡連柯所講：任何的教育方法，也不能說是永遠(yuǎn)絕對(duì)有益的。

摘 要 德育模式具有提升德育科學(xué)性及實(shí)踐魅力的價(jià)值，具有較高的理論研究、實(shí)踐指導(dǎo)和政策參考價(jià)值。這些模式呈現(xiàn)出生態(tài)多樣性，是相簇而茂的關(guān)系；融匯古今東西，臻于深度融合，達(dá)到德育模式的魔方組合，從而形成有實(shí)效、有特色而又穩(wěn)定持續(xù)的德育新局面。

關(guān) 鍵 詞 德育模式；德育實(shí)效；建模標(biāo)準(zhǔn)；生態(tài)多樣性；深度融合

作者簡(jiǎn)介 劉驚鐸，國家開放大學(xué)，教授，博士生導(dǎo)師

在“立德樹人”的導(dǎo)向下，面對(duì)德育的新挑戰(zhàn)、新問題，系統(tǒng)反思和總結(jié)我國的德育模式新成果，從根本上提高德育實(shí)效，已成為我國德育理論與實(shí)踐的時(shí)代性重大課題。[1]

一、德育模式的基礎(chǔ)性意義和價(jià)值

德育模式是在一定的德育理論指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)特定德育目標(biāo)、經(jīng)長期德育實(shí)踐而建立的比較穩(wěn)定的德育活動(dòng)程序、結(jié)構(gòu)及實(shí)施策略路徑體系。德育模式的重要意義和價(jià)值正在得到時(shí)代性凸顯，這是由德育模式的內(nèi)涵和實(shí)踐特征決定的。

首先，德育模式具有較強(qiáng)的轉(zhuǎn)換性和適用性，可以隨著德育具體情境的不同而發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換，有效解決德育中的各種實(shí)際問題。其次，德育模式是一般德育原理與具體條件有機(jī)結(jié)合而形成的活動(dòng)結(jié)構(gòu)與形式，具有抽象性、簡(jiǎn)約性特征，具有放射性德育價(jià)值。其三，德育模式在規(guī)范性、科學(xué)性和藝術(shù)性方面，有效促進(jìn)德育過程和方法的升級(jí)換代，把德育實(shí)踐提高到新的科學(xué)水平。其四，德育模式以便捷性和效能性見長，便于操作，可大面積提升德育效率和質(zhì)量。

實(shí)踐證明，德育模式具有提升德育科學(xué)性及實(shí)踐魅力的價(jià)值。為了破解德育難題，迫切需要一些成熟的德育模式，以便從根本上提高德育實(shí)踐的針對(duì)性、科學(xué)性和操作性、藝術(shù)性，以最快捷的方式取得德育實(shí)效。深入研究德育模式，對(duì)推進(jìn)新時(shí)期德育事業(yè)的持續(xù)穩(wěn)定繁榮發(fā)展，具有基礎(chǔ)性的理論意義和廣遠(yuǎn)的實(shí)踐價(jià)值。

二、德育建模和驗(yàn)?zāi)５乃伎?/p>

國外德育模式探索的經(jīng)驗(yàn)與成果，蘊(yùn)涵著重要的啟迪和借鑒意義。國外公認(rèn)的德育模式主要有吉利根和諾丁斯等創(chuàng)立的“關(guān)懷模式”、麥克費(fèi)爾等的“體諒模式”、拉思和哈明等的“價(jià)值澄清模式”、皮亞杰和柯爾伯格等的“認(rèn)知發(fā)展模式”、班杜拉等的社會(huì)學(xué)習(xí)模式、紐曼等的社會(huì)行動(dòng)模式、[2]李克納等的品格養(yǎng)成模式等，都體現(xiàn)出以人為本、科學(xué)操作、注重實(shí)效的特點(diǎn)，不僅應(yīng)用方便，而且便于在國際間傳播，提升了西方德育的價(jià)值影響力。

在我國，德育模式研究與探索取得了長足進(jìn)展，幾代德育人秉持“讓理論生根，讓經(jīng)驗(yàn)生翅”的理念，協(xié)同創(chuàng)新出基于豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而又富有飽滿的思想含量和生命含量的德育模式。我國老一輩德育理論家對(duì)此做出了里程碑式的總結(jié)與概括。其中值得提及的有兩次斷代性的反思與總結(jié)。

