趙映香

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

馬克思《資本論》中的拜物教批判理論探析

趙映香

（大理學(xué)院馬克思主義學(xué)院，云南大理 671003）

如果撇開商品經(jīng)濟(jì)社會這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵。它作為“拜神教”的對稱是指神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教。拜物教也用來比喻對某種事物或東西的迷戀、崇拜、追逐等。馬克思的拜物教范疇既有拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語境下比喻意義上的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為，人們在社會協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會關(guān)系之外的異己存在。對這一異化存在的迷戀、崇拜和追逐就是典型的拜物教。它從商品拜物教經(jīng)貨幣拜物教發(fā)展到資本拜物教?；隈R克思的拜物教批判理論，提煉出拜物教在一個(gè)社會中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級壟斷了行政權(quán)力且擁有對社會財(cái)富進(jìn)行分配的權(quán)力，并實(shí)際占有財(cái)富。

馬克思；《資本論》；拜物教；批判

一、拜物教的寬泛內(nèi)涵

如果撇開商品經(jīng)濟(jì)社會這一特定空間或視域，“拜物教”有著更為寬泛的內(nèi)涵。“拜物教”中的“拜”具有“尊敬、傾倒、敬受”〔1〕60的含義?！鞍菸锝獭笔恰鞍萆窠獭钡膶ΨQ。它是指“神靈觀念明確產(chǎn)生之前，原始人把某些特定物體當(dāng)作具有意志的物體而加以崇拜的宗教。原始人以為許多物體（如石頭、樹木、弓箭等）是有靈性的，并賦以神圣的、超自然的屬性。認(rèn)為對它們祈禱、禮拜或祭獻(xiàn)，即可獲得福氣與保護(hù)。在古埃及人、希臘人、羅馬人中間頗為流行”〔1〕60-61。基于拜物教概念的原始內(nèi)涵，拜物教一詞也用來比喻對某種事物或東西的迷信、迷戀、崇拜、追逐等，如對商品、貨幣、金錢等東西的崇拜、追逐等。正如德·博茲所說：“對某種現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性的物的崇拜可以稱之為物戀……正因如此，我將其稱之為拜物教”〔2〕。

另外，拜物教是一種異化現(xiàn)象。異化的德語詞為Entfremdung，來自fremd一詞，意為“異己的”，或Ent?usserung，來自ent?ussern一詞，意為“使……成為外部的、外在的”，它與拉丁文alius（別的）一詞有關(guān)聯(lián)。也譯為“疏遠(yuǎn)”。具體指“某物通過自己的活動(dòng)而與某種曾屬于它的他物成為自足的并與本來擁有它的某物相分離，以至于這個(gè)他物成為自足的并與本來擁有它的某物相對立的一種狀態(tài)”〔3〕。簡言之，異化就是人創(chuàng)造的、支配的、屬人的東西，卻成了人頂禮膜拜的、支配人的、與人分離的東西的一種狀態(tài)或現(xiàn)象。

二、馬克思《資本論》中的拜物教批判理論

馬克思的拜物教范疇既有以上考辯的拜物教的寬泛內(nèi)涵，又有特定關(guān)聯(lián)域或語境下的比喻意義上的內(nèi)涵。本文主要擬探討馬克思《資本論》中的拜物教內(nèi)涵。

《資本論》即《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》有兩個(gè)目的：一是揭露或批判資本主義社會的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律或資本主義社會的生產(chǎn)和交換規(guī)律；二是批判對這一規(guī)律作出解釋、研究和辯護(hù)的“全部經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)”即對資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。這正如恩格斯所說，這部著作“決不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)別章節(jié)作零碎的批判……相反，它一開始就已經(jīng)系統(tǒng)地概括經(jīng)濟(jì)科學(xué)的全部復(fù)雜內(nèi)容，并且在聯(lián)系中闡述資產(chǎn)階級生產(chǎn)和資產(chǎn)階級交換的規(guī)律為目的。既然經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非是這些規(guī)律的解釋者和辯護(hù)人，那么，這種闡述同時(shí)也就是對全部經(jīng)濟(jì)學(xué)家文獻(xiàn)的批判”〔4〕。而馬克思的上述批判是從分析商品開始的?！榜R克思描述整個(gè)資本主義社會并揭示其基本性質(zhì)的兩部偉大成熟著作，都從分析商品開始，這決非偶然。因?yàn)樵谌祟惖倪@一發(fā)展階段上，沒有一個(gè)問題不最終追溯到商品這個(gè)問題上，沒有一個(gè)問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”〔5〕。

