趙杭飛， 鐘守滿

（杭州師范大學(xué)外國語學(xué)院，浙江杭州 310036）

作為自然語義元語言（以下稱NSM）理論的核心釋義工具，語義原詞（semantic prime）在其發(fā)展過程中起非常重要的作用。語義原詞是語義釋義層次結(jié)構(gòu)中被稱為“原子”（atom）的釋義單位［1］，是簡潔、不可再釋義的、為人類語言所共有的語言表達(dá)形式。它可以是詞，也可以是粘著詞素，甚至是短語。語義原詞具有不同的句法特征（包括詞性）［2］，其包含的成員不僅僅是一組數(shù)目有限的詞，也包括各個(gè)詞語的句法特征，且各詞所含有的語法特征（即組合特征）具有跨語言的普遍性［3］。

自20世紀(jì)60年代中期以來，Wierzbicka及其團(tuán)隊(duì)成員一直致力于通過語料搜集、問卷調(diào)查等方法展開相關(guān)研究［4］。80年代中期以來，其研究范圍已經(jīng)擴(kuò)展到詞典編纂、語法結(jié)構(gòu)、詞匯語義學(xué)、語言類型學(xué)等其他許多領(lǐng)域［5］。為了更好地描述和解釋語言與文化兩者之間的關(guān)系，避免“民族中心主義”的干擾，Wierzbicka在1994年還提出了“文化腳本”的研究方法，隨后在跨文化語用學(xué)領(lǐng)域積極探索，并取得了豐碩成果［4］。但從已有的研究成果看，針對翻譯的相關(guān)研究不多見。本研究探討NSM理論的語義原詞釋義給翻譯帶來的啟示。

1 詞匯層面

詞匯是各民族語言中重要的組成部分，它具有特定程度的兼容性，其固定的搭配形式可以傳遞相應(yīng)的文化和意義。詞匯還具有很大程度上的任意性，容易導(dǎo)致翻譯過程中的缺陷和問題［6］。譯者如果在心理詞匯上缺乏對某個(gè)詞義真實(shí)性的儲備，則會傾向于憑借自身的翻譯經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)一定的語言環(huán)境來加以揣測該詞。詞語本身具有多種分類，例如近義詞、同義詞。在不同語境下，詞語又有相應(yīng)的衍生義。因此，譯者對詞語原義的正確理解和把握，有助于在翻譯過程中最大限度地避免因語義模糊而導(dǎo)致的語義偏差。

從翻譯操作的角度看，篇章是最后的仲裁，句子是翻譯操作中的基本單位，但大部分的難點(diǎn)集中在詞匯單位上［7］。翻譯過程中譯者常常由于詞語概念意義的認(rèn)知空缺或者文化的認(rèn)知空缺，需要借助書本詞典或者網(wǎng)絡(luò)詞典查找詞語釋義。

傳統(tǒng)的詞典存在循環(huán)釋義的不足;網(wǎng)絡(luò)釋義雖然內(nèi)容“全”，更新快，但往往不夠準(zhǔn)確，缺乏權(quán)威性。Wierzbicka的工作從避免詞義解釋時(shí)的循環(huán)釋義的錯(cuò)誤開始。她根據(jù)詞與詞的語義關(guān)聯(lián)，把英語中270多個(gè)言語行為動(dòng)詞分類成37組，對其意義和用法作了較全面、系統(tǒng)的分析和討論［8］。釋義方法上，采用還原釋義法和意義分解法。下面以動(dòng)詞tell為例，我們來看看她是如何用元語言釋義的。

《牛津高階英漢雙解詞典》［9］中tell全部釋義為:

（1）GIVE INFORMATION

（2）EXPRESS IN WORDS

（3）SCERET

（4）KNOW/JUDGE

（5）DISTINGUISH

（6）HAVE EFFECT

《英語言語行為動(dòng)詞語義詞典》［10］中tell的其中一個(gè)義項(xiàng)“告訴”的釋義是:

tell1

I say:X

I say this because I want to cause you to hear it

I assume this could cause you/someone to know it

通過分析發(fā)現(xiàn)，Wierzbicka的詞典中，主張釋義由一組組的成分構(gòu)成，且每組成分表達(dá)某種心理方式或心理狀態(tài)。釋義的一部分內(nèi)容在“I say”結(jié)構(gòu)中，另一部分在“說話人隱含的意圖”里［11］。

