王玉霞，王太盈

(東北財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院，遼寧 大連 116025)

一、引 言

斯密一生寫了兩部著作，在道德倫理上有《道德情操論》，形成了道德觀和構(gòu)建了倫理體系；在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，形成了經(jīng)濟(jì)觀和構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)體系。在法律學(xué)上，有學(xué)生筆記整理而成的《亞當(dāng)·斯密關(guān)于法律、警察、歲入及軍備的演講》，形成了法律觀和構(gòu)建了法律體系。

斯密窮其一生，試圖建立一個(gè)龐大的理論體系，系統(tǒng)地闡明人類活動(dòng)的體系和社會(huì)運(yùn)行的法則；分析了在自然屬性和社會(huì)屬性下，人的性質(zhì)與生活的狀態(tài)和目的。然而后人對(duì)斯密思想的理解或偏向法律學(xué)，或偏向倫理學(xué)，或偏向經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有從整體上理解斯密的思想體系。本文從人性善和人性惡兩個(gè)維度出發(fā)，全面地解讀斯密思想的法律觀、道德觀和經(jīng)濟(jì)觀，并且揭示他心中完美的理想社會(huì)和人類自然秩序，闡述斯密思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的啟迪和意義。

二、亞當(dāng)·斯密的思想框架

(一)斯密思想的法律觀

1.生存和利己

每一個(gè)生命個(gè)體，最基本最根本的任務(wù)就是保存自己的生命，亦即生存,這在生物學(xué)上早已得到驗(yàn)證[1]。除非面臨極其特殊的情況，人和其它動(dòng)物具有的根本屬性，就是保護(hù)自己身體不受外界傷害，保護(hù)自己的生命。斯密認(rèn)為，一個(gè)人最容易在兩個(gè)方面受到不法侵害，第一是身體上，第二是名譽(yù)上[2]。因此，為了防止人的生命、人身自由和財(cái)產(chǎn)受到侵害，必須以強(qiáng)制性的法律作為保障。

因?yàn)闆]有人比自己更了解自己，所以自己成了照顧和保護(hù)自己的最合適的人選，對(duì)自己的事情也最為關(guān)注。斯密認(rèn)為，毋庸置疑，每個(gè)人生來首先和主要關(guān)心自己：通常來說，一個(gè)人比其他人更能了解自己的需要，更適合關(guān)心自己，從而更加迫切地關(guān)心與自己直接利益相關(guān)的事情，對(duì)任何其他人的事情，就不會(huì)有那么高的熱情[3]。因此，一般來說，人們對(duì)自身利害關(guān)系的關(guān)注大于對(duì)他人利害關(guān)系的關(guān)注。

每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，由于社會(huì)分工不同，自己生產(chǎn)產(chǎn)品，進(jìn)而和他人交換，以獲得自己需要的產(chǎn)品。雙方對(duì)自我利益的追求是交換產(chǎn)生的根本原因，而交換也使得彼此共同提高了自己的生活境遇，可以更好地維持自己的生存。斯密認(rèn)為，每一個(gè)人活在這個(gè)世界上，必然隨時(shí)隨地需要他人的幫助，但一個(gè)完全依賴他人的人，也是無法生存下來的。一個(gè)人需要他人幫助，同時(shí)必須能夠幫助他人，彼此獲益，這才能形成合作的基礎(chǔ)。也就是通過利己心，二人的福利水平共同得到提高[4]。斯密在此，一方面強(qiáng)調(diào)了人類利己心的重要性，另一方面也解釋了交易的價(jià)值，雙方通過交易可以互利共贏。

斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中開篇就明確提出了社會(huì)分工的理論，強(qiáng)調(diào)分工和交換對(duì)社會(huì)繁榮的重大影響。斯密認(rèn)為分工協(xié)作、互通有無和相互交易是人類共有的性能，也是人類獨(dú)有的性能。因此，生活在社會(huì)中的個(gè)人必須依靠人的相互交易的利己心，滿足各自的需要。利己心是行為的動(dòng)力，是關(guān)系的紐帶。正是出于各自利己的需要，人和人才得以緊密相連，形成一個(gè)和諧的社會(huì)。