馬克思認(rèn)為商品看似平凡和簡單，但事實(shí)上卻一點(diǎn)也不平凡和簡單。它充滿著“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”〔6〕88。馬克思認(rèn)為，商品的這種微妙和怪誕源于商品生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)背后的社會關(guān)系，或者說源于物與物所掩蓋著的人與人之間的關(guān)系。這樣一來，勞動(dòng)產(chǎn)品在一定條件下獲得的社會屬性就顛倒為勞動(dòng)產(chǎn)品本身固有的屬性?！皠趧?dòng)產(chǎn)品一旦采取商品形式就具有的謎一般的性質(zhì)究竟是從哪里來的呢？顯然是從這種形式本身來的?！唐沸问皆谌藗兠媲鞍讶藗儽旧韯趧?dòng)的社會性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物”〔6〕89。簡言之，馬克思認(rèn)為，人們在社會協(xié)作、分工關(guān)系中生產(chǎn)出的產(chǎn)品或物，卻變成了獨(dú)立于這一社會關(guān)系之外的異己的存在。對這一異化了的存在的迷戀、崇拜和追逐就是典型的拜物教?！耙乙粋€(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的”〔6〕90。

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。也就是說，商品在交換之前首先是通過分工，人們彼此獨(dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。產(chǎn)品的生產(chǎn)過程雖然揭示了價(jià)值的真正來源或源泉，但商品的價(jià)值不是在生產(chǎn)過程中實(shí)現(xiàn)的，而是在交換中實(shí)現(xiàn)的。交換中表現(xiàn)出的是彼此的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的關(guān)系，隱藏著的卻是人與人之間的社會關(guān)系。“就是說，不是表現(xiàn)為人們在自己勞動(dòng)中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的關(guān)系”〔6〕90。在交換過程中，交換者實(shí)際關(guān)心的問題是他用自己的產(chǎn)品能換取多少別人的產(chǎn)品，即產(chǎn)品按什么樣的比例來交換。“當(dāng)這些比例由于習(xí)慣而逐漸達(dá)到一定的穩(wěn)固性時(shí)，它們就好像是由勞動(dòng)產(chǎn)品的本性產(chǎn)生的”〔6〕90。就像蛋生蛋，錢生錢，他們認(rèn)為這是物本身固有的增值或?qū)崿F(xiàn)能力，跟具體的商品經(jīng)濟(jì)條件、社會生產(chǎn)關(guān)系無關(guān)。真正能創(chuàng)造奇跡的是物而不是人本身。所以，物是他們能否獲得別人商品使用價(jià)值或商品價(jià)值的神或上帝。由此，商品拜物教、貨幣拜物教應(yīng)運(yùn)而生了?！霸诮粨Q者看來，他們本身的社會運(yùn)動(dòng)具有物的運(yùn)動(dòng)形式。不是他們控制這一運(yùn)動(dòng)，而是他們受這一運(yùn)動(dòng)控制”〔6〕90。貨幣是價(jià)值形式長期發(fā)展的結(jié)果，即一切商品的價(jià)值都可以用貨幣來表現(xiàn)。而在資本主義社會中，隨著勞動(dòng)力成為商品，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。資本家認(rèn)為他們買入勞動(dòng)力時(shí)已經(jīng)支付了勞動(dòng)力價(jià)格或工資（價(jià)值的表現(xiàn)形式），而勞動(dòng)力所有者即工人也是自由的出賣勞動(dòng)力來換取工資的，所以沒有違反等價(jià)交換的原則，人與人之間是平等的，而且作為單個(gè)人也是自由的。但這只是在交換領(lǐng)域內(nèi)虛假的或形式上的平等和自由，因?yàn)橐坏╇x開交換領(lǐng)域的商品交換進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域就會發(fā)現(xiàn)資本家在其中做了手腳，即資本家除了補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)格那一部分價(jià)值外，還無情地延長了工人的勞動(dòng)時(shí)間來榨取工人剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的價(jià)值，“現(xiàn)今財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”〔7〕。所以，在生產(chǎn)領(lǐng)域，買賣雙方一反常態(tài)，“原來貨幣所有者成了資本家，昂首前行：勞動(dòng)力所有者成了他的工人，尾隨于后，一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣”〔8〕。資本家把榨取到的剩余價(jià)值一部分用來消費(fèi)，一部分用來積累以便需要時(shí)轉(zhuǎn)換為資本。貨幣資本在企業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)和周轉(zhuǎn)中，表現(xiàn)出價(jià)值增值好像是貨幣本身具有的魅力，因?yàn)樨泿刨Y本循環(huán)的公式中，起點(diǎn)和終點(diǎn)都是貨幣形式，而且終點(diǎn)是增值了的貨幣形式（G-W…P…W′-G′）。這一公式也明顯地表現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的動(dòng)機(jī)和目的——無止境地追逐剩余價(jià)值。正如馬克思引用托·約·登寧的話：“資本逃避動(dòng)亂和紛爭，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?，資本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活躍起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭能帶來利潤，它就會鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭。走私和販賣奴隸就是證明”〔6〕871。