第一次是在1997年，圍繞《社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中德育的特點(diǎn)與規(guī)律研究》，由魯潔主持對(duì)建國以來的德育模式進(jìn)行總結(jié)，提煉為“四大模式”，即：“情感模式”“活動(dòng)模式”“體驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄爸黧w參與模式”等。[3]第二次是在2006年，圍繞《社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期德育基本理論研究》，由朱小蔓主持進(jìn)行新一輪梳理和概括，增加“生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健薄吧鼣⑹履Ｊ健钡?。此后，有關(guān)學(xué)術(shù)期刊開辟了“大陸—臺(tái)灣兩大體驗(yàn)?zāi)Ｊ降膶W(xué)術(shù)對(duì)話”專欄，發(fā)表“生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ秸摗焙汀捌返碌纳铙w驗(yàn)?zāi)Ｊ健钡瘸晒?/p>

處在復(fù)雜遽變的時(shí)代，深入到火熱的德育改革實(shí)踐前沿，面對(duì)日益多樣化的德育成果，試圖概括我國當(dāng)代德育模式，不啻是一項(xiàng)十分浩大的工程。而要以有限的文字來表達(dá)，更是難免掛一漏萬之嫌。為便于分類概括，初步提出以下的建模標(biāo)準(zhǔn)：

要全面深刻反映時(shí)代訴求，以人為本，澄明價(jià)值觀。要有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，在實(shí)踐形態(tài)上具獨(dú)特性、典型性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)。要有切實(shí)的可操作性和便捷性，操作流程明晰，注重實(shí)效。取得了顯著的實(shí)效以至巨大的社會(huì)成效，而非停留于一種粗疏的設(shè)想。要有規(guī)范性、科學(xué)性、藝術(shù)性特點(diǎn)。要有開放性、包容性、成長性。既符合國際新走向，又能夠包容國內(nèi)外多種相似或相近的實(shí)踐成果。在前兩輪總結(jié)中曾出現(xiàn)或被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可。

此次總結(jié)謹(jǐn)以上述的建模和驗(yàn)?zāi)?biāo)準(zhǔn)為視角、尺度進(jìn)行海選，那些既符合國內(nèi)外發(fā)展大趨勢(shì)、具有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，又有實(shí)踐形態(tài)上的獨(dú)特性、典型性、規(guī)范性、可操作性，且受到了較長時(shí)間、較大樣本的實(shí)踐檢驗(yàn)并取得了顯著的實(shí)效以至巨大的社會(huì)成效的，就優(yōu)先予以篩選、甄定、定型。而那些還只是停留于一種理論設(shè)想的勾畫或闡述，或只是一種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)描繪甚或只是一種被媒體放大抑或炒作的個(gè)別性案例做法，恕不做收入和分析。

三、當(dāng)代中國德育的新模式

總體看，我國德育模式建構(gòu)已與國際趨勢(shì)同步，即由單一化、粗糙性、趨同化向多樣性、生態(tài)化、精致性轉(zhuǎn)變。擇要?dú)w納如下。

生活體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是一種強(qiáng)調(diào)以自然真實(shí)的生活為基本途徑的德育實(shí)踐樣式，引領(lǐng)學(xué)生學(xué)會(huì)按照一定的品德規(guī)范去生活。從源頭看，最早由陶行知基于杜威的生活經(jīng)驗(yàn)理念而首倡，強(qiáng)調(diào)把學(xué)校的一切伸展到生活之中的“生活教育”。魯潔提出道德彌漫在學(xué)校生活的各領(lǐng)域，德育應(yīng)該面向?qū)W生的生活世界，在生活世界，以生活的源頭資源，引導(dǎo)學(xué)生成為會(huì)生活的人。生活世界需要道德，德育要把人引向自覺自愿的幸福生活。朱小蔓提出每個(gè)人都有通過道德學(xué)習(xí)與他人一起生活的本能，但這種本能很脆弱，需要生命成長的支持性環(huán)境和引導(dǎo)。不能把德育從生活中抽離出來，離開生活孤立地談德育無異于無本之木、無源之水。

