王 效

(安徽工程大學(xué)思政部， 安徽 蕪湖 241000)

發(fā)展：利益責(zé)任與道義責(zé)任的統(tǒng)一

王 效

(安徽工程大學(xué)思政部， 安徽 蕪湖 241000)

發(fā)展是利益責(zé)任與道義責(zé)任的統(tǒng)一，道義責(zé)任實(shí)質(zhì)上是更長(zhǎng)遠(yuǎn)的、更全面的利益責(zé)任。做到利益責(zé)任與道義責(zé)任的統(tǒng)一，將在發(fā)展中占據(jù)有利位置。中國(guó)是正在崛起的發(fā)展中大國(guó)，面對(duì)國(guó)內(nèi)的發(fā)展要求和國(guó)際的激烈競(jìng)爭(zhēng)，必須處理好發(fā)展的利益責(zé)任與道義責(zé)任的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，樹(shù)立起負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。

發(fā)展觀；利益責(zé)任；道義責(zé)任

近年來(lái)，環(huán)境問(wèn)題成為一個(gè)全球性的問(wèn)題。溫室氣體排放權(quán)問(wèn)題的談判就反映了在全球變暖的大趨勢(shì)下人們最基本的生存關(guān)注。溫室氣體排放的爭(zhēng)執(zhí)不是因?yàn)楦鲊?guó)對(duì)溫室效應(yīng)的認(rèn)識(shí)不一致，而是因?yàn)楦鲊?guó)的國(guó)情不同、發(fā)展階段不同。由于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家率先從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，其工業(yè)化、市場(chǎng)化、信息化已經(jīng)完成。他們所面臨的排放問(wèn)題主要來(lái)自于由資本增殖與擴(kuò)張導(dǎo)致的消費(fèi)社會(huì)的壓力，廣大的發(fā)展中國(guó)家則主要是處于工業(yè)化的前中期，較低的科技水平和較多的人口決定了追求經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)成為首要選擇。在當(dāng)今全球化的分工體系中，發(fā)達(dá)國(guó)家利用資金、技術(shù)優(yōu)勢(shì)以及舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序與發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行著不平等交換。發(fā)展中國(guó)家的落后現(xiàn)狀往往是西方資本主義國(guó)家在發(fā)展初期對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)的殖民掠奪造成的。以上種種因素決定了在溫室氣體排放問(wèn)題上各個(gè)國(guó)家在減排的權(quán)利和義務(wù)方面處于一種不平等的狀態(tài)。氣候問(wèn)題上的爭(zhēng)執(zhí)折射的是各國(guó)在發(fā)展問(wèn)題上利益責(zé)任和道義責(zé)任的沖突。

一、國(guó)家間經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象

在減排問(wèn)題上展開(kāi)全球性的談判協(xié)商，反映了在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，各個(gè)國(guó)家已經(jīng)形成了緊密的聯(lián)系。任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不可能脫離其它國(guó)家的發(fā)展，任何一個(gè)國(guó)家的發(fā)展都不能以犧牲它國(guó)的發(fā)展為代價(jià)；在環(huán)境問(wèn)題上，由于現(xiàn)代工業(yè)的高度發(fā)達(dá)，任何對(duì)環(huán)境造成破壞的所謂“發(fā)展”都成為全球性的問(wèn)題，而不是某一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的事情，也不能靠某一個(gè)國(guó)家的力量來(lái)解決。各個(gè)國(guó)家所思考的就不能僅是本國(guó)如何發(fā)展，而是要考慮在全球化體系中世界如何發(fā)展。這必然涉及在國(guó)際體系中發(fā)展的道義和利益問(wèn)題。