追求自我利益也促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和改良。斯密認(rèn)為，從我們出生之日起，就從來沒有滿足過自己當(dāng)下的生活水平，因此，每一個(gè)人都會(huì)努力提高自己的生活福利，追求更高的物質(zhì)福利和精神享受，這種愿望是刻骨銘心的；這種追求進(jìn)步追求改變是每時(shí)每刻都在發(fā)生的[4]。正是人類這種對(duì)自身狀況的不滿足，推動(dòng)了社會(huì)不停地進(jìn)步和發(fā)展。

人性善和人性惡是人性的兩個(gè)基本維度。人性惡是利己行為的來源，因此，斯密認(rèn)為，利己行為一方面是維持個(gè)體生存的必要條件，另一方面也會(huì)危害他人和社會(huì)，所以若沒有法律和道德的規(guī)范和約束，利己行為甚至?xí)?dǎo)致人類的毀滅，而斯密的正義觀正是涵蓋了法律與道德兩個(gè)層面。

2.正義的行為

斯密認(rèn)為，單純的正義不可能稱為一種積極的美德。如果一個(gè)人沒有傷害他人的身體，沒有破壞他人的財(cái)產(chǎn)，也沒有詆毀他人的名譽(yù)，這顯然不具有積極正面的貢獻(xiàn)。然而，他卻完全履行了所有被特別稱為正義的規(guī)則，已經(jīng)做到了他的同輩可以正當(dāng)使用武力逼迫他去做的每一件事，或者說，做到了每一件他們可以懲罰他沒有做的事。我們時(shí)常只要坐著不動(dòng)、什么事也不做，便盡到正義所要求的一切責(zé)任[3]。只要做到不去侵害他人，一個(gè)人就完全履行了全部正義的規(guī)則。如果說仁慈是一種積極的美德，那么正義就是一種消極的美德。仁慈的行為不是通過外力強(qiáng)制來實(shí)現(xiàn)，而是自覺自愿自發(fā)來完成的。正義則必須通過強(qiáng)力才能實(shí)現(xiàn)。

隨后，斯密將正義分為了狹義的正義和廣義的正義。當(dāng)我們沒有給予他人任何實(shí)際傷害，即不直接傷害其人身、財(cái)產(chǎn)或名譽(yù)時(shí)，就可以說對(duì)他采取的態(tài)度是正義的，我們稱之為狹義的正義。如果他人的品質(zhì)、地位以及同我們之間的關(guān)系使得我們恰當(dāng)?shù)睾颓袑?shí)地感到他應(yīng)當(dāng)受到熱愛、尊重和尊敬，而我們不作這樣的表示，不是相應(yīng)地以上述感情來對(duì)待他時(shí)，則說我們對(duì)他采取的態(tài)度是不正義的，我們稱之為廣義的正義。

社會(huì)生活中，人與人之間的關(guān)系，每一種行為都應(yīng)該受到相應(yīng)的回報(bào)。以善揚(yáng)善、以暴制暴、以惡懲惡，如果一個(gè)人既不行善也不作惡，僅是遵守正義，那么只能指望他人對(duì)其恪守同樣的行為規(guī)則。斯密說：以其人之道，還治其人之身，這樣的報(bào)復(fù)，似乎是自然女神命令我們恪守的偉大法則[3]。也即善應(yīng)善報(bào)，惡應(yīng)惡報(bào)，以牙還牙是自然加于我們的偉大法則，這也是斯密正義觀的最核心論點(diǎn)[5]。

具有消極性質(zhì)的狹義的正義是制定法律的最根本基礎(chǔ)。正義的消極性質(zhì)賦予了它的精確性，正義的概括性規(guī)則是制定法律規(guī)范的基本依據(jù)和基礎(chǔ)。斯密認(rèn)為，有一種美德，一般準(zhǔn)則非常確切地規(guī)定其每一種外在的行為，這種美德就是正義。正義準(zhǔn)則規(guī)定得極為精確，除了可以像準(zhǔn)則本身那樣準(zhǔn)確，并且通常確實(shí)出自與它們相同的原則者外，不允許有任何例外和修改[3]。正是這種精確定義的規(guī)則逐漸演化為具有強(qiáng)制性的法律條規(guī)，在斯密的法律學(xué)體系中，建立了針對(duì)個(gè)人的私法，針對(duì)家庭成員的家庭法，還有針對(duì)公民的公法。在斯密的思想體系中，狹義的正義是制定法律的起點(diǎn)，而廣義的正義是道德觀的起點(diǎn)。