臺(tái)灣學(xué)者李坤崇秉持品德即生活的理念，強(qiáng)調(diào)德育應(yīng)從生活體驗(yàn)出發(fā)，著重體驗(yàn)生活的意義。生活體驗(yàn)?zāi)苏鎸?shí)生活情境的深度接觸，乃做中學(xué)的生活實(shí)踐。德育課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法與評(píng)價(jià)均起自生活、承之生活、轉(zhuǎn)用生活及合于生活。從生活體驗(yàn)串連自我、社我到物我，推動(dòng)德育從自我發(fā)展、社會(huì)和諧到自然永續(xù)的階梯，以便使道德認(rèn)知、情感與行動(dòng)在生活體驗(yàn)中交融，進(jìn)而將此體驗(yàn)概念化、實(shí)踐化，以扭轉(zhuǎn)知情意行分離的缺失。該模式自覺回應(yīng)時(shí)代訴求，以人為本，使德育生活化。其理論源頭是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，具有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索。在實(shí)踐中取得了明顯的德育實(shí)效，符合國際新走向。在前兩輪總結(jié)中曾被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

情感德育模式

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是從情感體驗(yàn)切入的一種實(shí)踐樣式。德育若要真正抵達(dá)心靈，一定要訴諸情感體驗(yàn)。道德轉(zhuǎn)化為人的德性，必須要有情感上的認(rèn)同與接納。德育要以人的情感體驗(yàn)為中介，通過體驗(yàn)才把德育與個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)及感受聯(lián)系起來，從而達(dá)到真正理解，落實(shí)到行為。

該模式之完整的過程是由邏輯、認(rèn)知與情感、體驗(yàn)共同構(gòu)成的。德育是一個(gè)逐步內(nèi)化的過程，一定是伴隨著人的情緒、情感系統(tǒng)。要引導(dǎo)學(xué)生的情感健康成長，必須尊重學(xué)生的感覺，教會(huì)其用合理的方式表達(dá)感覺，給予其表達(dá)感覺的機(jī)會(huì)，并對(duì)其表達(dá)的場(chǎng)合、方式及分寸加以指導(dǎo)。教會(huì)學(xué)生控制情緒，積極支持學(xué)生發(fā)展其感受系統(tǒng)。

該模式針對(duì)科技理性對(duì)人性的割裂，自覺凸顯了情感因素，密切了德育與人的情感的關(guān)聯(lián)。具有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索。在實(shí)踐應(yīng)用中強(qiáng)調(diào)觸動(dòng)人的情感，關(guān)注德育實(shí)效。在前兩輪總結(jié)中曾被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的實(shí)踐適用性。

活動(dòng)德育模式

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是通過“活動(dòng)”的方式實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的實(shí)踐體系。其中的“活動(dòng)”是指具有德育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)，包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)及其他集體活動(dòng)等。一是必須為學(xué)生自由自主的活動(dòng)。二是必須貫徹“關(guān)注興趣，尊重需要”的原則。三是必須以促進(jìn)個(gè)體品德發(fā)展為目標(biāo)。該模式注重發(fā)展個(gè)性，促進(jìn)身心和諧；培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，深化自我意識(shí)，培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的能力。

實(shí)踐路徑：一是活動(dòng)滲透，二是情境暗示，三是思維引導(dǎo)，四是自然孕育。傳統(tǒng)的德育往往囿于課堂和校園，而忽略了另一片更廣闊的德育天地—大自然。要通過各種形式，挖掘各種渠道，從中體驗(yàn)自然，享受自然。五是“對(duì)話”活動(dòng)。學(xué)生在活動(dòng)中扮演主角，親自體驗(yàn)，形成認(rèn)識(shí)，感知自我，實(shí)現(xiàn)自我。

該模式針對(duì)學(xué)生死記硬背、活動(dòng)少的問題，提出以活動(dòng)為主線和載體，有助于克服單純枯燥的知識(shí)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，具有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)。在實(shí)踐中取得明顯的德育實(shí)效。在前兩輪總結(jié)中曾被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

欣賞型德育模式

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，基于德育中始終存在的一個(gè)巨大矛盾，即教師的價(jià)值引導(dǎo)與道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)之間、道德“相對(duì)主義”與“絕對(duì)主義”之間的矛盾?；炯僭O(shè)是：德育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫，一曲動(dòng)聽的歌，那么，與這幅畫、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵的價(jià)值。