以上資本主義社會的生產(chǎn)和交換規(guī)律體現(xiàn)出的是：工人與資本家的對抗，即資本家對工人的剝削、壓迫；勞動(dòng)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)與工人自身的分離和對自身的支配；由于資本運(yùn)動(dòng)是以私人資本的形式進(jìn)行的，所以各個(gè)資本家之間也是互相敵視、對抗的?！懊總€(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死之后哪怕洪水滔天”〔9〕299。雖然資本家表面上“昂首前行”“雄心勃勃”“笑容滿面”，但其實(shí)他們是金錢的奴隸，金錢或資本成了統(tǒng)治自身的異己存在。正如馬克思所說，資本主義社會中的私有制雙方即有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級都是人的自我異化?！暗挟a(chǎn)階級在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的，它把這種異化看作自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實(shí)”〔10〕。

工人們乃至人類面對的非人的生存現(xiàn)實(shí)之一就是自然與人的異化。由于工業(yè)技術(shù)的資本主義應(yīng)用以及工業(yè)的資本主義性質(zhì)，還陶醉于征服大自然的喜悅之情中的征服者和依附于他的無辜的人們很快就受到了大自然的報(bào)復(fù)，各種污染公害事件頻頻發(fā)生，水土流失、土地沙漠化不斷爆發(fā)。另外，依附于資本家的工人也無辜受牽連，他們居住和工作的環(huán)境受工業(yè)黑色污染而極為骯臟不堪。為此，他們不僅沒有自由自覺的活動(dòng)而且連自身的任何一種感覺都不復(fù)存在了，關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思指出：“人又退回到洞穴中，不過這洞穴已被文明的熏人毒氣污染。他不能踏踏實(shí)實(shí)地住在這洞穴中，仿佛他是一個(gè)每天都可能從身旁脫離的異己力量……光、空氣等等，甚至動(dòng)物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再成為人的需要了。骯臟，人的這種腐化墮落，文明的陰溝（就這個(gè)詞的本意而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素。他的任何一種感覺不僅不再以人的方式存在，而且不再以非人的方式因而甚至不再以動(dòng)物的方式存在。人類勞動(dòng)的最粗陋的方式（和工具）又重新開始了……人不僅失去了人的需要，甚至失去了動(dòng)物的需要”〔11〕133-134?？傊?，在近現(xiàn)代，特別在資本主義條件下，自然對人的報(bào)復(fù)，即“人的對象化的本質(zhì)力量以感性的、異己的、有用的、對象性的方式，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”〔11〕127。

馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級古典學(xué)派的古典學(xué)者實(shí)際上已經(jīng)接觸到剩余價(jià)值的實(shí)質(zhì)并看清了資本拜物教，但“這些資產(chǎn)階級學(xué)家實(shí)際上具有正確的本能，懂得過于深入地研究剩余價(jià)值的起源這個(gè)爆炸性問題是非常危險(xiǎn)的”〔9〕564。而資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者則自從“資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘”被敲響后，他們不再關(guān)心“這個(gè)或那個(gè)原理是否正確”，而只關(guān)心它是否符合資產(chǎn)階級的利益，結(jié)果，“不偏不倚的研究讓位于豢養(yǎng)的文丐的斗爭，公正無私的科學(xué)探討讓位于辯護(hù)士的壞心惡意”〔9〕17。

通過分析上述馬克思的拜物教批判理論，我們可以提煉出拜物教在一個(gè)社會中是否存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)（稱為“拜物教判明法”）：第一，實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)；第二，經(jīng)濟(jì)上存在著剝削；第三，不代表廣大人民利益的階級壟斷了行政權(quán)力且擁有對社會財(cái)富進(jìn)行分配的權(quán)力，并實(shí)際占有財(cái)富。

