張 洪 波

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院, 安徽 安慶 246133)

五四前后馬克思主義在中國傳播原因探析

張 洪 波

(安慶師范學(xué)院政法學(xué)院, 安徽 安慶 246133)

五四前后馬克思主義能在中國迅速傳播的國際原因有：十月革命的鼓舞、共產(chǎn)國際的影響、資本主義制度的弊?。粐鴥?nèi)原因是：救亡圖存需要新理論指導(dǎo)、無產(chǎn)階級需要理論武裝、有相融的思想基礎(chǔ)、有信仰馬克思主義的知識精英；更因馬克思主義具有實踐品格、批判精神、真理品性和開放特點。

五四前后；馬克思主義；中國；傳播；原因

對五四前后馬克思主義在中國傳播原因的研究，學(xué)界大致依循兩種路徑：一是對馬克思主義在中國傳播的史實鉤沉和過程描述；二是對馬克思主義在中國傳播的歷史條件和背景進(jìn)行單一視角或綜合探索，但規(guī)律性的結(jié)論和系統(tǒng)化的研究尚顯不夠。本文對五四前后馬克思主義在中國傳播原因進(jìn)行較為系統(tǒng)的探析，旨在為宣傳、堅持和發(fā)展馬克思主義提供理論論證和歷史說明，為馬克思主義中國化、時代化、大眾化提供一些有益的啟示。

馬克思主義真正在中國傳播是1917年十月革命之后的事。馬克思主義之所以能在中國迅速傳播既有國際原因，也有國內(nèi)原因，也與馬克思主義的理論品格分不開。

一、國際原因

國際原因是馬克思主義在中國傳播的外在原因，但也是不可忽視的重要條件，對馬克思主義在中國的傳播起了加速作用。

1.十月革命的鼓舞

1917年, 俄國取得了十月革命的勝利, 建立了世界上第一個社會主義國家, 使社會主義由空想變成現(xiàn)實。中國人對十月革命反響強烈。1918年,孫中山曾致電蘇俄政府和列寧,表示“中國革命黨對貴國革命黨所進(jìn)行的艱苦斗爭,表示十分欽佩,并愿中俄兩黨團(tuán)結(jié)共同斗爭?！盵1]180李大釗贊揚十月革命是人類社會的新紀(jì)元，是“二十世紀(jì)中世界革命的先聲”,“是世界人類全體的新曙光”[1]177。并以“桐葉落而天下驚秋,聽鵑聲而知氣運”來比喻俄國革命與世界文明新潮流的到來。陳獨秀指出:十八世紀(jì)法蘭西的政治革命 和二十世紀(jì)俄羅斯的社會革命,是“人類社會變動和進(jìn)化的大關(guān)鍵?！盵2]525而“二十世紀(jì)俄羅斯之共和，前途遠(yuǎn)大，其影響于人類之幸福與文明，將在十八世紀(jì)法蘭西革命之上?！盵2]364毛澤東說: “災(zāi)難深重的中華民族, 一百多年來, 其優(yōu)秀人物, 奮斗犧牲, 前仆后繼, 摸索救國救民的真理, 是可歌可泣的。但是直到第一次世界大戰(zhàn)和俄國十月革命以后, 才找到馬克思主義這個最好的真理, 作為解放我們的民族的最好武器?！盵3]中國先進(jìn)分子認(rèn)識到十月革命是在馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的，十月革命的勝利也是馬克思主義的勝利，為馬克思的科學(xué)性和廣泛傳播提供了鮮活的范例。

十月革命為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了難得的機遇，如果沒有十月革命的鼓舞，馬克思主義在中國的傳播和勝利是難以想象的；“如果十月革命不是發(fā)生在落后的俄國，而是資本主義發(fā)達(dá)的西歐，那么十月革命對中國的影響也可能是微乎其微的。盡管十月革命的發(fā)生對中國來說只是一個偶然性的因素，而正是這個偶然因素對當(dāng)時和其后的中國及世界有著極其重要意義，它改變了中國，也改變了世界。正是這個偶然的機遇決定了當(dāng)時的社會選擇：馬克思主義開始在中國傳播，并很快發(fā)展為社會的主流思想之一?！盵4]