從邏輯角度看，其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)通過三方面：一是建立參謀或伙伴式師生關(guān)系；二是德育情境與要素的審美化；三是在“欣賞”中完成價(jià)值選擇和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。德育過程諸要素的審美化是這一模式建構(gòu)的關(guān)鍵，要有可以被學(xué)生欣賞的審美對(duì)象即“德育美”。必須進(jìn)行德育活動(dòng)的形式美、作品美和師表美的創(chuàng)造和欣賞。

該模式針對(duì)教師用挑剔的眼光看待、用批評(píng)和懲罰的方式對(duì)待學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題，提出建立新型的參謀或伙伴式師生關(guān)系，使德育情境與要素審美化，在“欣賞”中促進(jìn)學(xué)生品德和人格發(fā)展，具有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)，取得明顯的實(shí)踐效果，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

生命敘事模式

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是以學(xué)生道德學(xué)習(xí)為主線，借助生命敘事，在真實(shí)的情境中，促進(jìn)學(xué)生生命健康成長。生命敘事是敘事主體表達(dá)自己的生命故事，即生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的故事等，具有個(gè)體性、生活性和生成性特點(diǎn)。直接目標(biāo)是提升學(xué)生的道德能力，其理想目標(biāo)指向于成為優(yōu)質(zhì)自己。

基本操作程序是：設(shè)計(jì)情境、生成情境。設(shè)計(jì)情境就是由教師以學(xué)生的生命狀況而設(shè)計(jì)的能夠吸引學(xué)生生命敘事的欲望和氛圍。生成情境是引發(fā)學(xué)生表達(dá)生命故事、師生生命情感流動(dòng)所匯聚的“生命場(chǎng)”，讓學(xué)生“有話能說”。要敏感地捕捉主題、開放地設(shè)計(jì)情境、靈活地調(diào)度過程，讓學(xué)生“有話想說”。要建構(gòu)新的師生關(guān)系、教師以平等的身份走進(jìn)學(xué)生的生命世界，自己的生命故事參與其中，與學(xué)生一起敘事、一起成長，而這一過程恰恰是道德學(xué)習(xí)與德育融為一體的過程。

該模式針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)生命的遺忘和漠視，基于生命哲學(xué)提出教師以學(xué)生的生命狀況而設(shè)計(jì)真實(shí)的情境，關(guān)注師生的生命經(jīng)歷、生命故事，吸引學(xué)生進(jìn)行生命敘事。具有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)，取得明顯的德育實(shí)效，在前兩輪總結(jié)中曾被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

生態(tài)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是依據(jù)生態(tài)體驗(yàn)理論而建構(gòu)的一種臻于美善和諧境界的魅力化育模式。顯現(xiàn)為一體萬象的存在形態(tài)，由豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂形態(tài)構(gòu)成。經(jīng)過20余年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，形成了一套理論與實(shí)踐操作體系：其理論形態(tài)是三重生態(tài)圓融互攝優(yōu)化生命樣態(tài)。其價(jià)值形態(tài)是臻于美善和諧的生態(tài)人格境界。其實(shí)踐形態(tài)是全息體驗(yàn)、激活需要、互動(dòng)陶養(yǎng)、群集共生，促進(jìn)德育去枯返魅。該模式凸顯了德育的踐履性、互惠共生性和享用性。通過體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，創(chuàng)設(shè)富有價(jià)值引領(lǐng)和智慧激發(fā)的生態(tài)體驗(yàn)之境，促成生態(tài)位的調(diào)整、優(yōu)化，開啟生態(tài)智慧、陶養(yǎng)生態(tài)文明意識(shí)和生態(tài)能力，自覺超越夸美紐斯班級(jí)授課制的局限，彰顯德育文化的親近感和吸引力。

實(shí)踐路徑：遵循活動(dòng)、體驗(yàn)在先，領(lǐng)悟、反思提升在后的邏輯線索；實(shí)踐環(huán)節(jié)為：營造體驗(yàn)場(chǎng)+全息沉浸感受+開放式對(duì)話+反思性表達(dá)；實(shí)踐著力點(diǎn)：一是挖掘校內(nèi)外的自然生態(tài)資源，二是充分調(diào)動(dòng)類生態(tài)資源，引導(dǎo)代際間的溝通、理解、感恩、互助，三是喚醒生態(tài)閱歷等內(nèi)生態(tài)資源，懸置既往，感受并承認(rèn)生命的無限多樣性，向自然、向他人、族群及一切原來外在于自己的生命開放。導(dǎo)引者和體驗(yàn)者體驗(yàn)同一生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，展開體驗(yàn)訴說和零距離對(duì)話，交互提升、共同臻于藍(lán)海遨游的道德境界。