《牛津高階英漢雙解詞典》中的解釋是to order or advise sb，to do sth，如果譯者對 order或 advise這兩個(gè)詞缺乏確切概念時(shí)，需要尋找它們在詞典中的定義，而詞典中這兩個(gè)詞的定義又包含有很多個(gè)定義，如此往返，容易導(dǎo)致意義的誤解和翻譯的偏失。Wierzbicka的詞典釋義語言基于“最低詞匯量”的標(biāo)準(zhǔn)，不受多義詞或反義詞的限制，即其語言表達(dá)不需要許多詞匯和句法形式或者大量的多義詞和同義詞的參與［11］。

例如:如果有人tell（告訴）你某事，那么他可能“want to cause you to know it”，然而你也有權(quán)懷疑該信息的有效性或正確性;一旦有人“通知”（inform）你某事，說明所通知的事“不值得懷疑”。其結(jié)果是，我們不能說“He informed her again and again that X”，但可以說“He told her again and again that X”［10］。這分別為inform和tell動(dòng)詞釋義，在翻譯過程中有必要了解這兩個(gè)詞的語義原詞內(nèi)容，因?yàn)樗鼈冇兄谔岣叻g的準(zhǔn)確性。

再如短語“an inquiring/inquisitive mind”（好探索的精神），不僅指說者詢問并期望得到問題的全部答案，而且暗指說者對答案的探求至少部分源于自身的努力。Wierzbicka對該詞的釋義，使其隱含義更加清晰，“I assume that I can cause myself to know these things by causing someone else to say things about X．”［10］顯然，譯者對隱含義的掌握有助于更加忠實(shí)原文。

此外，Wierzbicka主張?jiān)~典句法相似性的原則，認(rèn)為其有助于反映語義相似性，使得一詞多義的關(guān)系更加清楚。在詞語順序的安排上，該詞典更多地考慮到語用因素，把關(guān)系緊密的詞看作一類詞，并放在一塊。因此，譯者通過查詢一個(gè)詞就可參考和比較這一類詞，從而有助于翻譯的語用關(guān)聯(lián)和精確性。

2 文化層面

廣義上講，文化即人類在歷史長河中所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和［12］。狹義上講，是一個(gè)民族的社會意識形態(tài)以及其它時(shí)空觀念的總和［12］。文化滲透在社會生活的方方面面，具有一貫性和持久性［13］。作為一種跨語言的交際活動(dòng)，翻譯的目的是為了更好地交流，因而交際雙方需要擁有共同的文化知識，才能達(dá)到真正地相互理解。譯者如果不對“文化缺省”作適當(dāng)補(bǔ)償，往往會使譯文讀者感到難以理解，甚至可能產(chǎn)生誤解［13］。因此，翻譯不僅是語言的翻譯，更是文化的翻譯，文化信息在翻譯中具有相當(dāng)重要的地位。

近一二十年來，西方譯學(xué)界已出現(xiàn)翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，“文化學(xué)派”這一名稱在中國翻譯界使用很普遍［14］。巴斯奈特認(rèn)為，譯者不能割離文化而孤立地進(jìn)行翻譯，他不僅要展現(xiàn)語言層面的意義，更重要的是這些意義上附載的文化信息［15］。語言是一個(gè)社會中政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事物的表達(dá)媒介，各個(gè)民族擁有不同的文化傳統(tǒng)與文化習(xí)俗，不同的生活習(xí)慣與生活方式以及不同的價(jià)值觀和道德觀等因素，會影響人們對同樣的或類似的事物的看法，導(dǎo)致詞匯語義上的差異和語言表達(dá)上的不對等。

Wierzbicka認(rèn)為，文化的不同導(dǎo)致語用差異，要描述并解釋語言與文化之間的關(guān)系，不能僅僅從譯者自身文化的角度出發(fā)，還需要從中立的角度進(jìn)行研究。Wierzbicka在研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)站在所屬文化的立場上分析目標(biāo)語詞時(shí)，其語義分析會出現(xiàn)文化偏差。因此，她在1994年首次明確提出了“文化腳本”研究方法?！拔幕_本”是指利用語義基元的元語言作為描述媒介，把不同的文化規(guī)約、價(jià)值和話語習(xí)俗簡潔地解釋出來［16］。Wierzbicka認(rèn)為，“利用這樣的語詞構(gòu)成的文化腳本能擺脫‘民族中心主義術(shù)語’的影響，避免跨文化釋義時(shí)語義損失或被曲解”［17］。文化腳本法的最終目的是減少民族中心主義，使文化描述和語言描寫有機(jī)地融為一體。巴巴認(rèn)為，英國性的內(nèi)在差異如同英國多變的氣候，其天氣恰恰可以成為英國民族差異的“最善變”內(nèi)在標(biāo)記?！拔幕g”主張每種少數(shù)族裔文化擁有民主表達(dá)文化差異的“公民權(quán)”，追求具有包容差異的文化模式，強(qiáng)調(diào)文化互動(dòng)翻譯的過程，不是著眼于具有普世性的共同規(guī)范，其目的是想充分激活來自底層與后殖民邊緣的主體性，釋放其積極能動(dòng)的創(chuàng)新活力，而非用于詞的釋義。

