呂 荷， 朱厚鵬

（東華理工大學(xué)，江西撫州 344000）

“接受美學(xué)”是聯(lián)邦德國康斯坦茨大學(xué)教授H．R．姚斯于上世紀(jì)60年代首創(chuàng)的獨具特色的美學(xué)學(xué)派，它首先產(chǎn)生于文學(xué)領(lǐng)域，后被各國音樂學(xué)者運用到音樂美學(xué)領(lǐng)域的研究中，并產(chǎn)生重要的啟發(fā)意義。姚斯用這樣的比喻來描述文學(xué)和音樂的關(guān)系:“它（一部文學(xué)作品）更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響”［1］。在此，姚斯將文學(xué)文本比作管弦樂譜，它不是一個獨立的自身，而是一個當(dāng)代的存在，文本中不定的“召喚結(jié)構(gòu)”給予演奏者更大空間進行二度創(chuàng)作。同時，該學(xué)派還將傳統(tǒng)的第一作者即“創(chuàng)作者”為中心轉(zhuǎn)向強調(diào)第三作者“接受者”的能動參與，強調(diào)作品的真正存在表現(xiàn)在它被多樣性、動態(tài)性、開放性、不確定性、多元性、相對性、創(chuàng)造性地解讀過程中，擺脫傳統(tǒng)認識論的束縛?！皩徝乐黧w把自身的生活體驗、文化背景、認知方式填充到文本中，完成整個審美的過程，就是接受美學(xué)提倡接受者主動參與的過程”［2］。從音樂的角度看，就為理解音樂作品提供一種新的聆聽者的視角。

2001年電視劇《長征》主題曲《十送紅軍》的再次唱響掀起了紅色革命歌曲的熱潮?！妒图t軍》是中國紅軍第五次反圍剿失敗后告別魚水情深的紅色根據(jù)地，鄉(xiāng)親們所唱的一首如泣如訴、悲壯纏綿的歌曲，表達一種依依不舍的離別情誼，歌詞質(zhì)樸、情真意切。該曲是詞作家張士燮、作曲家朱正本為創(chuàng)作大型歌舞《革命歷史歌曲表演唱》而赴江西老革命根據(jù)地采風(fēng)、搜集，并借鑒西方音樂回旋曲式而創(chuàng)作的革命歌曲，曾被傳唱大江南北，至今仍家喻戶曉。如今，這首經(jīng)典紅歌被許多知名歌唱家、各種演唱風(fēng)格所演繹。流行版的風(fēng)格清新、質(zhì)樸，民族版的風(fēng)格真切、韻味十足，各有千秋。不同版本的《十送紅軍》，都有很深的群眾基礎(chǔ)和廣泛的聽眾群體，由此才使得它流傳至今、深入人心。本文筆者試從接受美學(xué)的角度來解讀這首紅歌流傳至今所具有的時代價值。

1 從接受美學(xué)理解《十送紅軍》的風(fēng)格變化

《十送紅軍》曲調(diào)源自江西民歌《長歌》又叫《送郎調(diào)》，是贛南采茶戲的曲調(diào)。1961年在北京中山公園音樂堂公演后受到空軍司令員劉亞樓和眾多人士的喜愛。目前我們聽到的對于這首歌曲的演繹有聲樂獨唱版的、合唱版的，也有器樂版的，風(fēng)格多樣。有宋祖英、彭麗媛、張也等民族唱法版本的，還有刀郎、那英、黑鴨子、夢之旅組合等的流行唱法版本，也有琵琶、嗩吶、古箏、鋼琴等的器樂版本。從人聲到器樂、從民族到流行、從民樂到西洋樂、從獨唱到合唱，該首質(zhì)樸簡潔的作品雖然演繹方式和風(fēng)格迥異但都靈動醉人、沁人心脾。從創(chuàng)作者到演奏者，二度創(chuàng)作給予《十送紅軍》這首作品富有生命力的表演，表演者成為作者和聽眾之間十分關(guān)鍵的媒介人。這正如英國著名指揮家亨利·伍德所言:“音樂是寫下來的沒有生命的音符，需要通過表演來給予它生命?！保?］為何出現(xiàn)多樣版的《十送紅軍》，筆者認為可能要回到上述的接受者——聽眾——三度創(chuàng)作者①一度創(chuàng)作者:作曲家本人;二度創(chuàng)作者:表演者;三度創(chuàng)作者:接受者。本身來尋求解答。