2.共產(chǎn)國際的影響

第一國際、第二國際、第三國際之間有著一定的蟬聯(lián)關(guān)系，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林為共產(chǎn)國際的創(chuàng)立和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。列寧說：“第一國際奠定了無產(chǎn)階級爭取社會主義斗爭的基礎(chǔ)。第二國際是給工人運動的許多國家的廣大發(fā)展準(zhǔn)備基礎(chǔ)的時代。第三國際承受了第二國際的工作成果，清除了它的機會主義的、社會沙文主義的、資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的臟東西，并已開始實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政?！盵5]第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，第二國際的破產(chǎn)，十月革命的勝利，促進(jìn)了各國共產(chǎn)黨的建立，客觀形勢要求建立新的國際組織。1919年3月2日在莫斯科召開了國際共產(chǎn)主義代表會議，大會通過了《告國際無產(chǎn)階級宣言》、《共產(chǎn)國際行動綱領(lǐng)》、《關(guān)于資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級專政的提綱》等文件，宣告第三國際成立。因第三國際成立時中國共產(chǎn)黨尚未誕生，被邀請參加會議的是旅俄華工聯(lián)合會的負(fù)責(zé)人劉紹周和張永奎，可見共產(chǎn)國際對中國的重視。

1922年7月，中國共產(chǎn)黨二大決定承認(rèn)共產(chǎn)國際決議的加入條件，正式加入共產(chǎn)國際，成為它的一個支部。共產(chǎn)國際派來了一些有影響的人員，對中國共產(chǎn)黨的建立起了促進(jìn)和指導(dǎo)作用；同時積極宣傳了馬克思主義的革命學(xué)說和建黨原則。1920年上半年，維經(jīng)斯基等共產(chǎn)國際的派遣人員在北京、上海、武漢、濟(jì)南等地多次召開座談會，介紹馬克思主義學(xué)說、宣傳十月革命經(jīng)驗、宣講共產(chǎn)國際和俄共(布)的綱領(lǐng)和組織原則。由于共產(chǎn)國際的幫助，馬克思主義在中國的傳播從自發(fā)的、無組織的、零星的、地域狹小的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的、有組織的、同工人運動相結(jié)合的、廣泛的傳播。值得一提的是，當(dāng)時中國資產(chǎn)階級改良派和革命派，也利用創(chuàng)辦的報刊宣傳介紹馬克思、恩格斯及其學(xué)說，翻譯出版馬克思主義著作，雖然是服務(wù)于自己的政治需要，但客觀上看，對以后馬克思主義在中國廣泛傳播還是奠定了一定的基礎(chǔ)。

3.資本主義制度的弊病

資本主義較之封建主義有著巨大的優(yōu)越性，這是中國先進(jìn)分子向西方去尋求救國救民真理的動因之一。然而他們也目睹了西方資本主義并非盡善盡美，從而對資本主義制度及其文化也進(jìn)行了諸多批判?？涤袨檎J(rèn)為“共和”、“ 立憲” 與中國國情不合，嚴(yán)復(fù)也對當(dāng)初積極倡導(dǎo)“西學(xué)” 有后悔之意，康有為經(jīng)過歐洲11國的游歷以及戊戌以來政治上的風(fēng)風(fēng)雨雨，在其《意大利游記》了中深有感慨地說“吾昔者視歐美過高” ，在學(xué)習(xí)西方時“不可不讀中國書，不可不游外國地，以互證而兩較之” ，“不可忘己而媚外” 。但他們只是朦朧意識到不能全搬西方，未能作出學(xué)理上的說明，也難以提出適合中國國情的主張。