三、馬克思《資本論》中的拜物教批判理論對當(dāng)代中國的啟示

我們從馬克思的拜物教批判理論得知，拜物教有其產(chǎn)生的條件或溫床。毋庸置疑，中國的改革開放到了一個(gè)不進(jìn)則退的關(guān)鍵階段，因?yàn)樵诟母镞^程中也產(chǎn)生了一些問題，拜物教就是問題之一，它的產(chǎn)生和馬克思所批判的拜物教條件有密切關(guān)系。

眾所周知，我國是實(shí)行商品經(jīng)濟(jì)的國家。在1992年，黨的第十四次全國代表大會確立了建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)。黨的十四大指出，社會主義經(jīng)濟(jì)仍然是商品經(jīng)濟(jì)，而市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的產(chǎn)物。

另外，我國現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)制度是：以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。多種所有制經(jīng)濟(jì)包含私營企業(yè)、外國企業(yè)、中外合資、中外合作等企業(yè)，這些企業(yè)中都存在一定意義上的剝削。也就是說，雖然社會主義的本質(zhì)和任務(wù)是：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?2〕。但是，由于我們特殊的經(jīng)濟(jì)制度，剝削還在一定階段和一定范圍內(nèi)伴隨其存在，即任務(wù)還沒有完成。而根據(jù)馬克思的拜物教批判理論，剝削也將導(dǎo)致拜物教的生成，因?yàn)楸粍兿髡哂捎诠べY或收入被剝奪，所以只能為了生存所需的錢物疲于奔命，從而成了錢物的奴隸，被它拖著走，成為其忠實(shí)的信徒。剝削者雖然剝削別人而倍感強(qiáng)大和得意，但實(shí)際上他們的這一剝削行為也反映出了他們對剩余價(jià)值和資本的追逐和崇拜，從而也成為了金錢和資本的奴隸。簡言之，剝削者和被剝削者都陷入了人的自我異化中。

再者，雖然我國還沒有形成像馬克思所說的那樣的階級，但存在著以權(quán)謀私的腐敗問題。過去的社會主義國家卻生成過馬克思所說的階級。關(guān)于這一點(diǎn)，巴枯寧曾這樣寫道：“請問，如果無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階層，它將統(tǒng)治誰呢？就是說將來還有另一個(gè)無產(chǎn)階級要服從這個(gè)新的統(tǒng)治，新的國家”〔13〕192。他繼續(xù)寫道：“不論從哪個(gè)角度來考慮這個(gè)問題，都會得到一個(gè)最可悲的結(jié)果：少數(shù)特權(quán)者統(tǒng)治絕大數(shù)人民群眾。但是，馬克思主義者說，這個(gè)少數(shù)將是工人。是的，大概是過去的工人，但是他們一旦變成了人民的統(tǒng)治者或人民的代表，他們就不再是工人了。他們將從國家的高度來看一切普通工人，他們所代表的已經(jīng)不是人民，而是他們自己和他們治理人民的欲望。誰懷疑這一點(diǎn)，誰就完全不了解人的本性”〔13〕193。巴枯寧的說法有一定的道理，但也說得有些絕對。絕對的地方在于，不是所有的無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級后就不再代表廣大人民的利益。只有從這個(gè)階級中分化出來的、變了質(zhì)的所謂“新階級”才背離了人民，他們不再代表人民的利益。他們以權(quán)謀私，成了權(quán)力和金錢的奴隸。后者也是巴枯寧說對的地方。