從接受者的角度看，聽者在欣賞音樂作品時，首先依賴于他們的審美心理結(jié)構(gòu)。從廣義上說，審美心理結(jié)構(gòu)會受到聽眾本身的社會、民族、時代背景的影響，聽眾評價作品的好壞與其本身的人文視野有著密不可分的關(guān)系。從狹義上說，聽眾的個性、氣質(zhì)、趣味等審美取向不同也會影響他們對作品的理解、評價與風(fēng)格的把握。其次，聽眾審美能力的高低也是一種參照系數(shù)。具備一定的音樂知識、藝術(shù)修養(yǎng)和音樂審美經(jīng)驗，聽者才會有較好的聆聽作品的能力。“聽眾的‘期待視野’是由多種因素綜合形成的先在結(jié)構(gòu)，它存在于聽眾的意識與潛意識之中，并制約和影響到聽眾審美心理結(jié)構(gòu)的形成?！保?］由此可見，聽眾意識與潛意識中的先在結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的、綜合的、潛在的、差異的，也是決定性的。無論從廣義還是狹義上說，聽眾對作品的再創(chuàng)造——三度創(chuàng)造也斷然不同，可謂“一千個讀者有一千個哈姆萊特”。正如接受美學(xué)所揭示的，任何接受都離不開三度創(chuàng)造，“接受過程不是對作品簡單地復(fù)制和還原，而是一種積極的、建設(shè)的反作用。”［5］

“一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的。因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野。”［5］同樣，一首音樂作品也離不開聽眾的積極參與。音樂不像文學(xué)那樣可以通過文字較為直接地表現(xiàn)作者的思想情感，它是抽象的，音樂作品中存在很多“不確定性”，從而形成潛在的“召喚結(jié)構(gòu)”，留給聽眾再度創(chuàng)作的空間和機會，讓聽眾和作品之間不斷進行積極的建構(gòu)與雙向?qū)υ??！妒图t軍》作為一首革命歌曲，凡是具有愛國情懷的人士聽到后都會引起情感共鳴，當(dāng)年蘇區(qū)人民與紅軍依依惜別的場面歷歷在目，所以，它具有深厚的、廣泛的聽眾基礎(chǔ)。不同的接受者，都可以用自己的方式去理解、詮釋該首作品。所以，出現(xiàn)了上述的民族唱法、流行唱法等演繹方式。通俗點講，流行唱法是多數(shù)聽眾較為喜歡的演唱方式。據(jù)筆者調(diào)查，70%左右的中學(xué)生喜歡流行音樂，流行唱法的《十送紅軍》，如刀郎版，他沙啞、蒼涼的音色加上吉他清新、簡單的伴奏織體和電聲樂隊的伴奏使得一首濃郁的、具有地方特色的紅色歌曲變得自然親切、沁人肺腑;童麗版的《十送紅軍》與民族版的演唱相比，風(fēng)格更為清新、淡雅，節(jié)奏舒緩、線條清晰、深入人心，伴奏樂器多為民樂古箏?？梢哉f，有什么樣的聽眾，就會有什么樣的作品。流行版的《十送紅軍》是為滿足大多數(shù)聽眾審美趣味、審美傾向而創(chuàng)的。“既然聽眾的聯(lián)合反映最能深刻地影響作曲家和演繹的藝術(shù)，說音樂的未來是掌握在聽眾手里也許是有道理的。”［1］上述眾多版本的《十送紅軍》，一方面使得它能夠經(jīng)久流傳，另一方面《十送紅軍》的革命精神對于聽眾的愛國思想起到潤物細無聲的熏陶與教育作用，這也是精神文化的力量所在。由此，引發(fā)筆者的進一步思考，半個世紀(jì)前的《十送紅軍》在當(dāng)下的意義何在?