(二)斯密思想的道德觀

1.公正的旁觀者

人類的情感和行為必然對(duì)自己和他人產(chǎn)生影響，因此，必須設(shè)立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)予以判斷。斯密認(rèn)為，當(dāng)我們?cè)O(shè)身處地為他人著想時(shí)，根據(jù)能否充分同情導(dǎo)致他人行為的情感和動(dòng)機(jī)來決定是否贊同這種行為。同樣，當(dāng)我們以他人的立場(chǎng)來看待自己的行為時(shí)，也是根據(jù)能否充分理解和同情影響自己行為的情感和動(dòng)機(jī)來決定是否贊同這種行為[3]?！八本褪枪呐杂^者，我們?cè)O(shè)身處地以使自己處于公正的旁觀者所在的公正的、合理的位置，從而判斷自己和他人的情感和行為是否恰當(dāng)、合宜。斯密就是從公正的旁觀者的立場(chǎng)推導(dǎo)出了正義法則的要求及層次性[5]。

斯密指出，當(dāng)一個(gè)人判斷自身的感情、行為是否合理時(shí)，分化出了審判者與被審判者兩個(gè)人，形成了兩個(gè)自己。斯密指出，當(dāng)我努力要檢查自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力判定對(duì)它是認(rèn)可還是否定時(shí)，顯而易見，在全部這類情況下，我可以說把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)“我”，作為檢察官和法官，與另外一個(gè)“我”，即作為其行為被檢查和被審判的人的那個(gè)“我”，變現(xiàn)出了不同的品質(zhì)。第一個(gè)我是旁觀者，當(dāng)我把自己置于他所處的境遇，并從那個(gè)特殊的視角出發(fā)看問題時(shí)，通過考察我如何看待自己的行動(dòng)，來努力認(rèn)同他關(guān)于我行為的各種感情。第二個(gè)我，是行為者，我可以恰當(dāng)?shù)亟凶鑫易约旱娜?，?duì)這個(gè)人的行為，我將努力以旁觀者的品質(zhì)形成某種意見。前者是法官，后者是被判決的人[3]。

斯密提出了公正的旁觀者作為裁判長(zhǎng)，裁決所有人的一切感情和行為。斯密認(rèn)為，一個(gè)人要想對(duì)自己做出全面而又合理的評(píng)價(jià)，必須離開自身所處的環(huán)境氛圍，保持適當(dāng)?shù)木嚯x來審視自身的情感、動(dòng)機(jī)和行為。這種脫離了自身狀態(tài)的觀察，其實(shí)就是以他人之眼來判斷自己，也即以公正的旁觀者的標(biāo)準(zhǔn)和方式來評(píng)價(jià)自己。斯密指出，我們努力以自認(rèn)為每一位公正的旁觀者都會(huì)采取的那種方式來審視我們的行為[3]。因此，公正的旁觀者提供了一個(gè)基本的準(zhǔn)則，從而不偏不倚地衡量一個(gè)人的情感和行為，提供了規(guī)范道德行為的基本維度和坐標(biāo)。

2.利他和同情心

人性善和人性惡是人性的兩個(gè)基本維度。人性善是利他行為的來源。利他是為了使別人獲得方便與利益，且不企求任何回報(bào)的助人為樂的行為，是出于自覺自愿的一種利他精神的有益于社會(huì)的行為。人們通過采取某種行動(dòng)，一方面滿足了自己的需要，另一方面又幫助了別人。在某些極端情況下，人們可能會(huì)不惜放棄自己的需要來滿足別人的愿望。利他行為更多地反應(yīng)了一個(gè)人崇高的道德品質(zhì)和高尚的道德情操，是社會(huì)積極提倡和弘揚(yáng)的一種道德品質(zhì)。

一方面，人是利己的，要維持自身生命的生存和發(fā)展，另一方面，每個(gè)人都具有同情心，不會(huì)對(duì)他人的生死存亡熟視無睹，而會(huì)對(duì)他人的命運(yùn)得失給予真誠(chéng)熱烈的關(guān)心。斯密認(rèn)為，無論一個(gè)人被認(rèn)為如何徹底的自私，但這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在著與之相反的本性，即關(guān)心他人命運(yùn)的本性。這種本性就是憐憫和同情[3]。正是人類的同情心，才使得人和人之間相互關(guān)心，才產(chǎn)生了利他的情感和行為，使得人類社會(huì)和諧發(fā)展。

