朱 之 潤

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》中農(nóng)民形象的比較分析
——以朱老忠與白嘉軒為中心

朱 之 潤

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

《紅旗譜》與《白鹿原》因其不可估量的文學(xué)價(jià)值，成為當(dāng)代文學(xué)研究的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。朱老忠和白嘉軒作為這兩部巨著的主人公更是洋溢著無窮的人格魅力。他們?cè)谔幨路绞?、人物思想和人生態(tài)度上都有很大不同，造成這種不同的原因是與時(shí)代背景、文化思潮有較大關(guān)聯(lián)。

《紅旗譜》；《白鹿原》；朱老忠；白嘉軒

《紅旗譜》與《白鹿原》(以下簡稱《紅》《白》)作為杰出的家族小說，已吸引了眾多專家學(xué)者的眼球，其中兩者的比較研究是焦點(diǎn)之一。朱水涌認(rèn)為《紅》、《白》有驚人的可比性，他從家族小說、敘事方法、宗族文化等方面對(duì)它們進(jìn)行比較后認(rèn)為：“如果說《紅》是在二元對(duì)立的敘事中建構(gòu)了現(xiàn)代中國農(nóng)民革命的斗爭歷史，那么《白》就是在一個(gè)更復(fù)雜的文化體中，開掘著民族現(xiàn)代旅程的內(nèi)在歷史，這包含著民族精神生活的恒態(tài)與變動(dòng)，以及民族在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有悲劇意味的歷史命運(yùn)。”[1]靳明立也認(rèn)為：“它們?cè)趯徱暁v史，表現(xiàn)民族命運(yùn)和民族精神、塑造人物形象、探索民族風(fēng)格方面各盡其妙，各臻其美”，“比較而言，《紅》缺少《白》的豐富性，《白》少了些《紅》的理想燭照”[2]。在創(chuàng)作思想上，《紅》是單一的政治視角并居高臨下地俯視歷史，《白》則從文化、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、婚姻、風(fēng)俗多角度以平民的眼光平視歷史；創(chuàng)作方法上，《紅》是“兩結(jié)合”、“典型化”，《白》則用“生命體驗(yàn)”、“藝術(shù)體驗(yàn)”，寫人的文化心理結(jié)構(gòu)。盡管國內(nèi)外學(xué)者對(duì)《紅》和《白》的研究很多，但對(duì)兩部小說中人物形象的比較分析不多，本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以《紅》和《白》的代表人物朱老忠和白嘉軒為比較對(duì)象，分析這兩部小說中農(nóng)民形象的塑造，考察兩者形象塑造不同的原因，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)中人物性格的如何塑造具有重要的借鑒意義。

一、處事方式：豪俠仗義與宗族做派

(一)朱老忠——豪俠仗義

梁斌在文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的思想指引下，從靜態(tài)的考察和自身回憶中觀察、品味農(nóng)民，雖然其作品開拓了人們的視野，其作品給人留下的印象依然是 “本地人”的體驗(yàn)和感受，根據(jù)政治時(shí)事需求對(duì)農(nóng)民形象進(jìn)行塑造。這一點(diǎn)完全可以從朱老忠的處事方式歸納出。朱老忠的處事方式實(shí)屬豪俠仗義。“為朋友兩肋插刀”是他這一處事方式的最好的寫照。當(dāng)朱老忠回到鎖井鎮(zhèn)準(zhǔn)備給48村報(bào)仇時(shí)，卻看到地主馮友蘭依然囂張跋扈，朱老明被他害得失去土地、眼瞎多病，朱老忠不禁流下了串串眼淚，盡管自己的生活狀況不是很好，但是他依然從兜里掏出十塊錢，并去安慰他說：“看病要緊，有朱老忠吃的就有你吃的，有朱老忠穿的就有你穿的……這些看病夠不夠？其余的東西我叫孩子們送來?！盵3]49朱老忠對(duì)云濤和江濤這兩個(gè)孩子可謂關(guān)懷備至，江濤因?yàn)榧依锔F得實(shí)在沒有辦法再供他讀書，朱老忠卻認(rèn)為孩子不上學(xué)一輩子都會(huì)沒有出息，無奈之下忍痛割愛將自己精心飼養(yǎng)的小牛犢賣了供他讀書。當(dāng)運(yùn)濤因?yàn)閰⒓痈锩徊度氇z之后，正值嚴(yán)正和去世無人去濟(jì)南監(jiān)獄探視。朱老忠拍拍胸脯挺身而出，臨走的時(shí)候江濤問他需要帶多少盤纏，他卻回答：“估計(jì)你們也沒有多少錢，多，就多帶；少，就少帶；沒有就不帶。拿起腳就走，困了就睡，餓了沿村要口吃的?！盵3]52