該模式針對(duì)人類重科技輕生態(tài)、重知識(shí)智力輕道德體驗(yàn)的時(shí)代性問題，提出通過體驗(yàn)式干預(yù)設(shè)計(jì)，促成教育生態(tài)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，自覺營造體驗(yàn)場(chǎng)，臻于豐富多彩的體驗(yàn)活動(dòng)和課堂模式創(chuàng)新，提升德育文化的親近感和吸引力。具有原創(chuàng)性理論氣質(zhì)，實(shí)踐操作流程清晰、簡(jiǎn)便易行，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)，在實(shí)踐中取得顯著的德育實(shí)效和社會(huì)效應(yīng)，在前兩輪總結(jié)中曾被提及的德育模式，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

三位一體模式

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是指學(xué)校、家庭和社會(huì)各自充分發(fā)揮自身特殊的育人價(jià)值，有機(jī)結(jié)合形成協(xié)同育人格局，釋放出源于而又高于各自的整體功能。強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育之上下左右關(guān)系的“整體構(gòu)建”，形成一種由學(xué)校、家庭和社會(huì)有機(jī)融合的系統(tǒng)育人機(jī)制，使三者相互依存、相互促進(jìn)，充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，各展所長，各負(fù)其責(zé)，構(gòu)建校內(nèi)外良好的育人環(huán)境，在全社會(huì)形成共同育人的德育網(wǎng)絡(luò)與合力。

實(shí)踐路徑：從調(diào)整三者關(guān)系入手，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一種以學(xué)校為主導(dǎo)，以家庭為基礎(chǔ)，以社會(huì)為依托，多元參與互動(dòng)。以各種學(xué)校德育實(shí)踐、家庭和學(xué)校合作活動(dòng)為載體，創(chuàng)造良好的文化環(huán)境為保障，整合各類德育資源，精心搭建德育平臺(tái)。構(gòu)建起內(nèi)容系列化，方法多樣化，渠道網(wǎng)絡(luò)化的新模式。動(dòng)員家長參與學(xué)?；顒?dòng)，探索新的家庭教育方式；依靠社會(huì)各界的聯(lián)動(dòng)作用，充分利用社區(qū)資源，加強(qiáng)校外實(shí)踐鍛煉，以點(diǎn)帶面，形成立體網(wǎng)絡(luò)。

該模式針對(duì)學(xué)校關(guān)起門來搞德育、孤立做德育的問題，強(qiáng)調(diào)學(xué)校要自覺連結(jié)和整合家庭、社會(huì)各方面的力量，發(fā)揮育人的有機(jī)合力，從整體上提升德育的功能與實(shí)效。其理論源頭符合系統(tǒng)論和建構(gòu)主義哲學(xué)，有較強(qiáng)的可操作性，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)，取得明顯的德育實(shí)效和社會(huì)效應(yīng)，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

該模式創(chuàng)立于20世紀(jì)90年代，是一種數(shù)字化德育實(shí)踐形態(tài)。該模式把網(wǎng)絡(luò)作為價(jià)值觀傳播的有效載體，深刻改變學(xué)校德育的舊有模式，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)變成無處不在的全覆蓋的德育新形態(tài)。