孫中山深感只注重西方“三權(quán)分立法” ，而不采用他提出的“五權(quán)憲法” ，是丟掉了中國固有的“好東西” 。李大釗認(rèn)為：西洋文明，較之東洋文明雖有優(yōu)越之處，但也“不無趨于自殺之傾向”[6]562，尤其第一次世界大戰(zhàn)，“使歐洲文明之權(quán)威大生疑念”，“歐洲大戰(zhàn)釀成荒亂的現(xiàn)象，文種荒亂的教訓(xùn)及其荒亂復(fù)興的預(yù)防，使人發(fā)不可不急謀改造的深省。改造的新局面，必為帶著社會主義的傾向的局面，是確切無疑的”[7]。只有“俄羅斯之文明，誠足以當(dāng)媒介東西之任”[6]560，這也正是李大釗主張中國革命要走俄國人的路，首開信仰、傳播馬克思主義之風(fēng)的一個重要原因。陳獨秀也“考察現(xiàn)代資本主義底危機”，認(rèn)為現(xiàn)代資本制度的總危機已不可避免?！白愿偁幦藱?quán)之說興，機械資本之用廣，其害遂演而日深，政治之不平等，一變而為社會之不平等，君主貴族之壓制，一變而為資本家之壓制，此近世文明之缺點，無容諱言也?！盵2]138認(rèn)為西方國家政治“助長人類本能上不道德的黑暗方面”[8]47，“不能迷信歐洲文化以為極則”[8]602，“不迷信西方已有的資產(chǎn)階級文化已達(dá)到人類文化的頂點”[8]656。毛澤東說過：東方思想固不切于實際生活，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時改造也”[9]。周恩來說：“戰(zhàn)爭之危害與預(yù)備戰(zhàn)爭之為禍，直可以使世界生產(chǎn)為之毀壞，人類為之減少，幸福為之消滅，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為之紊亂，總而言之，即世界文明即得因之以退化”[10]183。由此可見，五四時期先進(jìn)知識分子清楚地認(rèn)識到，世界資本主義第一次大危機暴露了資本主義制度的種種弊病，造成了人們對資產(chǎn)階級近代意識形態(tài)的信仰危機。正是在這樣的歷史背景下，中國先進(jìn)知識分子對資本主義制度、資產(chǎn)階級意識形態(tài)感到失望，從而把目光轉(zhuǎn)向了社會主義，馬克思主義。

二、國內(nèi)原因

國內(nèi)原因是馬克思主義在中國傳播的內(nèi)在原因，正是這些原因，使馬克思主義能夠在中國大地廣泛傳播，迅速成為中國革命的理論旗幟和指導(dǎo)思想。

1.救亡圖存需要新理論指導(dǎo)

馬克思指出：“理論在一個國家的實現(xiàn)程度決定于理論滿足這個國家需要的程度?！盵11]毛澤東在總結(jié)中國革命經(jīng)驗的過程中也一再強調(diào)：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命實踐發(fā)生了聯(lián)系?！盵12]1515需求是理論傳播和發(fā)展的最初動力。