托洛茨基在《被背叛了的革命》中也指出：“在其他制度下，官僚從來沒有擺脫統(tǒng)治階級而達(dá)到這樣獨(dú)立的程度。在資產(chǎn)階級社會中，官僚代表有財(cái)產(chǎn)有教養(yǎng)的階級的利益，這個(gè)階級擁有無數(shù)日常手段來監(jiān)督官僚的事務(wù)管理工作。蘇維埃官僚則已經(jīng)上升到幾乎還沒有擺脫貧困和黑暗的階級之上，并且沒有統(tǒng)治或者指揮的傳統(tǒng)。法西斯分子掌握政權(quán)以后，有共同利益、友誼、婚姻等紐帶同大資產(chǎn)階級聯(lián)系起來，蘇維埃官僚則采取了資產(chǎn)階級的風(fēng)俗習(xí)慣而沒有一個(gè)民族資產(chǎn)階級在自己旁邊。從這個(gè)意義上說，我們不能否認(rèn)，官僚還不僅僅是官僚，而是蘇維埃社會中不折不扣的唯一享有特權(quán)和發(fā)號施令的階層”〔14〕181-182。這個(gè)官僚階級在權(quán)力一手遮天的同時(shí)，還控制和占有社會的生產(chǎn)資料和財(cái)富，“但是，官僚在一個(gè)主要生產(chǎn)資料掌握在手中的國家掌握政權(quán)，這就在官僚和全國富人之間創(chuàng)造了一種新的前所未聞的關(guān)系。生產(chǎn)資料屬于國家。但是，國家——姑且這么說——‘屬于’官僚”〔14〕182。前南斯拉夫總理吉拉斯在《新階級》一書中也指出：“所有權(quán)不過是享有利潤和控制的權(quán)利。如果有人把階級利益解釋為這種權(quán)利，那么分析到最后，我們可以說共產(chǎn)主義國家正有一種新的所有權(quán)形式在興起，或者說，正有一個(gè)新的統(tǒng)治剝削階級在興起”〔15〕。前蘇聯(lián)和前南斯拉夫誕生的“新階級”，是二者最后解體和歸于失敗的原因之一，為此我們應(yīng)該加以警惕。

最后，人們對物、金錢的瘋狂崇拜和追逐也同時(shí)導(dǎo)致了人與自然的異化，自然反過來加緊了對人類的懲罰，這也是不爭的事實(shí)。

總之，拜物教的產(chǎn)生除了跟人性有關(guān)外，還和一定的條件分不開。馬克思所批判的資本主義社會的禍害，以及前蘇聯(lián)、前南斯拉夫的解體都與貪婪的人性和拜物教得以產(chǎn)生的充分條件或存在標(biāo)準(zhǔn)脫不了干系，其中的教訓(xùn)值得我們吸取和深思。

〔1〕舒新城，陳望道.辭海〔M〕.上海：上海辭書出版社，2002.

〔2〕鮑德里亞.符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〔M〕.夏瑩，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：75.

〔3〕尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對照詞典〔M〕.王柯平，譯.北京：人民出版社，2001：35-36.

〔4〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1972：119.

〔5〕盧卡奇.歷史與階級意識〔M〕.杜智章，任立，燕宏遠(yuǎn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：170.

〔6〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.資本論：第1卷〔M〕.2版.北京：人民出版社，2004.

〔7〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷：下卷〔M〕.北京：人民出版社，1980：218.

〔8〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷：上卷〔M〕.北京：人民出版社，1979：110.

〔9〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.資本論：第1卷〔M〕.2版北京：人民出版社，1975.

〔10〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1957：44.

〔11〕中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集：第42卷〔M〕.北京：人民出版社，1979.

〔12〕中共中央文獻(xiàn)編輯委員會.鄧小平文選：第3卷〔M〕.北京：人民出版社，1993：373.

〔13〕巴枯寧.國家制度和無政府狀態(tài)〔M〕.馬驤聰，任允正，韓延龍，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

〔14〕列夫·托洛茨基.被背叛了的革命〔M〕.柴金如，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

〔15〕吉拉斯.新階級〔M〕.陳逸，譯.北京：世界知識出版社，1963：32.

（責(zé)任編輯 楊斯斐）

Marx's Theory of Fetishism In Das Kapital

ZHAO Yingxiang
（College of Marxism，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

If you put aside commodity economy，“fetishism“could have a broader meaning.Fetishism referred to the religion that the primitive man worships certain objects before the concept of god was clear.Now，fetishism is also used as a metaphor for the worship of something.There is not only broad meaning，but also a specific domain or context associated metaphorical connotations in Marx's fetishism.Marx believed that the product，established in the social collaboration and division of labor relations，became independent of the social relations existed outside of alienation.The fascination，worship and chase of this alienation exist was a typical fetishism，which developed from commodity fetishism to money fetishism and last to capital fetishism.Based on Marx's theory of fetishism，concluding 3 criteria to judge whether the fetishism exists in a society(known as the“Fetishism Ascertain Law“)：first，implementation of commodity economy;second，the economic exploitation;third，a class，who does not represent the interests of majority people and have a monopoly on executive power，social wealth.

Marx；Das Kapital；fetishism;criticism

A811.2

A

1672-2345（2014）03-0049-05

10.3969∕j.issn.1672-2345.2014.03.012

大理學(xué)院博士科研啟動(dòng)費(fèi)項(xiàng)目（KYBS201201）

2013-09-15

2013-11-21

趙映香，講師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和西方哲學(xué)研究.