發(fā)展問(wèn)題，就一國(guó)范圍內(nèi)而言，通常是指提高國(guó)內(nèi)所有人的生活水平；就國(guó)際范圍而言，它指的是改善國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況，促進(jìn)世界各國(guó)共同進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，國(guó)際范圍發(fā)展的不平衡狀況依然十分嚴(yán)重。這種不平衡的發(fā)展是種種歷史原因造成的。特別是在舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序下，發(fā)達(dá)國(guó)家得到了全球化的好處，欠發(fā)達(dá)國(guó)家則沒(méi)有在全球化中獲利，甚至遭受了重大的挫折。在這樣一種不均衡的進(jìn)程里，全球出現(xiàn)了日益嚴(yán)重的兩極分化現(xiàn)象，國(guó)家與國(guó)家之間、地區(qū)與地區(qū)之間、人與人之間貧富差距日益拉大。一些發(fā)展中國(guó)家環(huán)境惡化、社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題日益突出。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，鄧小平就對(duì)世界形勢(shì)的發(fā)展變化進(jìn)行了精辟的分析。鄧小平指出，當(dāng)今世界的時(shí)代主題已經(jīng)由戰(zhàn)爭(zhēng)與革命轉(zhuǎn)變?yōu)楹推脚c發(fā)展，發(fā)展問(wèn)題是核心。鄧小平所說(shuō)的發(fā)展問(wèn)題主要是指廣大發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡以及由此產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)對(duì)立問(wèn)題，屬于“富國(guó)”對(duì)“窮國(guó)”的經(jīng)濟(jì)剝削與“窮國(guó)”的反剝削之間的矛盾，是各國(guó)在舊的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序里所處的不平等地位所導(dǎo)致的問(wèn)題。鄧小平指出，發(fā)展問(wèn)題又叫南北問(wèn)題，而且南北之間在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的差距并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程而縮小，反而不斷擴(kuò)大。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，鄧小平指出：“解決這個(gè)問(wèn)題當(dāng)然要靠南北對(duì)話，我們主張南北對(duì)話。不過(guò)，單靠南北對(duì)話還不行，還要加強(qiáng)第三世界國(guó)家之間的合作，也就是南南合作。第三世界國(guó)家相互交流，相互學(xué)習(xí)，相互合作，可以解決許多問(wèn)題，前景是很好的。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該清楚地看到，第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)也不可能得到較大的發(fā)展?！盵1]56“歐美國(guó)家和日本是發(fā)達(dá)國(guó)家，繼續(xù)發(fā)展下去，面臨的是什么問(wèn)題？你們的資本要找出路，貿(mào)易要找出路，市場(chǎng)要找出路，不解決這個(gè)問(wèn)題，你們的發(fā)展總是要受到限制的?！薄澳戏降貌坏竭m當(dāng)?shù)陌l(fā)展，北方的資本和商品出路就有限得很，如果南方繼續(xù)貧困下去，北方就可能沒(méi)有出路?！盵1]105-106西方學(xué)者佩魯在看到世界各國(guó)發(fā)展的不平衡狀態(tài)的現(xiàn)狀時(shí)就尖銳地指出：“集中在某些發(fā)達(dá)地區(qū)和經(jīng)濟(jì)空間中較高的收入和增長(zhǎng)的資源還沒(méi)有得到擴(kuò)展；地方的或個(gè)人的進(jìn)步還沒(méi)有變成全面的進(jìn)步；在技術(shù)、生產(chǎn)、運(yùn)輸與通訊方面令人驚愕的發(fā)展成果，一般說(shuō)來(lái)，主要是對(duì)那些比較富裕的國(guó)家和階級(jí)有利?！盵2]172所以，更新傳統(tǒng)的發(fā)展觀念，建立新的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，有著更加現(xiàn)實(shí)的意義。人類社會(huì)的發(fā)展歷程表明，單純的經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)并不意味著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的合理發(fā)展，有時(shí)這種增長(zhǎng)還可能造成環(huán)境退化、導(dǎo)致貧富兩極分化和社會(huì)動(dòng)蕩等問(wèn)題。世界各國(guó)在發(fā)展中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)使得人們認(rèn)識(shí)到了轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的發(fā)展觀念的必要性。筆者認(rèn)為，國(guó)家間發(fā)展的不平衡性在很大的程度上體現(xiàn)了當(dāng)今世界發(fā)展理念中的道義責(zé)任問(wèn)題。