2 從接受美學(xué)解讀《十送紅軍》的時代意義

可以說，沒有生活就沒有藝術(shù)。《十送紅軍》的曲調(diào)源自江西民歌《送郎調(diào)》，《送郎調(diào)》描述的是贛南山區(qū)農(nóng)民，無奈之下遠離家鄉(xiāng)、遠離親人、外出謀生，不知何時才能與親人團聚的悲情。所以，它曲調(diào)凄美、歌詞情真意切，具有濃厚的地方和民族特色。《十送紅軍》作曲家朱正本就是根據(jù)當(dāng)時這首送別的曲調(diào)創(chuàng)造出來的。用其本人話來講，“它的曲調(diào)非?？谡Z化，歌詞中夾雜著不少俚語、方言，唱半句、停一停，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，充分抒發(fā)了蘇區(qū)人民送別親人時如泣如訴、欲言又止的感情?！保?］從曲調(diào)、歌詞中可見，這既是一種人與人之間的“小愛”，更是軍民雙方對國家“大愛”的真情流露?！半p雙（里格）拉著長繭的手，心像（里格）黃連臉在笑，血肉之情怎能忘，紅軍啊，盼望（里格）早日（介支個）傳捷報”。為傳“捷報”，軍民分離、依依不舍;為表“大愛”，背井離鄉(xiāng)、殊死拼搏。筆者認為，該首作品流傳至今與它表達的“大愛”和“小愛”的精神是分不開的，正是因為在當(dāng)今社會有這股力量的存在，才使得它深入人心，接受者才能夠因此受感動，不斷要求作曲家創(chuàng)作不同風(fēng)格的《十送紅軍》，滿足眾多聽眾的審美需求，以達到情感的共鳴和升華［7，8］。

從接受美學(xué)角度看，優(yōu)秀作品中的“不確定性”讓接受者與其在相互作用中呈現(xiàn)、生成。《十送紅軍》的三度創(chuàng)作者、樂曲的聆聽者，也即作品面臨的欣賞對象不僅包括當(dāng)下老一輩的革命戰(zhàn)士，更多的是那些已經(jīng)遠離戰(zhàn)場的、出生在和平年代的新生代，他們的審美趣味、審美傾向會隨著時代的演變、社會的更替、文化藝術(shù)的不同而發(fā)生變化。他們不是“定量”，而是因時、因地、因人而異的變量。就好比移動電話由“大哥大”變成現(xiàn)在3G、4G的觸屏智能機一樣，具有濃郁地方色彩的《十送紅軍》也會隨著聽眾的期待而不斷地被創(chuàng)新，從而出現(xiàn)上述眾多版本的《十送紅軍》。對于傳統(tǒng)的《十送紅軍》，當(dāng)下要做的不僅是保護，更重要的是傳承。不是一成不變，而是學(xué)會改變，在迎合廣大聽眾的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。同時，不僅是風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，更重要的是注重《十送紅軍》的精神內(nèi)容與現(xiàn)代人的精神生活的觸碰結(jié)合，即該首作品所表達的“大愛”和“小愛”的精神在當(dāng)下社會的具體表現(xiàn)。由于歷史進程的不可逆轉(zhuǎn)性，現(xiàn)實生活中不會重現(xiàn)《十送紅軍》中“送別”的場景，但精神可以跨越歷史與年限，歌曲中“軍民魚水情”的精神會延續(xù)、滲透到當(dāng)下生活的方方面面。