同情心是無需證明的存在人類心里的基本事實(shí)，它存在于每個(gè)人的心中。斯密指出，這種憐憫和同情，就是當(dāng)我們看到或真切地想象到他人的不幸遭遇時(shí)所產(chǎn)生的感情。我們常常為他人的幸福而幸福，痛苦而痛苦，這是眾所周知的事實(shí)，不需要給出證明[3]。

如果每個(gè)人都是利己的，甚至有時(shí)為了自己的利益而危害他人的利益，那么社會(huì)就會(huì)混亂不堪，長(zhǎng)此以往，人類必然會(huì)走向滅亡。利他是人類社會(huì)頌揚(yáng)的高尚品質(zhì)。有了利他的高貴品質(zhì)，人類社會(huì)才會(huì)和睦溫暖。利己和利他，交織在人類社會(huì)的進(jìn)化中。

利己和利他，是人類行為的兩個(gè)極端，人類的行為游走在這兩個(gè)極端中間。人類社會(huì)不全都是利己的人，也不全都是利他的人。具體到個(gè)人，也往往是善和惡、利己和利他兼具的矛盾體，對(duì)立依存，相互統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一方面，市場(chǎng)機(jī)制可以激勵(lì)人類的利己行為以實(shí)現(xiàn)利他的結(jié)果，另一方面，道德可以有效抑制危害社會(huì)的利己行為，歌頌和弘揚(yáng)利他行為。

3.人類的三種美德

人類的同情心使得人人可以身臨其境地設(shè)想他人的處境，利他之心使得人類社會(huì)相互關(guān)心，公正的旁觀者可以裁決一切行為。因此，我們形成了人人推崇的一些品質(zhì)和情操。美德是人品卓越，是某種非比尋常的偉大與美麗，遠(yuǎn)高于庸俗與尋常的性質(zhì)。斯密著重分析了三種美德：審慎、仁慈和自制。

審慎是對(duì)外界事物或自己的言行密切注意，以免發(fā)生不利或不幸的事情。身體健康是一切發(fā)展的前提條件，因此，身體的保養(yǎng)和健康狀況似乎是造物主首先規(guī)勸每個(gè)人關(guān)心的對(duì)象。斯密認(rèn)為，個(gè)人的身體狀況、財(cái)富、地位和榮譽(yù)，被認(rèn)為是他此生舒適和幸福所依賴的主要對(duì)象，對(duì)它們的關(guān)心是審慎的合宜職責(zé)。

斯密把審慎分為兩種：一種只是保全自己和發(fā)展自己利益的審慎，一種是指向更偉大目標(biāo)的審慎。斯密指出，審慎這種美德，在僅僅用來指導(dǎo)關(guān)心個(gè)人的健康、財(cái)富、地位與名聲時(shí)，雖然可以被視為最值得尊重，甚至在某種程度上受到歡迎的一種品質(zhì)，但它從來不被認(rèn)為是最令人佩服和高貴的美德[3]。當(dāng)審慎和更偉大的美德結(jié)合在一起，比如英勇的氣概、廣博與強(qiáng)烈的慈悲心，就成為一種高級(jí)的可以被熱烈稱頌的美德。

仁慈是指仁愛和慈善。人性善會(huì)使得人和人之間產(chǎn)生友善，并能互助和互愛。斯密認(rèn)為，完美的人格在于苛求規(guī)范自己，而多憐憫和多幫助他人。仁慈行為最大的特點(diǎn)是它本身是自覺的、自愿的，是不能被強(qiáng)迫的。仁慈是一種自由的行為，只能是一種應(yīng)該鼓勵(lì)的行為，而缺乏仁慈絕不應(yīng)該受到懲罰。缺乏仁慈只是使人們對(duì)善意行為的預(yù)期落空了，但這本身并不是一種罪惡。因此，嚴(yán)格地說，沒有仁慈之心的人會(huì)使人厭惡和譴責(zé)，但不應(yīng)該抱以憤恨[5]。斯密說：“可親的仁慈美德，毫無疑問，必須具備遠(yuǎn)高于粗陋庸俗者所擁有的那種感性”[3]。仁慈體現(xiàn)了一種高尚的情懷，是人們以普世之情對(duì)他人的關(guān)心和友愛。