朱老忠這種豪俠仗義的處事方式有其產(chǎn)生的歷史淵源。他從小就生活在激烈的階級(jí)斗爭之中，在外闖蕩的生活更使他日趨成熟，回到鎖井鎮(zhèn)時(shí)他已經(jīng)不僅僅是一個(gè)普普通通的農(nóng)民，而且更是農(nóng)村“農(nóng)村新人”的形象，農(nóng)民只是他外在的不可改變的身份軀殼。此外，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在作家的批判下，潛移默化形成人們強(qiáng)烈的反抗意識(shí)，從而塑造了人們豪俠仗義的形象特征。

(二)白嘉軒——宗族做派

白嘉軒在父親去世后繼承了其父的“地位”而成了白鹿原上白鹿兩大姓的族長。他在娶了第七房太太后，才實(shí)現(xiàn)了當(dāng)爸爸的夢想，改變了白家人物的格局，可謂集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)為一身，是典型的宗法力量的代表。他大權(quán)在手，是白鹿村白姓一家位高權(quán)重的長輩，赫赫有名的族長，出言如山的求雨英雄，身上浸潤著濃厚的封建文化情致。他把制度給予他的權(quán)力發(fā)揮得無以復(fù)加。作為族長他試圖為白鹿村辦實(shí)事，忍痛求雨，他一生遵奉“耕讀傳家”、“學(xué)為好人”的信條，并視之為治家、治族的根本方法。白嘉軒同時(shí)又有著中國傳統(tǒng)道德和規(guī)范的反動(dòng)和保守，他邪惡的一面也暴露無遺。他尊奉儒家，又將儒家的仁愛思想拋至腦后。他娶七位妻子，沒有真正的愛情；費(fèi)盡心思搶奪鹿子麟的風(fēng)水寶地；重用家法懲罰田小娥和兒子白孝文，不讓他們進(jìn)祠堂，小娥冤死后還修塔鎮(zhèn)壓田小娥的冤魂，這就是對(duì)傳統(tǒng)美德善與愛的踐踏[4]。

在古代社會(huì)以血緣為紐帶的宗法家族制度中，白嘉軒之所以成為宗法力量的代表，是因?yàn)樗錾谇宄┠?，從小接受過中國古代傳統(tǒng)的封建主義思想教育并且身體力行。雖然在時(shí)代的大潮中，他的思想發(fā)生了一定程度的改變，但就像毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》所說的那樣：“中國的男子普通要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力的支配，即國家系統(tǒng)的政權(quán)、家族系統(tǒng)的族權(quán)、鬼神系統(tǒng)的神權(quán)”，這三種權(quán)力在迫害他們自身的同時(shí)，也間接地危害著其他的人。