從《十送紅軍》體現(xiàn)的精神來看，當(dāng)下官兵與百姓間感人至深的事例數(shù)不勝數(shù)。如在近幾年發(fā)生的汶川、玉樹、雅安地震中，官兵戰(zhàn)士不辭辛苦，沒日沒夜地連續(xù)救援，在物資、糧食極度匱乏的關(guān)鍵時期，忍住饑餓也不拿群眾一針一線。汶川特級地震中，一位老太太攔住路過官兵，跪求戰(zhàn)士們吃一頓飽飯后再繼續(xù)救援的場面感人至深。雖然沒有當(dāng)年的“一送”、“三送”、“五送”、“七送”、“九送”和“十送”的離別場面，但軍民的魚水深情卻在緊要關(guān)頭自然流淌。與紅歌《十送紅軍》“大愛”表現(xiàn)方式不同的是，如今，我們并非要去進行革命斗爭;愛國的表現(xiàn)不是在戰(zhàn)場的生死搏斗，而是經(jīng)由人內(nèi)心深處的觸動和感恩，把一種積極的愛國激情、愛的力量內(nèi)化、凝聚成強大的心靈力量，最后通過愛的舉動外化成對祖國熱愛之情。如“5·12”汶川大地震中，成都軍區(qū)某裝甲部隊年僅18歲的嚴情勇士兵，帶病在山區(qū)背送病員三天三夜后暈倒;彭州市公安局民警蔣敏全家10口人遇難，但她卻轉(zhuǎn)身投入抗震救災(zāi)的第一線;女護士陳曉滬奮力救援后流產(chǎn);警花蔣小娟當(dāng)眾解衣為災(zāi)區(qū)嬰兒喂奶等等。2013年4月四川雅安地震，全國人們通過各種方式表達著對祖國受難同胞的深切關(guān)懷。如央視停播正在舉辦的第15屆青年歌手電視大獎賽、很多地方臺停播原計劃的娛樂綜藝節(jié)目和電視劇，改為播出雅安地震特別報道;雅安女主播陳瑩穿婚紗赴第一現(xiàn)場直播災(zāi)情，危難當(dāng)頭以大局為重。雖然沒有了槍炮聲，但國家領(lǐng)導(dǎo)人的慰問和全國人民祈禱、祝福的聲音成為災(zāi)民重整旗鼓的精神力量，這看似平淡的祝福中卻凝聚著巨大的激發(fā)力量。那么，從該角度來說，就有很多接受者更愿意聆聽清新、淡雅的《十送紅軍》，更愿意在質(zhì)樸的旋律、舒緩的節(jié)奏和自然的美聲中體會歌曲中的真情所在，這也正是眾多版本的《十送紅軍》在當(dāng)今社會之所以產(chǎn)生和存在的價值。

總之，紅歌就如中國的原生態(tài)音樂一樣，是需要被后人不斷地傳唱、發(fā)展下去。近年來，由于江西衛(wèi)視《中國紅歌會》的開辦，紅歌由邊緣化的搶救到重釋，讓觀眾深切感受了獨特的中國“紅文化”。本文從接受者、聆聽者的角度，分析紅歌《十送紅軍》風(fēng)格轉(zhuǎn)變的原因和具有的時代價值。對紅歌《十送紅軍》這首民族作品的流行化道路給予肯定并鼓勵創(chuàng)新，使其在原有數(shù)億聽眾的基礎(chǔ)上，吸引更年輕的受眾群體，同時滿足聽眾不同的審美需求，共同唱響心中最紅的歌。

［1］科普蘭．怎樣欣賞音樂［M］．北京:人民音樂出版社，1984:8．184．

［2］陳婷．接受美學(xué)與作品內(nèi)涵的變遷［J］．中國音樂學(xué)，2004（2）:113－115．

［3］亨利·伍德．論指揮［M］．北京:人民音樂出版社，1984:20．

［4］鄒建林．“期待視野”與接受美學(xué)［J］．中國音樂學(xué)，2007（3）:135－139．

［5］李首明．從接受美學(xué)看音樂的再創(chuàng)造活動［J］．延邊大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，1998（3）:124－127．

［6］張婭娜．情真意切送紅軍——訪《十送紅軍》詞曲作者張士燮、朱正本［J］．歌曲，2001（9）:80．

［7］丁冬．試論藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2008（4）:322－325．

［8］吳凡．臨川民歌——盤歌的藝術(shù)魅力［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011（3）:217－221．