自制是指一個(gè)人按照社會(huì)對(duì)感情和行為公認(rèn)的合情合理的標(biāo)準(zhǔn)來要求和規(guī)范自己，從而達(dá)到的一種不偏不倚的良好狀態(tài)。斯密認(rèn)為，按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人，可以說是具有完善的美德的人。但只靠極其正確地了解這些規(guī)則，并不能使人以這種方式行事，因?yàn)槿耸芨星橛绊?，有時(shí)感情熱烈如火，從而難以控制自己的感情和行為，違反公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。對(duì)這些規(guī)則的最充分的了解，如果得不到最完善的自我控制的支持，總是不能使人盡職盡責(zé)。一個(gè)人對(duì)促使或誘使自己偏離德性準(zhǔn)則的激情的強(qiáng)大自制，保持了其努力的一致性、均等性和持久的穩(wěn)定性。這會(huì)激起人們的尊敬和贊美。自制本身就是一種美，具有價(jià)值，因此，本身就是一種德性[5]。

斯密的道德觀認(rèn)為，在人具有同情心的假設(shè)下，公正的旁觀者提供了道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)，而審慎、仁慈和自制等美德構(gòu)成人類行為的約束條件，從而能夠減少利己行為造成的危害。

(三)斯密思想的經(jīng)濟(jì)觀

1.“看不見的手”的魔力

“看不見的手”不是斯密著作中一個(gè)具體明確的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，一般是指在經(jīng)濟(jì)生活中個(gè)人的利己行為，受“看不見的手”驅(qū)使，即通過分工和市場(chǎng)的作用，可以達(dá)到國(guó)家富裕的目的。因?yàn)樗姑艿?8世紀(jì)的宗教背景和教育，很可能會(huì)運(yùn)用具有宗教含義的術(shù)語來描繪一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也即“看不見的手”控制的理想經(jīng)濟(jì)秩序很接近地反映了自然秩序，也就是在某種程度上由上帝所命令的秩序[6]。

斯密在《道德情操論》中討論“論合用的外表賦予所有工藝品的美，并論這種美的廣泛影響”時(shí)用了“看不見的手”，斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中討論“論限制從外國(guó)輸入國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的貨物”時(shí)再次用了“看不見的手”。這只“看不見的手”正是代表了經(jīng)濟(jì)自由。

自然秩序思想是經(jīng)濟(jì)自由主義思想的出發(fā)點(diǎn)，自由放任和經(jīng)濟(jì)自由主義也正是斯密經(jīng)濟(jì)思想的核心。各種經(jīng)濟(jì)理論都是在經(jīng)濟(jì)自由主義中不斷延伸和進(jìn)化的結(jié)果。斯密認(rèn)為，只有實(shí)行自由主義，讓每個(gè)人自由地追求自己的利益，發(fā)展資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才會(huì)符合自然秩序規(guī)律的內(nèi)在要求。

斯密毫不猶豫地指出人性有自私貪婪的一面，然而在市場(chǎng)這只“看不見的手”的牽引下，一方面增進(jìn)了自身利益，另一方面也實(shí)現(xiàn)了社會(huì)利益。這只神奇的“看不見的手”，在調(diào)節(jié)個(gè)人利益和社會(huì)利益時(shí)，起到了魔幻般的作用，使得個(gè)人利益和社會(huì)利益達(dá)成一致。

2.政府的職能

斯密在《道德情操論》中為我們描述了謹(jǐn)慎、仁慈和自制的美德，每個(gè)人也許確實(shí)希望自己擁有這些美德，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)復(fù)雜多變，不可能每個(gè)人都能身體力行這些美德。斯密論述了地主階級(jí)貪圖享樂、唯利是圖的本性，也說明了勞動(dòng)者的短視，無法從宏觀上把握社會(huì)利益，無法將個(gè)人利益和社會(huì)利益結(jié)合在一起。此時(shí)，政府就有責(zé)任和義務(wù)來維護(hù)社會(huì)的和平與發(fā)展。