二、人物思想：誓死復(fù)仇與謹(jǐn)守禮法

(一)朱老忠——誓死復(fù)仇

在文學(xué)為政治服務(wù)，為革命和建設(shè)的主體——農(nóng)民服務(wù)的大背景下，梁斌仔細(xì)地審視自己搜集到的素材，深信不疑地相信中國在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下定能徹底地改變自身面貌，也深深地相信農(nóng)民的愿望會(huì)得到一定程度上的滿足。對(duì)于朱老忠來說，復(fù)仇是自己最大的愿望。朱老忠在父親被活活氣死，姐姐含辱自殺的情況下，離家外出闖蕩，在外闖蕩的三十年中，他在北京當(dāng)過各式各樣的小工，學(xué)習(xí)過織毯子；下關(guān)東以后又在黑河里捕魚，在長白山的深山老林里挖參，在不見人影的茫茫草原上行走，在梅蘭泡當(dāng)淘金工人，這一切的一切磨煉了他的意志，卻沒有使他忘記了仇恨。盡管他已經(jīng)可以安享其樂融融的家庭生活，盡管他可以永遠(yuǎn)不再回到鎖井鎮(zhèn)，但是他卻不畏貧寒地回去了，為了復(fù)仇的目的?！都t旗譜》中詳細(xì)地描寫了他在回到鎖井鎮(zhèn)后見到馮老蘭與馮府時(shí)的一系列心理活動(dòng)，但是在外闖蕩的經(jīng)驗(yàn)和從小積累的斗爭經(jīng)驗(yàn)告訴他，他還不具備和敵人正面交鋒的能力，于是一邊誓死報(bào)仇，一邊做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，他說：“我擦亮了眼睛看著他，他發(fā)了家，我也看看，他敗了家，我也看看。我等不著，我兒子等得上他，我兒子等不上他，我孫子一輩子還等得上他，總有看見他敗家的那一天，出水才看兩腿泥哩?！盵3]92在斗爭策略上，朱老忠有時(shí)候選擇退縮忍讓。嚴(yán)志和的大兒子運(yùn)濤和大貴帶著幾個(gè)少年朋友捉到一只名貴的鳥，馮老蘭來要，他們不給。馮老蘭懷恨在心，唆使招兵的抓走了大貴。當(dāng)時(shí)朱老忠覺得這伙人簡直是欺人太甚，復(fù)仇的想法就像螞蟻在心臟中不停地爬動(dòng)，難以忍耐，終于做出了復(fù)仇的舉動(dòng)，但是剛跑出家門頭腦就清醒點(diǎn)了，選擇了忍讓。這時(shí)候的忍讓不是毫無意義的妥協(xié)而是在保存自己的實(shí)力。自從和中國共產(chǎn)黨有了聯(lián)系，朱老忠不再是孤軍奮戰(zhàn)的獨(dú)狼，也不再忍讓，他曾經(jīng)無比歡喜地說：“你要是撲摸到這個(gè)靠山，咱受苦人一輩子算是有前程了?！痹谥袊伯a(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，朱老忠在反割頭稅的斗爭中表現(xiàn)得異常積極，主動(dòng)配合江濤搞好宣傳工作，主動(dòng)幫助賈老師在鎖井鎮(zhèn)建立地下交通站，主動(dòng)為大家服務(wù)——教兒子在家門口設(shè)置殺豬鍋，免費(fèi)為村民殺豬。在保定二師學(xué)潮中，聽說學(xué)校被包圍后，兩眼狠的鼓溜圓，吃不下飯，睡不好覺，冒著生命危險(xiǎn)給師生送面、油和鹽巴。在學(xué)潮失敗之后，他混入醫(yī)院救出不少革命同志。他深信冀中平原的暴風(fēng)雨很快就會(huì)到來了，自己的家仇很快就會(huì)報(bào)了。

(二)白嘉軒——謹(jǐn)守禮法

白嘉軒在面對(duì)新老事物時(shí)的矛盾與猶豫，使我們清楚地明白中國傳統(tǒng)儒家思想的根深蒂固。白嘉軒雖然不識(shí)得幾個(gè)字，但是他卻深受儒家文化的影響，“耕讀傳家久，詩書繼世長”的對(duì)聯(lián)便是他堅(jiān)守“耕讀傳家”古訓(xùn)的最好證據(jù)。在“耕”上，他一生始終不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，把勞動(dòng)當(dāng)作了一種樂趣，把勞動(dòng)當(dāng)成了生命的第一需要，并且只雇鹿三一個(gè)長工。而在“讀”上，他修了白鹿村第一個(gè)學(xué)堂讓族人讀書，并力排眾議，讓女兒讀書，讓所有孩子都能接受儒家傳統(tǒng)思想的教育。為了使子孫后代能夠讀書，白嘉軒以家長的身份，上遵祖訓(xùn)，一以貫之，將百年來自家傳統(tǒng)的儒家文化灌輸給兒子。他修學(xué)堂讓子女都能讀書，并要求子女學(xué)習(xí)儒家倫理道德提高自身修養(yǎng)，而并非求取功名。不僅他自己把勞動(dòng)當(dāng)成了生命的第一需要，而且還教育他的族人們好好勞動(dòng)。他在深夜給兒子講解“耕讀傳家”，并強(qiáng)令兒子進(jìn)幾百里外的山里背糧食，往返七天的路程。目的就是讓為了讓他們知道勞作的艱辛和糧食的來之不易，知道“啥叫糧食”，懂得珍惜糧食。給兒子講解祖訓(xùn)和“木匣子”的故事，目的就是為了讓兒子從小懂得自力更生，學(xué)習(xí)前人們勤勞持家的優(yōu)良品格，為此白嘉軒對(duì)他的子女們也寄予了厚望。

三、人生態(tài)度：樂觀主義與剛健自強(qiáng)

(一)朱老忠——樂觀主義

高大全的農(nóng)民形象，伴隨而來的是革命的英雄主義和樂觀主義。朱老忠的樂觀主義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在外闖蕩時(shí)期，這一時(shí)期盡管食不果腹，盡管居住地點(diǎn)頻換，盡管收入微薄，朱老忠還是滿懷著一顆憧憬的心樂觀地去奮斗，最終娶妻生子，盡享家庭之樂。一是復(fù)仇時(shí)期，當(dāng)他還不具備和敵人正面交鋒的能力時(shí)，一邊誓死報(bào)仇，做好了打持久戰(zhàn)的準(zhǔn)備，而且經(jīng)常把“出水才看兩腿泥哩”掛在嘴邊。有了共產(chǎn)黨做靠山之后，他不僅樂觀地參加戰(zhàn)斗，而且對(duì)于復(fù)仇充滿了無限的希望：冀中平原的暴風(fēng)雨很快就會(huì)到來了，自己的家仇很快就會(huì)報(bào)了。

