崔琦琳

(同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

王陽明“心即理”說的內(nèi)涵和意義
——讀《傳習(xí)錄》所思

崔琦琳

(同濟(jì)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200092)

在王陽明整個(gè)心學(xué)哲學(xué)體系中，“心即理”說是其所有哲學(xué)思想的第一命題，是理解“致良知”“知行合一”等思想的前提基礎(chǔ)?！靶募蠢怼闭f包括何為“心”和“理”、心與理的關(guān)系、心與物的關(guān)系三個(gè)方面的內(nèi)涵。它的提出不僅對(duì)于程朱理學(xué)以理為本體的哲學(xué)思想的權(quán)威地位構(gòu)成了挑戰(zhàn)，而且對(duì)于后世的各方面影響也頗為顯著和深遠(yuǎn)，具有學(xué)術(shù)、道德、政治、人文四個(gè)向度的價(jià)值和意義。

王陽明； 心即理； 內(nèi)涵； 意義

明朝末年，動(dòng)蕩不堪、昏暗飄搖的社會(huì)狀況使得“心即理”說應(yīng)運(yùn)而生。治世出理學(xué)，亂世出心學(xué)。正如王陽明的名字一般，他欲以其畢生之學(xué)來扭轉(zhuǎn)黑暗的時(shí)代，自覺擔(dān)當(dāng)起維護(hù)社會(huì)安定和接續(xù)儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史責(zé)任。

一、王陽明“心即理”說的內(nèi)涵

(一)“心”、“理”的涵義

對(duì)于“心”的拷問，古來圣賢、百家流派從未停止過。孟子言:“心之官則思”①，認(rèn)為心就是心臟，是思維器官。佛家所言“佛心”，指禪心、悟道。陽明均不以為然。陽明所言之“心”包含三個(gè)層面的含義:第一，心是指人的主觀意識(shí)和能力，屬于意識(shí)范疇?！靶牟皇且粔K血肉，凡知覺處便是心。如耳目之知視聽，手足之知痛癢，此知覺便是心?！?《傳習(xí)錄》下，第322條)可見，陽明反對(duì)把心當(dāng)作人體器官，將其視為人腦對(duì)客觀萬事萬物的反映——知覺、感覺。第二，心是主宰身之心?！靶恼呱碇髟?，目雖視而所以視者，心也；耳雖聽而所以聽者，心也；口與四肢雖言動(dòng)而所以言動(dòng)者，心也?！?《傳習(xí)錄》下，第317條)身體的耳眼鼻喉四肢等感官活動(dòng)是由心所主宰。第三，心是指無私欲之蔽之心，即良知?！靶摹钡哪芰Σ恢煌Ａ粲谥粗W的層面，更在于知善知惡的高度。他說:“至善是心之本體?！?《傳習(xí)錄》上，第2條)可見，陽明所言之心是指道德良知，認(rèn)為道德良知存在于心中，無需外求。前兩點(diǎn)從知覺意識(shí)的層面與朱熹的觀點(diǎn)大抵相同，而這點(diǎn)與朱熹截然相反。心等于“心體”，“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”②。朱子認(rèn)為“理先氣后”、“理生萬物、理主動(dòng)靜”③；而王陽明認(rèn)為“心”是萬物的本源，這是“心”的根本要義。

“理”是超乎自然和社會(huì)之上，又為自然和社會(huì)所必須遵循的抽象原則。在自然層面，王陽明認(rèn)為“上震為雷，下巽為風(fēng)”，這種自然變化中一定存在客觀不變的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律便是理。至于社會(huì)層面，在《傳習(xí)錄》中，王陽明多次提到君、臣、民、兄等三綱五常的封建等級(jí)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)孝悌、惻隱、仁愛等人倫道德，因而“理”又同于“禮”，即維護(hù)封建統(tǒng)治的三綱五常等級(jí)制度。

(二)心與理的關(guān)系

首先，心是理的充分條件。心與理的關(guān)系，用“心即理”便可簡單點(diǎn)明。從邏輯上講，心便是理的充分條件。王陽明第一次提出這個(gè)命題是在與徒弟徐愛的對(duì)話中。徐愛質(zhì)疑:“至善只求諸心，恐于天下事理有不能盡。如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多道理在，恐亦不可不察?！毕壬?“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎?……以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此此心去人欲、存天理上用功便是?！?《傳習(xí)錄》上，第3條)依陽明之見，心即理，無須求理于外，之所以說忠、孝、信、仁之理不可在君、父、友、民身上求，是因?yàn)榇诵е倚湃手韺?shí)際上是人在道德實(shí)踐中將心之理賦予行為和事物的。