斯密反對(duì)國(guó)家或君主干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，認(rèn)為任何干預(yù)都是違反自然的。經(jīng)濟(jì)在自由主義下自然地發(fā)展，人為地強(qiáng)迫它向其他方向發(fā)展以及在某些具體方面阻止社會(huì)進(jìn)步的一切政治，都是不合自然秩序的。

隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，政府的職能已經(jīng)越來越完善了，主要包括：政治職能，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的利益，對(duì)外保護(hù)國(guó)家安全，對(duì)內(nèi)維持社會(huì)秩序等；經(jīng)濟(jì)職能，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行管理；文化職能，為滿足人民日益增長(zhǎng)的文化生活的需要，依法對(duì)文化事業(yè)實(shí)施管理；社會(huì)公共服務(wù)職能，為國(guó)家提供公共服務(wù)，完善社會(huì)管理等。

3.平等和自由

平等是推動(dòng)人類發(fā)展和進(jìn)步的一個(gè)基本因子。斯密指出，每個(gè)人在天資上的差異，沒有我們想象得那么大，大部分是源于我們的風(fēng)俗習(xí)慣、教育和社會(huì)分工。

人類理想社會(huì)制度有兩個(gè)基本的維度，一個(gè)是物質(zhì)財(cái)富上是充足的，可以滿足每個(gè)人合情合理的需要；一個(gè)是精神上是幸福的，每個(gè)人自由地發(fā)展。如果一個(gè)社會(huì)大部分人是貧窮的，那么這并不是一個(gè)健康的社會(huì)。

斯密在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中論述了自由是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的另一個(gè)基本因子。自由為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力來源。人類一直不滿足自己的境況，從生到死需要不停地改善自身的條件，在一個(gè)自由的環(huán)境里，個(gè)人會(huì)得到全面而又充分的發(fā)展，社會(huì)呈現(xiàn)一派繁榮景象。斯密批評(píng)了某些法律對(duì)自由的限制，鼓勵(lì)一個(gè)人在自由的環(huán)境里發(fā)奮努力，認(rèn)為如此以來個(gè)人的境況就會(huì)提高，整個(gè)社會(huì)也會(huì)富裕繁榮。

斯密在論述農(nóng)業(yè)國(guó)培育本國(guó)的工匠和商人的時(shí)候，指出最優(yōu)的方法就是貿(mào)易自由。他指出只有給予一切人自由貿(mào)易的權(quán)利，經(jīng)濟(jì)才會(huì)繁榮發(fā)展起來，只有廢除一切阻礙經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的制度，最能利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的自然自由制度才會(huì)最終建立起來。

在斯密的法律學(xué)中，自然權(quán)利已經(jīng)天然地賦予了人生而自由。因此，自由可以落實(shí)到每個(gè)人擁有的自然權(quán)利上，受到法律的保護(hù)。自由一個(gè)基本的前提就是不違背法律，在法律許可的范圍內(nèi)去追求自己合法的利益。人類最基本的目標(biāo)就是生存和繁衍，而每個(gè)人都比他人更了解自己和更適合保護(hù)自己，所以自由的權(quán)利可以保障我們的基本的選擇能力，然后去實(shí)現(xiàn)自己理想的生活。

三、亞當(dāng)·斯密思想的貢獻(xiàn)及啟迪

(一)崇尚自然秩序

斯密用自然秩序描述他心目中理想的人類社會(huì)的秩序。自然秩序是上帝為人類社會(huì)幸福安排的一種秩序，這種秩序既支配自然界，又支配人類社會(huì)。當(dāng)人類社會(huì)產(chǎn)生一些矛盾，比如在道德層面或法律層面存在爭(zhēng)執(zhí)和沖突，自然秩序會(huì)有一種自動(dòng)的校正能力，化解矛盾，達(dá)成和諧。

斯密以人體維持自身健康的系統(tǒng)來比喻自然秩序。人體有一種自我健康保護(hù)的能力，正如一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在自然秩序的指引下，每個(gè)人完全自由和完全公正地參與經(jīng)濟(jì)，追求自我利益，正是這種永不停息的努力才最終使得經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展。