20世紀(jì)下半葉以來(lái)，西方國(guó)家的一些有識(shí)之士首先對(duì)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心的傳統(tǒng)發(fā)展模式提出了批評(píng)，認(rèn)為這種發(fā)展模式忽視了人類其它的社會(huì)生活和福利。在對(duì)傳統(tǒng)的發(fā)展觀進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他們提出了建立包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境、生活、文化等各項(xiàng)指標(biāo)在內(nèi)的新的發(fā)展理念。佩魯在他的《新發(fā)展觀》一書(shū)中提出，個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的自由，是所有發(fā)展形式的主要?jiǎng)恿χ?。這種個(gè)人的發(fā)展和自由能夠在每個(gè)人所贊成的和在其各種活動(dòng)中所感受到的各種價(jià)值范圍內(nèi)充分實(shí)現(xiàn)他們的潛力。德尼．古萊認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是改善人類生活和社會(huì)安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來(lái)尋求共同的和個(gè)人的福祉。通俗地說(shuō)，就是為了人類的“美好生活”，而人類的“美好生活”則包括維持生命、得到尊重與獲得自由。德尼．古萊認(rèn)為：因?yàn)闊o(wú)論是在發(fā)達(dá)國(guó)家還是不發(fā)達(dá)國(guó)家，減少死亡，使生命更符合人道得到了廣泛的承認(rèn)，所以維持生命是發(fā)展的重要目標(biāo)；同時(shí)，美好生活的第二個(gè)普遍因素是尊重，而由于發(fā)達(dá)國(guó)家中社會(huì)地位與物質(zhì)成功緊密相連，當(dāng)今受尊重越來(lái)越陷越深歸于那些掌握物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)力量的人們，這種條件下，追求發(fā)展成了得到尊重的有效手段；另外，因?yàn)椴煌巳骸⒉煌瑖?guó)家對(duì)“自由”這個(gè)詞有著不同的解釋，德尼．古萊對(duì)他所說(shuō)的“自由”作了解釋，即“它意味著各個(gè)社會(huì)及其成員更多的選擇，追求美好事物時(shí)受到較少的限制”。德尼．古萊說(shuō)：“發(fā)展對(duì)所有人群至少有以下目標(biāo)：1.為各社會(huì)成員提供更多、更好的生存物品；2.以某種方式產(chǎn)生或改善生活條件以達(dá)到所想望的尊重需要；3.使人們擺脫壓制性奴役(大自然、愚昧無(wú)知、受制于他人、體制、信仰)而取得自由，其目的可以是使個(gè)人擺脫這些奴役的束縛，以及/或者提高人們所設(shè)想的自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)?！盵3]56-57

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿馬蒂亞·森在他的著作《以自由看待發(fā)展》里提出，自由是發(fā)展的首要目的，自由也是促進(jìn)發(fā)展的不可缺少的重要手段。發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程。聚焦于人類自由的發(fā)展觀與狹隘的發(fā)展觀形成了鮮明的對(duì)照。狹隘的發(fā)展觀包括發(fā)展就是國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)、個(gè)人收入提高、工業(yè)化、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等等的觀點(diǎn)。阿馬蒂亞·森把發(fā)展的目標(biāo)看作是等同于判定社會(huì)上所有人的福利狀態(tài)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)現(xiàn)代化等等固然可以是人們追求的目標(biāo)，但它們最終只屬于工具性的范疇，是為人的發(fā)展、人的福利服務(wù)的。阿馬蒂亞·森認(rèn)為，以人為中心，最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就是自由。這種“自由”是指享受人們有理由珍視的那種生活的可行能力。更具體地說(shuō)，“實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類——基本的可行能力，以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]30

這些新的發(fā)展理念要求世界各國(guó)從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)為追求以人的發(fā)展為中心，以提高生活質(zhì)量為目標(biāo)的社會(huì)全面發(fā)展。在這種理念中，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅要體現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)數(shù)量的增長(zhǎng)，而且要體現(xiàn)社會(huì)狀況的改善和生活質(zhì)量的提高。

西方學(xué)者的上述觀點(diǎn)認(rèn)為，發(fā)展的目標(biāo)是使人類享受“美好生活”或擴(kuò)大人的自由。但是，這樣的目標(biāo)往往由于各個(gè)國(guó)家的利益沖突，不能形成一致的意見(jiàn)，比如在控制氣候方面無(wú)法采取一致的行動(dòng)，需要在發(fā)展進(jìn)程中協(xié)調(diào)好利益責(zé)任和道義責(zé)任問(wèn)題。

二、發(fā)展的利益責(zé)任與道義責(zé)任及其表現(xiàn)

當(dāng)今世界，發(fā)展問(wèn)題是各國(guó)政府面臨的首要問(wèn)題。發(fā)展不僅意味著人民福祉的增加和“美好生活”的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也意味著人民享有的自由更加充分。如果政府不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，不僅會(huì)在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中落后，國(guó)內(nèi)也會(huì)出現(xiàn)大量的社會(huì)問(wèn)題，政府甚至遭遇倒臺(tái)的危險(xiǎn)。處理好發(fā)展問(wèn)題不僅是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)也是個(gè)政治問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，發(fā)展問(wèn)題超越了一國(guó)的界限，成為世界面臨的共同課題。