其次，心亦是理的必要條件。“心即理”是王陽明所有思想的第一命題，其嚴(yán)謹(jǐn)性還體現(xiàn)在他提出的“心外無理”這句話中。從邏輯學(xué)上說，“心即理”表明心是理的充分條件，心俱是理，但并不等于理俱存于心；而“心外無理”這一補(bǔ)充的命題則把心與理的關(guān)系闡釋得天衣無縫，使得“心”成為“理”的充分必要條件。

(三)心與物的關(guān)系

在闡釋“心即理”這一命題的同時(shí)，王陽明還提出“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”(《傳習(xí)錄·書王純甫》)的說法，用以補(bǔ)充和完善“心即理”的哲學(xué)內(nèi)涵?！拔铩笔桥c“心即理”之“心”相關(guān)聯(lián)的“物”。首先，必須肯定王陽明認(rèn)識(shí)到外界事物的客觀實(shí)在性。陽明與友“南鎮(zhèn)賞花”的故事眾所周知，當(dāng)其一友質(zhì)疑花開花落與人心無關(guān)時(shí)，他回道:“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來，便知此花不在你的心外”(《傳習(xí)錄》下)。當(dāng)王陽明答之“未看”和“來看”時(shí)，說明他承認(rèn)“花”(即外界事物)獨(dú)立于“吾心”而存在。其次，王陽明所謂的“物”是指與“吾心”相關(guān)聯(lián)著的“事”，否則，所指涉的“物”既無價(jià)值又無意義?！澳銇砜础笔鞘堋澳阈摹敝涞模省盎ā钡膬r(jià)值和意義與“你心”不分，實(shí)際上是人心所賦予之。從這個(gè)意義上說，王陽明心外無理、心生萬理的哲學(xué)立場更為堅(jiān)定和鮮明。

他提出“心外無物，心外無理”的著名論題，是對(duì)孟子“萬物皆備于我”的直接繼承和發(fā)揮。王陽明認(rèn)為“心”是充滿自盈的，萬物之理可以直接到人的內(nèi)心去尋求，無須借助外物，這樣便達(dá)到了“吾理”與“吾心”的統(tǒng)一，而不像朱熹那樣“析心與理為二”。盡管他是主觀唯心主義者，但這一思想中卻包含了馬克思主義能動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。王陽明以“看花”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，強(qiáng)調(diào)心(認(rèn)知)須與萬物相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)通過親身接觸、躬行實(shí)踐，被改造的物質(zhì)才是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，才能被人們所認(rèn)識(shí)掌握，而這些活動(dòng)必須由社會(huì)的主體人來完成?？梢?，王陽明“心即理”的內(nèi)涵廣闊深刻，且沒有理由會(huì)被時(shí)代所淘汰。

二、王陽明“心即理”說的意義

王陽明“心即理”說是其立言宗旨，是儒家思想中一顆閃亮的明星。他的學(xué)說雖然在明末之后一度遭遇限制壓抑，仍掩不住其耀眼的光輝。在近代以來，梁啟超、康有為、孫中山、蔣介石等人都對(duì)陽明“心即理”說有著濃厚的興趣，并且陽明心學(xué)流傳于日本等海外國家，影響深遠(yuǎn)。日本德川時(shí)代的商人哲學(xué)家石田梅巖汲取了王陽明的心學(xué)，并傳播至國內(nèi)，最終形成“全國性的石門心學(xué)運(yùn)動(dòng)，對(duì)日本的工業(yè)文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響”④。美國哈佛大學(xué)教授杜威明甚至預(yù)言:“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)?！毕挛谋銖膶W(xué)術(shù)、政治、道德、人文四個(gè)向度對(duì)其意義略作分析。

(一)學(xué)術(shù)向度

“心即理”說成功地?fù)P棄并完善了陸九淵的“心即理”命題，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。陸九淵與朱熹是同時(shí)代的思想家，他同樣也認(rèn)識(shí)到了朱熹哲學(xué)的內(nèi)在矛盾，并與之展開激烈的爭論，歷史上有名的“鵝湖之辯”便是如此。陸九淵反對(duì)心理分二，主張心即理，把自然的普遍規(guī)律與封建綱常倫理合二為一。他說:“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！薄凹戎粤?。此心無事時(shí)須要涵養(yǎng)，不可便去理會(huì)事?！雹蓐懢艤Y雖然意識(shí)到了個(gè)人在求理過程中的主體性，但他并沒有在理論上徹底否定天理的客觀外在性。他在宣揚(yáng)心本論的同時(shí)，還帶有理本論的殘余。王陽明彌補(bǔ)了陸九淵“心即理”不徹底的缺陷，超越了陸九淵只重視向內(nèi)求理的片面工夫論，主張內(nèi)外兼修，強(qiáng)調(diào)正心誠意省察克治等內(nèi)圣和事上磨煉，否則“才遇些子事來，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制”⑥?？梢?，王陽明“心即理”說在對(duì)陸九淵繼承的基礎(chǔ)上，從本體論和工夫論上都大大超越了陸九淵。