斯密是一個(gè)理想主義者，用自然秩序一詞描繪了人類最完美的行為范式。他所描述的自然秩序是人類一切關(guān)系的根基。人類偉大的目標(biāo)是人和自然和諧發(fā)展，每一個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體，又被造物主賦予一種直覺和本能從而來實(shí)現(xiàn)這個(gè)宏偉夢(mèng)想。斯密指出，雖然人類天然地被賦予一種追求社會(huì)幸福和保護(hù)社會(huì)的愿望，但造物主并沒有委托人類的理性去發(fā)現(xiàn)運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的合適的手段；而是賦予了人類一種直覺和本能，贊同運(yùn)用一定的懲罰是達(dá)到上述目的的最合適方法[3]。

斯密的自然秩序意味著社會(huì)整體的和諧，這包括道德、政治、經(jīng)濟(jì)和法律的和諧有序。斯密關(guān)于自然秩序的思想具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人類社會(huì)與自然界，有著內(nèi)在規(guī)律的一致性，人類社會(huì)和自然界都有著一定的秩序，二者融合發(fā)展，成為自然秩序。第二，自然秩序首先是自由發(fā)展的，在出現(xiàn)一定的侵害時(shí)有著自我調(diào)節(jié)和校正的能力。斯密指出，在一個(gè)完全自由發(fā)展的社會(huì)秩序中，所有人都按照自己的比較優(yōu)勢(shì)來自由選擇職業(yè)，所有的資源按照最大價(jià)值來配置其用途。第三，自然秩序的思想是從人的利己心出發(fā)，既能實(shí)現(xiàn)自己的利益，又能增加社會(huì)利益和促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧有序[7]。

斯密理想完美的社會(huì)里，公民的生活是溫暖幸福的，若要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必然要求整個(gè)社會(huì)和諧有序。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型期，所以我們要遵從自然秩序，讓自然規(guī)律發(fā)揮作用，政府合理調(diào)控，讓人們自由選擇。自改革開放三十多年,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn),取得了輝煌的成績(jī)，但同時(shí)造成了資源的枯竭和環(huán)境的惡化。此時(shí)，重讀斯密，其自然秩序的理念給予我們深刻的啟迪，我們必須合理平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境資源的關(guān)系，走人類與自然和諧一致的可持續(xù)發(fā)展的道路。

斯密窮盡一生試圖建立一個(gè)龐大的理論體系，系統(tǒng)地闡明生存在宇宙中的這個(gè)無限而又聯(lián)系著的人類活動(dòng)體系的整個(gè)過程，以及人類社會(huì)這架大機(jī)器的運(yùn)行機(jī)制；解釋作為自然的人和作為社會(huì)的人的本性及其生活的過程、形態(tài)和終極目的。因此，自然秩序超越了一般意義上的經(jīng)濟(jì)法律制度和道德規(guī)則，而是從人類的生存和發(fā)展的終極目的和意義上的整體規(guī)劃。

(二)遵從自然法則

自然秩序是斯密心中完美的人類社會(huì)秩序，自然法則是保證自然秩序運(yùn)行的最基本的規(guī)則。通過對(duì)斯密思想完整的分析，我們可以得出以下三條基本原則，來保證實(shí)現(xiàn)斯密心中完美的理想社會(huì)。同時(shí)這三條基本原則也正是斯密那只“看不見的手”的具體闡釋。

1.正義的法律作為人的一切行為的外在規(guī)范

基于人性惡的演繹，人們會(huì)因自私和貪婪，才在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生了各種各樣的侵害。因此，為了維護(hù)正義，法律學(xué)才建立起來。法律條規(guī)運(yùn)用它的強(qiáng)制性，對(duì)侵害者予以懲罰，保護(hù)人民的權(quán)利。

人性惡產(chǎn)生的自私，會(huì)使得人在利益面前不惜損害別人的利益，由此產(chǎn)生了侵害的行為。為了避免侵害行為，斯密從責(zé)任和義務(wù)的角度推導(dǎo)出權(quán)利，構(gòu)建了法律體系[8]。強(qiáng)制性的法律正是以正義為基礎(chǔ)。