一個(gè)國(guó)家的政府有責(zé)任增加人民福祉、實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，做不到這一點(diǎn)，政府的合法性就會(huì)受到質(zhì)疑。這就是政府的利益責(zé)任。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入的今天，客觀上要求各國(guó)必須采取合作的方式，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)增進(jìn)全球利益，承擔(dān)一定的國(guó)際道義，這就是發(fā)展的道義責(zé)任。國(guó)際道義責(zé)任不僅體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)共同利益，也是發(fā)展國(guó)家利益的客觀要求。

在物質(zhì)產(chǎn)品較為匱乏的年代，人們并沒(méi)有意識(shí)到發(fā)展與增長(zhǎng)的區(qū)別，誤以為發(fā)展就是增長(zhǎng)。特別是在資本主義生產(chǎn)方式興起之初，人們?cè)谫Y本增值的沖動(dòng)驅(qū)使之下，不顧自然環(huán)境與資源的承受能力，無(wú)視人的全面發(fā)展要求，以實(shí)現(xiàn)利益的最大化為追求的終極目標(biāo)。在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，沒(méi)有思考過(guò)發(fā)展的可持續(xù)問(wèn)題，更無(wú)法理解發(fā)展的道義責(zé)任。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”[5]277隨著經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不斷爆發(fā)，生態(tài)環(huán)境的破壞，貧富差距持續(xù)拉大，對(duì)于資源和市場(chǎng)的爭(zhēng)奪引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，一些西方的學(xué)者和政治家們?cè)诜此?，世界各?guó)在環(huán)境方面加強(qiáng)了國(guó)際合作，較為發(fā)達(dá)的國(guó)家對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)采取了提供援助、減免債務(wù)等措施。

政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，國(guó)際政治中充滿了各國(guó)為爭(zhēng)取自身利益最大化而進(jìn)行的博弈。面對(duì)全球有限資源環(huán)境的約束，各國(guó)紛紛追逐發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)，為本國(guó)的發(fā)展謀求更多的空間，體現(xiàn)了國(guó)家在發(fā)展問(wèn)題上的利益責(zé)任。然而，如果只注重自身利益的最大化，而損害了子孫后代的發(fā)展權(quán)利，或是損害了其他國(guó)家和民族的發(fā)展權(quán)力，就會(huì)面對(duì)道義的譴責(zé)，導(dǎo)致國(guó)與國(guó)之間的對(duì)立甚至沖突。世界各國(guó)在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的利益責(zé)任的同時(shí)，必須要協(xié)調(diào)道義責(zé)任。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，只有合乎道義的發(fā)展才是可持續(xù)的發(fā)展。在2009年哥本哈根的氣候大會(huì)上，歐盟始終是減排的積極倡導(dǎo)者和踐行者，履行了作為國(guó)際大家庭的一員的道義責(zé)任，同時(shí)也主導(dǎo)了未來(lái)發(fā)展的話語(yǔ)權(quán)，由于率先進(jìn)行減排，也舒緩了未來(lái)的減排壓力，必將在新興的低碳經(jīng)濟(jì)中占據(jù)有利的地位。

三、國(guó)際體系中中國(guó)的利益責(zé)任與道義責(zé)任

片面追求眼前利益、個(gè)體利益，不顧及子孫后代的發(fā)展權(quán)力和世界共同的利益，這樣的發(fā)展必然是不可持續(xù)的。十一屆人大三次會(huì)議上，工業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)部部長(zhǎng)李毅中介紹說(shuō)：“我們現(xiàn)在能耗很高，單位GDP的能耗是國(guó)際水平的三至四倍，甚至是日本的八倍。就就業(yè)來(lái)講，單耗水平和國(guó)際水平相比，相差10%—50%。這么高的能耗，使我們的環(huán)境和資源不可支撐、不可持續(xù)。”(http://finance.sina.com.cn/g/20100312/17107555837.shtml)節(jié)能降耗，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。從人類共同發(fā)展的角度來(lái)看，由于不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序的存在，發(fā)達(dá)國(guó)家與廣大發(fā)展中國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平繼續(xù)拉大。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的進(jìn)程中，對(duì)資源和環(huán)境的破壞本應(yīng)承擔(dān)更多責(zé)任，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在工業(yè)化完成以后，對(duì)自身經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，開(kāi)始把經(jīng)濟(jì)效益低、資源消耗大、對(duì)環(huán)境破壞嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)有意識(shí)地向廣大發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)移。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化浪潮使得任何一國(guó)的發(fā)展都不可能離開(kāi)其它國(guó)家的發(fā)展，發(fā)達(dá)國(guó)家的富裕和廣大不發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困同樣都是全球聯(lián)系的產(chǎn)物。要改變這種情況，就需要轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，處理好利益責(zé)任和道義責(zé)任的關(guān)系。特別是在面對(duì)一些全球性問(wèn)題的時(shí)候，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該承擔(dān)更多的道義責(zé)任。