1840年鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，帝國主義與中華民族的矛盾成為主要的社會矛盾。救亡圖存成為當(dāng)時中國的第一需要，正是這種需要，迫使各時期的先進(jìn)分子不斷探索適應(yīng)中國的理論和變革的方略：先是洪秀全的人間天國理想；第一次鴉片戰(zhàn)爭之“海警”，產(chǎn)生了林則徐、魏源“師夷長技” 的主張；第二次鴉片戰(zhàn)爭后，馮桂芬、郭蒿燾對西方經(jīng)世致用之學(xué)問十分重視，主張采用西學(xué)、制造洋器，以中國的倫常名教為本，輔以外洋諸國富強新術(shù)，中國出現(xiàn)了30余年從器物上學(xué)習(xí)西方的“洋務(wù)運動”； 張之洞明確提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，從器物層面上開始內(nèi)部自救；康有為、梁啟超意欲通過“君主立憲” ，從制度層面開始自上而下的改良，但都相繼失敗了，辛亥革命也只是半截子勝利。 經(jīng)過辛亥革命后的沉淪和彷徨，中華民族的自救又面臨著新的選擇。新的革命需要新的理論的指導(dǎo)。當(dāng)時先進(jìn)的中國人又開始苦苦地探索：孫中山創(chuàng)立了“知難行易”的心物二元論；胡適引進(jìn)杜威的“實驗主義”，得出“多研究問題，少談些主義”的政治結(jié)論；張君勱信“意志主義”；吳稚輝用人性本善說論證和描繪了無政府主義的理想國；梁漱溟、熊十力等人則用“西學(xué)”來改造“儒學(xué)”，創(chuàng)立“新儒學(xué)”，以此為立國之道，并積極開展“新村”的實驗。如此等等。各種思想之間相互競爭，此起彼伏，都試圖在當(dāng)時的中國取得主導(dǎo)地位[4]，但由于這些思想和方略與世界形勢有悖，與中國實際不符，難以在中國大地生根開花結(jié)果。正如毛澤東所說：“從1840年的鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運動前夜，共計70多年中，中國人沒有什么思想武器可以抗御帝國主義。舊的頑固的封建主義的思想武器打了敗仗了，抵抗不住，宣告破產(chǎn)了。不得已，中國人被迫從帝國主義的老家即西方資產(chǎn)階級革命時代的武器庫中學(xué)來了進(jìn)化論、天賦人權(quán)和資產(chǎn)階級共和國等項思想武器和政治方案，組織過政黨，舉行過革命，以為可以外御列強，內(nèi)建民國，但是這些東西也和封建主義的思想武器一樣，軟弱得很，又是抵不住，敗下陣來，宣告破產(chǎn)了?！盵12] 1513-1514而由陳獨秀、李大釗為首的共產(chǎn)黨人提倡的馬克思主義取得了最后的勝利，這是因為馬克思主義適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。中國的先進(jìn)分子接受馬克思主義，是因為它能同中國實際結(jié)合，指導(dǎo)人們投身于現(xiàn)實斗爭。

2.無產(chǎn)階級需要理論武裝

列強的入侵一方面破壞了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系，另一方面也給中國帶來了新興的生產(chǎn)關(guān)系。中國近代無產(chǎn)階級是伴隨資本主義大機器工業(yè)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新階級，它最初出現(xiàn)在鴉片戰(zhàn)爭后外國資本家在中國沿海港口開辦的船舶修造工業(yè)，爾后隨著中國洋務(wù)運動的興辦和民族工業(yè)的產(chǎn)生，工人數(shù)量不斷增多，形成為一個階級。據(jù)資料記載，從1914年到1919年間，民族資本共新設(shè)廠礦379家，新投資本8 580萬元，超過此前的19年間的一倍。1894年前后，全國產(chǎn)業(yè)工人約10萬人左右，1913年，中國的工人人數(shù)約為1 289 293人，1919年，全國工人發(fā)展到2 632 250人。工人階級不但數(shù)量上大幅度增加，覺悟也在迅速提高，斗爭力量不斷增強，罷工次數(shù)明顯增多。據(jù)統(tǒng)計，辛亥革命前70年間，中國工人罷工斗爭共有120余次，辛亥革命至五四運動前的八九年間，罷工斗爭230余次，僅1919年全國罷工就有66次。可見工人階級在不斷覺醒。辛亥革命前，中國工人階級沒有統(tǒng)一的工會組織，其斗爭也往往是無組織、無計劃的，目的主要是為改善做工條件和生活狀況的經(jīng)濟(jì)斗爭，處于自發(fā)或是半自覺狀態(tài)。工人運動的發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，中國的工人階級作為世界無產(chǎn)階級的一部分，也需要馬克思主義理論的指導(dǎo)。

3.有相融的思想基礎(chǔ)

皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識學(xué)理論認(rèn)為，任何外來的文化，如果不與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不把自己的根扎在中國傳統(tǒng)文化的沃土之上，即使是文化的精華，也不可能在中國的土地上生根、開花、結(jié)果。外來文化與本土文化是種子與土地的關(guān)系。