實(shí)踐路徑：將現(xiàn)行的德育體系回歸到網(wǎng)絡(luò)世界中重構(gòu)，形成與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)相適應(yīng)的德育對(duì)策體系和實(shí)踐操作樣式。在學(xué)生的靈魂與網(wǎng)絡(luò)相接觸的環(huán)節(jié)，及時(shí)、適切地引領(lǐng)學(xué)生融通網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和非網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，對(duì)觸網(wǎng)學(xué)生提供及時(shí)到位的生命關(guān)懷和適切的價(jià)值觀引導(dǎo)。它借助于網(wǎng)絡(luò)時(shí)間延長學(xué)生道德體驗(yàn)的絕對(duì)時(shí)間，將德育空間擴(kuò)展到網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，將各級(jí)各類學(xué)校師生生活的那些豐富多彩的體驗(yàn)性內(nèi)容及時(shí)上傳、評(píng)論與互動(dòng)，共同參與構(gòu)建健康、綠色、鮮活的德育門戶網(wǎng)絡(luò)，共建生態(tài)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，滿足師生多樣化、個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)需求，賦予德育以時(shí)時(shí)、處處、人人既便捷又喜愛的體驗(yàn)魅力。引領(lǐng)和規(guī)范學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)行為，減少網(wǎng)絡(luò)生活的迷惘，參與建構(gòu)和體驗(yàn)網(wǎng)絡(luò)新道德，創(chuàng)造文明高尚的網(wǎng)絡(luò)新生活，臻于網(wǎng)絡(luò)價(jià)值觀體驗(yàn)的新境界。德育的數(shù)字化，必將深刻地改變學(xué)校德育工作的舊有模式，使網(wǎng)上的德育信息和體驗(yàn)活動(dòng)日益豐富、生動(dòng)、形象、鮮活、多趣。

該模式針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)快速崛起的客觀事實(shí)，從被動(dòng)防范網(wǎng)絡(luò)到主動(dòng)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活，把網(wǎng)絡(luò)作為道德價(jià)值觀傳播的新載體和德育的新形態(tài)。通過科學(xué)構(gòu)建生態(tài)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，讓網(wǎng)民體驗(yàn)美善的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文化因子，將網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)化為德育的生態(tài)化力量。其理論源頭符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)理論和生態(tài)體驗(yàn)理論，具有理論原創(chuàng)性，實(shí)踐可操作性強(qiáng)，有較長時(shí)間較大樣本的實(shí)踐探索與檢驗(yàn)，取得廣泛而深遠(yuǎn)的德育效應(yīng)，被學(xué)界認(rèn)可，有較強(qiáng)的適用性。

深入分析上述八大德育模式，可以做出如下的理論思考：

（1）各種德育模式有其理論指向和實(shí)踐形態(tài)，但都是對(duì)當(dāng)代德育實(shí)踐的某類成功經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，上升到理論高度。不同的德育模式，實(shí)際上都可以看成是德育理論家和實(shí)踐者根據(jù)自己對(duì)德育的理解而探索和匯聚出來的一種有效的德育策略或路徑，一種理論分析和實(shí)施的系統(tǒng)甚至成為某種研究與實(shí)踐的范式，具有較高的理論研究、實(shí)踐指導(dǎo)和政策參考價(jià)值。

（2）這些模式呈現(xiàn)出形式上的生態(tài)多樣性和差異性，可以看成不同德育問題和情境下的有效力的實(shí)踐突破口。每一種德育模式都自覺關(guān)注或凸顯了德育的某一方面、某一部分、某一形式或策略方法，以構(gòu)成其特色，具有不可替代性。若了解的德育理論流派和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)越多，就會(huì)越全面、越清晰、越深入地把握當(dāng)代德育的改革與發(fā)展脈絡(luò)。

（3）從全國范圍或全球范圍看，各個(gè)德育模式之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相簇而茂的關(guān)系。不能將當(dāng)代模式與傳統(tǒng)模式、國外模式割裂開來，而應(yīng)當(dāng)融匯古今東西，臻于深度融合，只有達(dá)到德育模式的魔方組合，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的創(chuàng)造和發(fā)展，形成有實(shí)效、有特色而又穩(wěn)定持續(xù)的德育性局面。

（4）其他尚未被離析出來進(jìn)行理論定型的“類德育模式”的寶貴經(jīng)驗(yàn)，暫時(shí)可以借助于已有成型的德育模式的理論指向和實(shí)踐精神，進(jìn)一步開展深入細(xì)致、卓有成效的實(shí)踐探索和積累，期待在下一輪的德育模式理論清理和提煉的時(shí)候，逐步上升為新的，可以分析和甄定的德育模式，以不斷豐富我國德育模式的理論叢林。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社2012.

[2]理查德·哈什，等.道德教育模式[M].北京：學(xué)術(shù)期刊出版社，1989.

[3]教育部重點(diǎn)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地道德教育研究所.道德教育論叢[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2000：115.

責(zé)任編輯/齊 欣