陳春初在談到文化理解對翻譯的意義時(shí)指出，“文化腳本”可以為人們之前討論過的漢英民族文化語義翻譯法，如直譯法、借用法等提供理論支持［18］。在實(shí)際翻譯中，所要描述的某種語言中使用的術(shù)語，有可能在另一種語言中找不到準(zhǔn)確的對應(yīng)詞，而譯者通過查看“文化腳本”，在了解源語的文化觀念和民族心理后，通過目標(biāo)語的“文化腳本”，避免翻譯中的主觀性干擾，從而提高翻譯的準(zhǔn)確性。

例如，英語與日語作為不同文化的產(chǎn)物，在類似“道歉”語言的表達(dá)上也有區(qū)別?！叭绻?yàn)槲沂鼓橙税l(fā)生了壞事情，我必須對這個(gè)人這樣說:‘我感覺到某事變壞是由于我的原因’?！保?9］這是日本人的道歉腳本，在英文的道歉里多了另外一層的“我對你做了一些不好的事”的含義，但在日語的道歉里并不包含這個(gè)意思。中國文化中的“狗”被認(rèn)為不好的東西，帶“狗”的詞語常有貶義，如“狗腿子”、“狗奴才”等。西方文化中，盡管dog（狗）也有貶義的一面，如a dead dog（沒用的東西，廢物），但多數(shù)情況的dog（狗）被看作心愛之物（pet）和人類最忠實(shí)的朋友（man’s best friend）。因而英語里常出現(xiàn)如doglike（忠實(shí)于主人的），topdog（最重要的人物）這類詞。還有dog（狗）表示中性的，如Every dog has its day（凡人都有得意日）［13］。不難看出，中國人和西方人對于狗的觀念有較大區(qū)別，使得帶有“狗”或dog的詞語的翻譯顯得十分復(fù)雜［13］。翻譯中譯者可以借用文化腳本了解語言中特定文化的規(guī)則，分析不同情況的語義，采取變通處理手法傳達(dá)被譯語言所承載的文化信息，避免民族中心主義的翻譯傾向。

有經(jīng)驗(yàn)的廚師，會將雪里蕻、榨菜、冬菜切碎后與海鮮原料同蒸（別的烹飪技法也行，但是以蒸為最宜），不僅入了咸味，這些咸菜本身的香味也為成菜增色不少。建議的做法是將咸菜切碎成末，加入油爆炒出香，淋在焯水后的原料上，上籠蒸制成熟。

3 修辭層面

作為言語的一種藝術(shù)，修辭總是與遣詞用句、表達(dá)方式和篇章布局緊密相關(guān)。受主客觀因素，加之不同民族思想文化，修辭在不同語言中的表層結(jié)構(gòu)及含義存在差異［20］。由于這些差異的存在，譯者在理解語言時(shí)易出現(xiàn)障礙，不易翻譯出源語文本的幽默性及其藝術(shù)效果。NSM對不同語言表達(dá)進(jìn)行語義分解，堅(jiān)持語義描寫的“本土化”原則，從被描寫語言的角度出發(fā)，對語言現(xiàn)象進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)致的描寫［21］?？缯Z言實(shí)證研究證明，在釋義中，起基礎(chǔ)性作用的語義描寫單位是語義原詞、語義分詞和文化腳本。

Goddard1在已有釋義的模式上增加了隱喻釋義的模式，他認(rèn)為隱喻中的關(guān)鍵因素是“元詞匯意識”，隱喻的內(nèi)容即說話者的意圖或暗指意義［22］。利用這點(diǎn)，Goddard在特定語境中確定隱喻的意義。以Unemployment is a contagious disease為例:

Unemployment is a contagious disease=

（1）EVERYONE KNOWS:

a．sometimes some people in a place don’t have jobs

b．because they cannot have jobs，not because they don’t want to have jobs

（2）I SAY:

c．when this happens，something bad happens in this place

d．because of this，many other people in this place can’t have jobs

（3）THIS IS LIKE:

e．when something bad happens to some people in a place

f．because something bad happens in these people’s bodies

g．（and）because of this，the same bad thing happens to many other people in the same place