中國哲學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)是馬克思主義在中國迅速傳播和中國化的深層契機。在哲學(xué)世界觀方面，儒家無神論思想和樸素的唯物主義傳統(tǒng)，使中國人能夠毫無困難地接受辯證唯物主義；中國哲學(xué)中的“兩端”觀念、“和合”“中庸”、“禍福倚伏”、“一陰一陽”、“剛?cè)嵯嗤啤薄?“物極必反”、“一分為二”、“ 變化日新”、“ 靜者靜動”、“ 反者道之動” 等樸素辯證法思想中可極其容易找到類似馬克思主義辯證法的胚芽；中國哲學(xué)對“能”“所” 關(guān)系的研討，對知行關(guān)系的論爭一定程度上具備辯證唯物主義認(rèn)識論的理論雛形；儒家“天下為公”的大同理想，老莊學(xué)說中對于原始生活的懷念，對階級剝削的抗議，使中國人對社會主義、共產(chǎn)主義有親切的認(rèn)同感，從而奠定了中國人接受科學(xué)社會主義理論的思想基礎(chǔ)。

4.有信仰馬克思主義的知識精英

五四時期由于有一批知識精英、進(jìn)步刊物和社團(tuán)，馬克思主義在中國的傳播進(jìn)入自覺階段。有學(xué)者指出，中國早期信仰和傳播馬克思主義的人物，可分為三種類型：一是以李大釗和陳獨秀為代表的新文化運動的思想領(lǐng)袖。李大釗是中國共產(chǎn)主義的先驅(qū)者，他是在中國號召學(xué)習(xí)俄國、走社會主義道路的第一人。1918年，他先后發(fā)表了《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等演講和文章，極力宣傳十月革命勝利的意義，指出十月革命是“立于社會主義上之革命”，滿懷信心地預(yù)言：“由今以后，到處所見的，都是布爾什維主義戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是布爾什維主義的凱歌的聲”，“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”。 1919年發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，表明李大釗已經(jīng)成為馬克思主義者了。1920年底，李大釗還在北京大學(xué)有關(guān)系科開講了“唯物史觀研究”、“ 工人的國際運動”、“ 社會主義與社會運動” 等課程，使馬克思主義開始進(jìn)入大學(xué)課堂。1920年，陳獨秀相繼發(fā)表了《勞動者的覺悟》、《談?wù)巍贰ⅰ蛾P(guān)于社會主義的討論》等一系列文章。表明他接受了馬克思主義的基本觀點，并運用這些基本觀點闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政等重要的革命問題。由于陳獨秀在當(dāng)時思想文化界的巨大聲名，對馬克思主義的傳播起了極大的推進(jìn)作用。

二是以毛澤東、蔡和森、周恩來、楊匏安為代表的五四愛國運動的左翼骨干。毛澤東在長沙發(fā)表了《民眾的大聯(lián)合》等文章，指出俄國社會主義革命的勝利就是俄羅斯民眾聯(lián)合的勝利。他說：“到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者，而且從此我也認(rèn)為自己是一個馬克思主義者了?！睏钷税彩侵袊钤甾D(zhuǎn)向馬克思主義立場的愛國青年之一。1919年11月至12月，他在《廣東中華新報》上發(fā)表《馬克思主義》(亦稱《科學(xué)的社會主義》)一文，對馬克思主義的唯物史觀、剩余價值理論和階級斗爭學(xué)說作了比較確切的闡述。蔡和森、周恩來等人則在歐洲，主要是在法國確立對于馬克思主義的信仰的。三是以董必武、林伯渠、吳玉章等為代表的老同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。他們是在總結(jié)中國歷次革命尤其是辛亥革命失敗的教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，開始學(xué)習(xí)并走向馬克思主義的。由于幾種類型的先進(jìn)人物的宣傳使更多的中國人開始對馬克思、恩格斯、列寧及他們的學(xué)說有了初步的了解。