《紅旗譜》中，朱老忠的出現(xiàn)，改變了小說的整體氛圍，將樂觀色彩融入其中。由于當(dāng)時(shí)歷史條件的限制，黨的教育和領(lǐng)導(dǎo)還未普及到各階層人員，但是朱老忠已經(jīng)對(duì)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)充滿向往，并且相信在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想?！都t旗譜》中對(duì)農(nóng)民形象的塑造充分體現(xiàn)了中華民族儉樸、耐勞、富有傳統(tǒng)的革命精神和樂觀主義精神。而朱老忠則是他們最杰出最崇高的代表。

(二)白嘉軒——?jiǎng)偨∽詮?qiáng)

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一語就道破了儒家的性格內(nèi)核，也戳中了白嘉軒這一族長的性格特征。“白嘉軒作為一族之長，在精心治族過程中，時(shí)時(shí)處處身體力行，以身作則，恪守封建倫理道德和人生信條，忠實(shí)捍衛(wèi)著一個(gè)族長的權(quán)威和地位?！盵5]白鹿原面臨饑餓的困境時(shí)，他卻說： “天殺人人不能自殺?！痹谖烈吡餍械臅r(shí)候，他把母親和兒孫安置到安全的地方，與天斗，與瘟疫斗，每夜在鹿三的馬號(hào)里吼唱著悲壯的秦腔，沒有表現(xiàn)出絲毫的退縮。作為集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)和父權(quán)為一身的封建家長，他用儒家思想嚴(yán)格要求每一個(gè)孩子，可是白孝文墮落時(shí)他并沒有倒下。作為族長，“要想在咱莊上活人，心上就得插得住刀”，即使腰被土匪打斷了，他依然平靜地坐在蒲團(tuán)上，雙手扶著小車頭的木格平靜地看戲。此時(shí)的白嘉軒剛健自強(qiáng)與勇敢直前，是和小說創(chuàng)作時(shí)改革開放的大背景相契合，放開手去做，大膽去生活。

四、差異共因：時(shí)代背景與文化思潮

《紅旗譜》與《白鹿原》是中國當(dāng)代文學(xué)史上不可多得的巨作，更令人驚奇的是兩部小說中主人公身份相同，生活時(shí)代相同，人物形象卻截然不同，這是因?yàn)樗麄冋Q生的年代不同，誕生時(shí)的文學(xué)思潮不同。因而我們可以說只有了解作者所處環(huán)境才能真正讀懂作品和作者，文學(xué)思潮和時(shí)代背景深深地影響著作品的創(chuàng)作和人物形象的塑造。

梁斌于1935年開始為《紅旗譜》的創(chuàng)作搜集素材，1953年正式開始寫作，1954年完稿。中華大地在這將近二十年的風(fēng)雨歷程中，經(jīng)歷了翻天覆地的變化：舊有的封建制度解體，新的社會(huì)制度取得了決定性的勝利；專制的力量迅速減弱了，民主的力量大大增強(qiáng)了；農(nóng)民翻身成為國家的主人等等。這些變化是人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過新民主主義革命取得的。在新民主主義革命中，中國共產(chǎn)黨采取了農(nóng)村包圍城市的路線方針，先在農(nóng)村站穩(wěn)腳跟，進(jìn)而奪取城市，取得全國性的勝利。在新民主主義革命中，農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)的天然的同盟軍，如果沒有他們的支持，中國共產(chǎn)黨就不可能在較短時(shí)間內(nèi)取得重大勝利。所以當(dāng)代文學(xué)的第一個(gè)十七年，大多數(shù)作家都自覺地將文學(xué)創(chuàng)作與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，使文學(xué)自覺地體現(xiàn)強(qiáng)烈的政治目的，有很多作品都以農(nóng)民為描寫對(duì)象。梁斌在談創(chuàng)作《紅旗譜》時(shí)直截了當(dāng)?shù)爻姓J(rèn)：“我寫這部書，一開始就明確主題思想是階級(jí)斗爭，因此前面的楔子也應(yīng)該以階級(jí)斗爭概括全書?！盵6]在20世紀(jì)二三十年代的斗爭中，農(nóng)民是不可或缺的主力，加之文學(xué)視角的社會(huì)批判性，50年代政治意識(shí)形態(tài)對(duì)文學(xué)的滲透比較嚴(yán)重，所以《紅旗譜》在描繪農(nóng)民革命斗爭的壯麗史詩的同時(shí)也完成了主流意識(shí)形態(tài)的歷史敘事。朱老忠的樂觀主義精神和強(qiáng)烈的復(fù)仇愿望以及豪俠仗義的處事方式正是時(shí)代和文學(xué)思潮的真實(shí)寫照。