通過該例可知，傳統(tǒng)范疇中的類比隱喻內(nèi)容能夠被系統(tǒng)、直觀地呈現(xiàn)出來。Goddard將隱喻的釋義內(nèi)容分為三個(gè)部分，即以“EVERYONE KNOWS”為起首表達(dá)的相關(guān)背景知識、以“I SAY”為首的隱喻發(fā)生機(jī)制、以“THIS IS LIKE”為首的隱喻域中的潛在類比。通過這三部分的解釋，可以清楚地了解這一隱喻的真正內(nèi)涵和用法。隱喻釋義的可行性從側(cè)面反映出其他修辭如諷刺、反語和雙關(guān)等存在的釋義模式。此外，還可以運(yùn)用自然語義元語言創(chuàng)造出不同的釋義模式來解析各國的習(xí)語、俗語和俚語等等。因而，譯者在翻譯的實(shí)踐過程中可以參考Goddard的隱喻釋義，增強(qiáng)對源語和目標(biāo)語修辭方面知識的準(zhǔn)確理解，從而更好地了解本族語文化和譯入語文化。

譯者在翻譯的思維過程中可以參考這一釋義模式，分析和理解目標(biāo)語中出現(xiàn)的新修辭，提高翻譯質(zhì)量?？傊?，自然語義元語言在隱喻釋義中的運(yùn)用有助于交際翻譯的實(shí)現(xiàn)，使源語言文本的意義理解更加準(zhǔn)確，為實(shí)現(xiàn)翻譯的高效性提供新途徑新思路。巴巴認(rèn)為，19世紀(jì)中期以來，西方內(nèi)部人口流動(dòng)最為頻繁、向東方侵略擴(kuò)張最為積極。原有的鄰里和親族認(rèn)同遭到了破壞，剩下的空白被新的民族認(rèn)同所替代。這一過程中鄰里和親族認(rèn)同的失落部分被轉(zhuǎn)化成了隱喻，用于溝通新的更為遙遠(yuǎn)的距離，進(jìn)而跨越多種文化差異，并通行于民族和國家的想象共同體的廣闊空間之中［23］。

4 結(jié)語

NSM理論的原詞釋義研究在“語義共核”和人類語言及思維共有“簡單觀念”的兩大前提下不斷發(fā)展前進(jìn)，相關(guān)研究成果備受專家和學(xué)者的關(guān)注。盡管該理論成果中存在著語義解釋過于龐大、難以窮盡多樣文化的釋義等不足，但其對詞義的系統(tǒng)描寫和精確分析及該理論釋義觀的可信性、靈活性和強(qiáng)大的解釋力等優(yōu)勢不容忽視。自然語義元語言理論與翻譯活動(dòng)有著一個(gè)相通的目的，即為了讓不同語言的使用者之間實(shí)現(xiàn)順利交流。因此，密切關(guān)注這套普適性的語義描寫體系所帶來的最新成果，有助于開拓譯者的翻譯思維。

本文通過闡述該理論的相關(guān)成果，即NSM理論的“還原釋義法”、語義描寫單位中的“文化腳本”及Goddard的隱喻釋義模式，從詞匯、文化和修辭三個(gè)方面探討其給翻譯帶來的啟示。在翻譯過程中，譯者通過查找《英語言語行為動(dòng)詞語義詞典》這樣的詞典來準(zhǔn)確理解文章中的“關(guān)鍵詞”，再經(jīng)過反復(fù)推敲，從而有效避免或減少譯文中的差錯(cuò)。此外，“文化腳本”在翻譯中的合理使用有利于實(shí)現(xiàn)正確的跨文化交際，隱喻釋義模式的出現(xiàn)也給譯者在遇到修辭類翻譯時(shí)提供了一種新的思路和方法。誠然，譯者對一些關(guān)鍵詞的準(zhǔn)確理解有利于實(shí)現(xiàn)翻譯的忠實(shí)性，而文化腳本的提出能提醒部分譯者，使其在思維上有所意識，避免民族中心主義傾向。但值得注意的是，翻譯時(shí)若要真正運(yùn)用語義原詞的釋義方法，還應(yīng)考慮以下幾點(diǎn):詞義在譯者概念化過程中產(chǎn)生的個(gè)體差異;NSM的原詞存在假定性和脫離語境性，因而不能表達(dá)所有的意義;還原釋義作為一種翻譯的形式是不可能達(dá)到窮盡性和普遍性的［24］;如何從譯者自身文化的角度出發(fā)和從中立的角度進(jìn)行研究的問題尚未解決。

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