大量宣傳馬克思主義刊物的涌現(xiàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的宣傳陣地。當(dāng)時比較有影響的刊物有《新青年》、《每周評論》、《湘江評論》、《少年中國》、《覺悟》、《新社會》、《先驅(qū)》、《星期評論》、《民國日報》副刊、《覺悟》、《勞動界》、《武漢星期評論》、《勵新》、《群報》、《勞動者》、《星期日》、《教育潮》等等。據(jù)不完全統(tǒng)計，五四后的一年中，全國新創(chuàng)辦報刊400多種，其中宣傳馬克思主義和在一定程度上具有宣傳社會主義傾向的刊物就達(dá)200多種[13]。它們以大量的篇幅刊發(fā)介紹和研究馬克思主義的文章，并譯載了許多馬克思主義的原著，為馬克思主義在中國的傳播起了喉舌作用。

研究馬克思主義的團(tuán)體的建立，為馬克思主義的傳播提供了陣地。如 “新民學(xué)會”(毛澤東組織)，“少年中國學(xué)會”( 李大釗組織)， “覺悟社” (周恩來、鄧穎超、郭隆真等組織)， “利群書社”、“共存社”(惲代英等組織)，“勵新學(xué)會”(王燼美、鄧恩銘等組織)，“新學(xué)生社”(阮嘯仙等組織)，“少年學(xué)會”(趙世炎等組織)，李大釗和鄧中夏在北京大學(xué)組織了“馬克思學(xué)說研究會”等等。凡是學(xué)校和知識分子較多的地方，幾乎都有社團(tuán)組織，討論社會主義、馬克思主義成為這些社團(tuán)的重要議題，促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播[13]。

三、馬克思主義的特質(zhì)

五四前后，思想理論界異?；钴S，可以說是百花齊放，異論爭鳴。馬克思主義能在這樣一個環(huán)境中生根、開花、結(jié)果是因其具有優(yōu)良特質(zhì)。

1.實踐品格

馬克思主義的構(gòu)建是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的，而辯證唯物主義和歷史唯物主義的首要的基本觀點是實踐。馬克思主義產(chǎn)生于實踐，發(fā)展于實踐，在實踐中永葆活力，實踐是全部馬克思主義理論大廈的基石。馬克思主義產(chǎn)生于批判資本主義的革命實踐之中，馬克思主義要指導(dǎo)實踐，就必須融入現(xiàn)實生活，在具體實踐中實現(xiàn)理論的發(fā)展與創(chuàng)新。馬克思唯物主義世界觀的建立，得益于《萊茵報》時期的社會調(diào)查和社會批判的實踐經(jīng)歷；“剩余價值理論” 的發(fā)現(xiàn)，是馬克思、恩格斯經(jīng)過對資本主義社會長期的調(diào)查研究和理論分析的結(jié)果得出的；關(guān)于“人是什么” 這一斯芬克斯之謎的破解，正是在對英國工人階級狀況的實證分析以及對歐洲資本主義現(xiàn)狀的深刻理論批判中得出的；科學(xué)社會主義理論的提出，固然有對空想社會主義和空想共產(chǎn)主義思想的繼承，但更主要的則是馬克思和恩格斯在批判資本主義并親身參加無產(chǎn)階級解放斗爭實踐經(jīng)驗的理論總結(jié)。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命的實踐中，堅持馬克思主義和新的歷史時代的無產(chǎn)階級革命運動相結(jié)合，深入研究了資本主義發(fā)展到帝國主義階段的規(guī)律，總結(jié)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級階級斗爭的新經(jīng)驗，概括了20世紀(jì)初期社會科學(xué)、自然科學(xué)發(fā)展的最新成果，在實踐中把馬克思主義理論推向列寧主義階段。

正是這種實踐的品格，使關(guān)注救亡圖存的務(wù)實的先進(jìn)分子樂意去接受馬克思主義、宣傳馬克思主義；也正是這種實踐的品格，使馬克思主義傳入中國后，與中國革命和斗爭實踐緊密結(jié)合，一方面指導(dǎo)中國革命和斗爭實踐，另一方面進(jìn)一步中國化，相繼形成了毛澤東思想及中國特色社會主義理論體系。