新中國(guó)建立之初，將發(fā)展生產(chǎn)作為第一要?jiǎng)?wù)。但是由于對(duì)什么是社會(huì)主義以及如何建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題認(rèn)識(shí)不清，對(duì)什么是發(fā)展以及應(yīng)該實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展認(rèn)識(shí)不清，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)一些失誤，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢，人的精神生活單調(diào)，自然環(huán)境破壞嚴(yán)重。改革開(kāi)放以后，中國(guó)共產(chǎn)黨調(diào)整了發(fā)展戰(zhàn)略，提出了“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，實(shí)現(xiàn)了三十多年的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，我們面臨的人口、資源、環(huán)境的矛盾愈加尖銳起來(lái)。于是，結(jié)合中國(guó)國(guó)情，反思中國(guó)發(fā)展模式成了當(dāng)務(wù)之急。在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)利益責(zé)任與道義責(zé)任之間的關(guān)系也需要適時(shí)做出調(diào)整。

2003年，中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆三中全會(huì)提出科學(xué)發(fā)展觀，要求“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”；提出要“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的要求”推進(jìn)改革和發(fā)展。2007年，黨的十七大報(bào)告指出，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。2012年下半年，黨的十八大更是把科學(xué)發(fā)展觀提升到黨的指導(dǎo)思想的高度?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了利益責(zé)任與道義責(zé)任的統(tǒng)一：一方面，國(guó)家和人民的利益實(shí)現(xiàn)要依賴發(fā)展，同樣，發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國(guó)家和民族的利益為立足點(diǎn)；另一方面，在實(shí)現(xiàn)發(fā)展的利益責(zé)任的同時(shí)，也必須處理好人與社會(huì)、人與自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和國(guó)際合作的關(guān)系，尊重他人的發(fā)展權(quán)益，尊重自然規(guī)律和保護(hù)環(huán)境，協(xié)調(diào)國(guó)際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，落實(shí)發(fā)展的道義責(zé)任。在協(xié)調(diào)發(fā)展的利益責(zé)任和道義責(zé)任時(shí)，要正確理解和把握當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展階段、發(fā)展要求以及我國(guó)的國(guó)際形象和地位，堅(jiān)定不移地維護(hù)國(guó)家利益，加強(qiáng)與世界各國(guó)的合作，推動(dòng)建立共同繁榮的和諧世界。在國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)承擔(dān)更多國(guó)際道義責(zé)任的期望與中國(guó)自身發(fā)展的利益責(zé)任之間存在著矛盾的時(shí)候，我們應(yīng)充分協(xié)調(diào)好國(guó)家發(fā)展的利益責(zé)任與所承擔(dān)的國(guó)際道義之間的關(guān)系，保持權(quán)利與義務(wù)的平衡。

[1] 鄧小平.鄧小平文選：第三卷[M]．北京：人民出版社,1993.

[2] 佩魯.新發(fā)展觀[M]．北京:華夏出版社，1987.

[3] 德尼.古萊.發(fā)展倫理學(xué)[M]．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003.

[4] 阿馬蒂亞·森.以自由看待發(fā)展[M]．北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京:人民出版社,1995.

責(zé)任編校：汪沛

Development:UnityBetweenBenefitObligationandMoralResponsibility

WANG Xiao

(Department of Ideological and Political Education, Anhui Polytechnic University, Wuhu 241000, Anhui, China)

Development is the interest of the unity between benefit obligation and moral responsibility. Moral responsibility is essentially a longer and more comprehensive benefit obligation. The country who can achieve unity between benefit obligation and moral responsibility will occupy a favorable position in the future development of the world. As a developing country on the rise, China has to face the development requirements of domestic and international competition. We must deal with the relationship between benefit obligation and moral responsibility to achieve sustainable development and erect an image of a responsible country.

concept of development; benefit obligation; moral responsibility

2013-01-10

王效，男，安徽舒城人，安徽工程大學(xué)思政部講師，博士。

時(shí)間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.022.html

D610

A

1003-4730(2014)02-0101-04