正義是基本的美德，也是社會(huì)存在的基礎(chǔ)。沒有謹(jǐn)慎、仁慈和自制等美德品質(zhì)，社會(huì)也可以存在，但普遍失去正義，必然會(huì)徹底摧毀社會(huì)。因此，正義是社會(huì)必須遵守的基本規(guī)則，是支撐人類社會(huì)運(yùn)行的中流砥柱。以正義為基礎(chǔ)建立起來的法律，是我們一切行為的最后底線，即使我們內(nèi)心做不到公正的旁觀者所熱烈稱頌的審慎、仁慈和自制等美德，但至少我們的行為要符合正義的法律。因此，斯密的法律學(xué)思想對(duì)現(xiàn)今中國(guó)依法治國(guó)具有啟迪意義。

2.公正的旁觀者作為人的一切行為的內(nèi)心監(jiān)督

基于人性善的演繹，才形成了道德上的謹(jǐn)慎、仁慈和自制的美德。在道德和精神層面上，公正的旁觀者作為人的一切行為的內(nèi)心監(jiān)督，規(guī)范和校正人的行為。

同情，一般是指對(duì)他人處境的感同身受所引發(fā)的同感共鳴。斯密指出，同情或同情感一詞，雖然原義也許是相同的，不過，現(xiàn)在如果用來表示我們與任何一種感情同感共鳴，或?qū)λa(chǎn)生相同的情感，也許沒有什么特別不恰當(dāng)之處[3]。每個(gè)人都有同情心，并且通過想象力，感受別人所處的環(huán)境和情感。因此，我們都在真切地關(guān)心他人的命運(yùn)，無論當(dāng)事人處于何種情境或表現(xiàn)出何種感情，當(dāng)公正的旁觀者設(shè)身處地地想到當(dāng)事人的情況，自然而然地會(huì)有一種感同身受的共鳴。

我們一方面關(guān)注自己的幸福，但在公正的旁觀者的要求下又絕不能放縱自己的行為。斯密聲稱，雖然每個(gè)人自然都偏好自己的幸福甚于他人的幸福，但任何公正的旁觀者絕不可能允許以犧牲他人為代價(jià)，放縱自己的這種自然偏好[3]。同時(shí)社會(huì)的自然秩序要求每個(gè)人要有完美的品行，斯密說：把絕不在任何方面?zhèn)驍_亂每一位同胞的幸福，甚至在沒有任何法律保護(hù)得了他的那些場(chǎng)合也一樣，當(dāng)作神圣的宗教信仰給予尊重，這樣的胸懷，是完全純潔公正者的性格構(gòu)成要素[3]。

因?yàn)槊總€(gè)人都具有同情心和想象力，公正的旁觀者作為獨(dú)立的第三方，就成了一切行為和情感是否合宜的審判長(zhǎng)。據(jù)此，我們可以了解和正確面對(duì)人性惡，并積極克服人性的自私和狹隘。在公正的旁觀者的監(jiān)督和審視下，人類行為才變得得體合宜，人的性格才得以不斷完善，人類的道德正義和美德品質(zhì)才得以發(fā)展和弘揚(yáng)。因此，斯密的道德倫理學(xué)對(duì)現(xiàn)今中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有啟迪意義。

3.平等和自由條件下追求自我利益

人人生來平等，斯密在法律學(xué)中定義了自然權(quán)利，他說：“一個(gè)人保護(hù)身體和名譽(yù)不受侵害的權(quán)利，叫做自然權(quán)利，或如民法家所說的自然人的權(quán)利”[2]。因此，從法律上保證了人的自由的權(quán)利。

自由是實(shí)現(xiàn)一切價(jià)值和目的的基本手段，但自由并不是沒有任何限制的，一方面自由的運(yùn)行必須契合在司法所限制的框架內(nèi)，受到正義的法律的約束，另一方面自由的運(yùn)行必須契合在內(nèi)心的公正的旁觀者所認(rèn)可的范圍內(nèi)，從而避免無限制的自由損害他人的利益和破壞公共利益。

正義、自由和平等，是保障經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的三個(gè)基本因子。斯密說：“完全正義，完全自由，完全平等的確立，是這三階級(jí)的全體同臻于最高度繁榮的最簡(jiǎn)單而又最有效的秘訣”[9]。因此，在公正的旁觀者和正義的法律監(jiān)管下，每個(gè)人可以平等地參與社會(huì)事務(wù)，只有每個(gè)人自由地選擇合適的方式來改善自己的處境，一個(gè)完美而又理想的社會(huì)才會(huì)建立起來。因此，斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)現(xiàn)今中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義具有啟迪意義。

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