2.批判精神

馬克思主義在實踐中生成、發(fā)展的過程，也是對現(xiàn)存事物和現(xiàn)存理論的批判過程。主張“對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，其批判精神體現(xiàn)在兩個方面：一是對客觀世界的批判，對客觀存在進(jìn)行認(rèn)識和改造，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”[10]416；二是對自我的批判，認(rèn)為只有對自我進(jìn)行辯證否定，發(fā)現(xiàn)不足，克服錯誤，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，拋棄過時結(jié)論，才能使理論煥發(fā)青春活力。正是這種批判精神，使不滿現(xiàn)狀的中華民族的優(yōu)秀分子，主動去了解馬克思主義，接受克思主義，并用它去審視和批判現(xiàn)實，意識到當(dāng)時中國外敵入侵、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐?。挥门械难酃馊ピu析紛至沓來的各種外來學(xué)說和中華民族的悠久傳統(tǒng)。對“中學(xué)”和“西學(xué)” 進(jìn)行比較鑒別，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化不能適應(yīng)國情，外來文化良莠不齊，只有馬克思主義與中國國情較為適合，能夠在中國傳播和發(fā)展。

3.真理品性

馬克思主義的真理品性首先表現(xiàn)在它是一種科學(xué)的世界觀和方法論。用矛盾分析的方法來觀察自然界和人類社會，用社會基本矛盾的理論來解釋人類歷史的發(fā)展變化，深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，指出在生產(chǎn)力的推動下，人類社會不斷由低級向高級發(fā)展變化，這給處于深重災(zāi)難的中國增強了信心、鼓舞了斗志、指明了方向；其次，它代表了最廣大人民的利益。把全人類解放和人的全面發(fā)展作為最高價值追求，因而能為廣大民眾所接受、擁護(hù)；再次，它是一個完整科學(xué)體系。這個科學(xué)體系包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。馬克思主義哲學(xué)是整個馬克思主義的理論基礎(chǔ)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運動規(guī)律的科學(xué)，是“馬克思主義的主要內(nèi)容”，科學(xué)社會主義研究人類從資本主義到共產(chǎn)主義這個特定歷史階段的發(fā)展規(guī)律，是“核心”內(nèi)容。這三大組成部分既相對獨立、自成體系又三位一體、相互貫通、不可分割。再其次，其真理性也是在辯駁和實踐中顯示出來的，在1919年至1921年間，馬克思主義者同反馬克思主義流派開展了三次大規(guī)模的論戰(zhàn)，即關(guān)于“問題與主義”的論戰(zhàn)、關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)以及同無政府主義的論戰(zhàn)。正是因為馬克思主義具有真理性，才在論戰(zhàn)中取得了勝利，擴(kuò)大了影響。

4.開放特點

馬克思主義是一個開放性的理論體系，其創(chuàng)始人和繼承者立足各自時代，以博大的胸懷吸納人類一切文明成果，不斷地把人類思想認(rèn)識提升到新的水平。恩格斯說：“我們的理論是發(fā)展著的理論”，“我們的理論不是教條，而是對包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過程的闡明”[14]。列寧所指出：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義極偉大代表人物的學(xué)說的直接繼續(xù)?！盵15]盡管馬克思主義者一再強調(diào)其體系的科學(xué)性和完備性，但是并沒有因此而否定其理論的歷史條件性和有待發(fā)展性。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系都含蘊著開放性特點，馬克思主義只有與時俱進(jìn)才能永葆青春和活力。

四、幾點啟示

五四時期馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展對當(dāng)今堅持與發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義中國化有著深刻的現(xiàn)實啟示。

1.馬克思主義的傳播與發(fā)展是時代的需要。20世紀(jì)初期它適應(yīng)中國探索救亡圖存道路的需要，新的歷史時期，應(yīng)依據(jù)不斷變化發(fā)展的國際形勢和中國現(xiàn)實，與時俱進(jìn)，在傳播中發(fā)展、在發(fā)展中傳播馬克思主義，以使其適應(yīng)時代需要，實現(xiàn)時代化。