陳忠實(shí)于1988年萌發(fā)創(chuàng)作《白鹿原》的愿望，1992年初完成初稿。他在竭盡心力創(chuàng)作這部作品時(shí)，中國的文學(xué)正好是當(dāng)代文學(xué)的第三個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期里，社會(huì)主義建設(shè)在探索中慢慢前行，中國實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，在市場經(jīng)濟(jì)體制中，經(jīng)濟(jì)主體多元化，競爭激烈化、自由化，文學(xué)作為獨(dú)立的精神產(chǎn)品和其他的商品一樣不可避免地卷入到商品化的競爭中。在這樣的背景下，很多作家學(xué)者逐漸將自身的創(chuàng)作目的和商業(yè)動(dòng)機(jī)緊密結(jié)合在一起，于是文學(xué)呈現(xiàn)多種多樣的人性關(guān)懷，文學(xué)形象不再是個(gè)性鮮明的一元化而是呈現(xiàn)出搖曳多姿的人性觀照。在這多樣性的人性觀照中，白嘉軒經(jīng)歷了父親的去世、六房太太的去世、長子白孝文的墮落、小娥的尸體腐爛等等變故，在這些變故中白嘉軒呈現(xiàn)出多樣的人格，既是嚴(yán)父又是失敗者，既是族長又是革新者，耕讀傳家卻又剛健自強(qiáng)。

總而言之，農(nóng)民是中國不可忽視的一個(gè)巨大群體，他們?yōu)閲业慕ㄔO(shè)奉獻(xiàn)了自己畢生的心血，他們自身的生活經(jīng)歷又為歷代作家提供了絕佳的素材。然而20世紀(jì)以來的中國文學(xué)缺乏對(duì)農(nóng)民的真正的文學(xué)關(guān)照，缺乏對(duì)農(nóng)民真正生活狀態(tài)的客觀描述，尤其缺乏對(duì)農(nóng)民的理解和尊重，作家們總會(huì)站在自己的視角上評(píng)判農(nóng)民、嘲笑他們愚昧無知，嘲笑他們失去了前進(jìn)的勇氣和改革現(xiàn)狀的決心。縱觀當(dāng)代文學(xué)史，農(nóng)民的文學(xué)形象總是受到“主題”的壓迫和奴役，他們要么是身心俱已病入膏肓的不可救藥的病人，要么是魯迅先生筆下盲目地看殘害同胞惡行的群眾，要么是文化解讀放大鏡下被觀察的病態(tài)標(biāo)本，他們只不過是蒼白的紅潤的玩偶。人們可曾真誠去了解過他們的生活理解過他們的苦難傾聽過他們的心聲和愿望，可曾真正將他們當(dāng)作像自己一樣的“人”去尊重，并獲得與尊重一樣的平等的權(quán)利!總而言之，《紅旗譜》與《白鹿原》中的農(nóng)民形象在當(dāng)代文壇有著獨(dú)特的文化意義與深遠(yuǎn)的文化影響。

[1]朱水涌. 《紅旗譜》與《白鹿原》兩個(gè)時(shí)代的兩種歷史敘事[J]. 文藝?yán)碚撗芯?1998(5).

[2]靳明立. 當(dāng)代小說的奇異雙峰——《紅旗譜》與《白鹿原》簡論[J].濟(jì)寧學(xué)院學(xué)報(bào),1998(4).

[3]梁斌.紅旗譜[M].北京：人民文學(xué)出版社,2005.

[4]洪雁，高日暉.論白嘉軒形象的農(nóng)民本性[J].中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究,2008(9).

[5]馬宏偉.歷史的人與人的歷史——《創(chuàng)業(yè)史》、《白鹿原》人物配置的對(duì)比分析及其它[J].延安大學(xué)學(xué)報(bào)，1996(2).

[6]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2004.

責(zé)任編校：汪孔豐

2014-04-26

朱之潤,男，安徽安慶人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。

時(shí)間：2014-8-28 15:45 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/detail/34.1045.C.20140828.1545.027.html

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1003-4730(2014)04-0122-04