2.馬克思主義的傳播、堅持與發(fā)展離不開大眾化。馬克思主義在中國傳播的受眾，經(jīng)歷了“先進(jìn)知識分子→工人階級→全體人民”的發(fā)展過程。只是在被人民群眾普遍接受之后，馬克思主義才奠定了在中國社會的主流意識形態(tài)地位。當(dāng)前社會思潮多樣化的形勢下，要維護(hù)這一地位，馬克思主義就必須不斷擴(kuò)大其階級基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)，實現(xiàn)大眾化。

3.馬克思主義要更好地大眾化必須中國化。從空間角度看，要關(guān)注和重視馬克思主義的民族化、本土化、地域化。中國還處在社會主義初級階段，當(dāng)下正在推行工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化、信息化建設(shè)。中國的現(xiàn)實、中國的歷史、中國的文化決定馬克思主義普遍原理只有同本民族、本地區(qū)結(jié)合在一起，才有活力。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀無不是馬克思主義中國化的鮮活成果。

4.馬克思主義的傳播與發(fā)展與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚應(yīng)有機結(jié)合，相得益彰。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義都有著辯證分析、兼容并包的優(yōu)良特色。馬克思主義要在中國生根、開花和結(jié)果，不僅要與中國實際相結(jié)合，而且要與中國歷史文化相結(jié)合，從中國歷史文化中汲取智慧，使自己中國化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化不可或缺的思想來源，因此，中國化馬克思主義不僅應(yīng)是中國革命、建設(shè)和改革經(jīng)驗的總結(jié)和概括，而且應(yīng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總結(jié)和概括。中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合會更加顯示自己的巨大張力。

5.馬克思主義的傳播和發(fā)展要重視傳播主體的建設(shè)。馬克思主義能在中國傳播與發(fā)展，是與其傳播主體密切相關(guān)的，沒有五四時期一批知識精英和共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，沒有建國后幾代領(lǐng)導(dǎo)人和大量的馬克思主義的信仰者和傳播者，馬克思主義的傳播不會如此深入和廣泛?？梢哉f中國共產(chǎn)黨建黨九十三年就是馬克思主義中國化的九十三年。當(dāng)前應(yīng)重視黨的理論建設(shè)，建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨；應(yīng)積極發(fā)揮知識分子和共產(chǎn)黨員傳播與發(fā)展馬克思主義的作用。

[1] 彭明.五四運動史[M].北京：人民出版社，1984.

[2] 陳獨秀.陳獨秀著作選:第一卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[3] 毛澤東.毛澤東選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991：796.

[4] 張洪波,葛善澤.五四前后馬克思主義為什么能在中國迅速傳播[J].當(dāng)代世界與社會主義，2004(4).

[5] 列寧.列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995：809-810.

[6] 李大釗.李大釗文集(上)[M].北京：人民出版社，1984.

[7] 李大釗.李大釗文集(下)[M].北京：人民出版社，1984：610.

[8]陳獨秀.陳獨秀著作選第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[9] 毛澤東.毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1995.

[10] 周恩來.周恩來旅歐通信 [M].人民日報出版社，1979.

[11] 馬克思.馬克思恩格斯全集：第一卷[M].北京：人民出版社，1995：462.

[12] 毛澤東.毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[13] 邸乘光.五四時期馬克思主義在中國廣泛傳播的歷史條件[J].安徽史學(xué)，1999(3).

[14] 馬克思.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社,2009：562.

[15] 列寧.列寧專題文集(論馬克思主義卷)[M]. 北京：人民出版社,2009：66-67.

責(zé)任編校：汪沛

2012-09-17

安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“五四前后馬克思主義在中國傳播的條件研究”(AHSK09-10D113)。

張洪波，男，安徽宿松人，安慶師范學(xué)院政法學(xué)院教授。

時間：2014-6-17 14:29 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.03.001.html

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1003-4730(2014)03-0001-06