“心即理”說有力地沖擊了以朱熹為宗的禁錮僵化的學(xué)術(shù)氛圍，創(chuàng)新精神彰顯得淋漓盡致。明朝中后期，上下朝野都昏暗飄搖，學(xué)術(shù)界也死氣沉沉，一撅不振，學(xué)者篤信程朱，謹(jǐn)守繩墨，學(xué)術(shù)衰退。這時(shí)王陽明“心即理”說作為一種新鮮的學(xué)說理論橫空出世，來代替已經(jīng)僵死的程朱理學(xué)。他勤于學(xué)習(xí)前人成果，但不完全以之為綱要。他能因時(shí)度勢(shì)，做出自己的判斷與選擇，不受任何教條的束縛，篤信唯一的、真正的標(biāo)準(zhǔn)。他充分意識(shí)到歷史是在變化著的，人心必須在認(rèn)識(shí)歷史的變化之中尋求與歷史的統(tǒng)一，堅(jiān)決反對(duì)儒學(xué)教條的束縛，否則只能“徒拘泯于古而不得于心”。在教條主義當(dāng)?shù)赖臅r(shí)代，他敢于挑戰(zhàn)官方思想的絕對(duì)權(quán)威，以其卓越的才華和創(chuàng)新精神言人之不敢言，獨(dú)樹一幟。緣于此，他被蓋上“異端邪說”的帽子，被朝廷所禁錮，以至于陽明心學(xué)不被發(fā)揚(yáng)而漸漸衰退，實(shí)則可惜。

(二)道德向度

王陽明的哲學(xué)中處處強(qiáng)調(diào)道德的重要性。在王陽明的時(shí)代，朱子之學(xué)風(fēng)靡全國，思想界有個(gè)弊病，就是世人將心和理看作兩樣?xùn)|西，于是好像心地不善的人還可以做出合理的事來。王陽明認(rèn)為似是而非的倫理實(shí)踐是不純粹的，與真正的天理有距離。因此他說:“我說個(gè)心即理，要使知心理是一個(gè)，便來心上做工夫，不去襲義于外，便是王道之真，此我立言宗旨。”⑦他將心與理合二為一，將道德良知看作內(nèi)心本來之物，強(qiáng)調(diào)在心上做工夫、行良知，發(fā)明本心，即重視實(shí)踐。從“心即理”這一命題出發(fā)，繼而又提出了“知行合一”和“致良知”的思想，這兩者所包含的道德意蘊(yùn)更為濃厚和深刻。所以“心即理”的命題還未將道德問題完全展開并得到解決，但指明了道德工夫的方向。陽明后學(xué)漸漸違背其初衷，有的流于禪，有的空坐冥想，局守空寂，并未理解“心即理”的真正內(nèi)涵。在道德問題上，良知存在于心中，發(fā)明本心，須內(nèi)外兼修，實(shí)踐躬行，這是陽明“心即理”說在道德向度的意義。

(三)政治向度

王陽明的哲學(xué)思想雖然著重于道德倫理層面，但是在政治的向度上也有所體現(xiàn)?！靶募蠢怼闭f核心在于一個(gè)“心”字，這絕不單是個(gè)體的修養(yǎng)興趣、修養(yǎng)之途，還是一個(gè)重要的政治問題，在心性修養(yǎng)的同時(shí)蘊(yùn)含了家國天下的關(guān)懷。因而王陽明的“治世”之學(xué)便在于“治心”。獨(dú)特的化治世為治心的政治觀對(duì)當(dāng)時(shí)的政治事務(wù)有著推動(dòng)作用。要實(shí)現(xiàn)良好的政治生活，推行儒家的理想政治，無疑要強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員在心上下工夫，只有從心上用功，解決內(nèi)在的政治觀念和政治情感的問題，現(xiàn)實(shí)中的政治事務(wù)方可以得到合理的安頓。否則，如果僅僅立足從政治的外在形式襲義于外，便喪失了政治的正當(dāng)性，是虛假的政治。另外，站在今天的歷史時(shí)刻來看，本心的政治相較于權(quán)術(shù)的政治哲學(xué)和法律制度的政治哲學(xué)，它觸及了政治中的道德本心問題，對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治仍然具有一定的啟發(fā)性。

(四)人文向度

16世紀(jì)的歐洲，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，大力宣揚(yáng)人的價(jià)值而反對(duì)封建教會(huì)的束縛；同樣，明末清初，啟蒙思想在中國已初見端倪。王陽明“心即理”的命題便閃耀著啟蒙思想的星輝。其一，倡導(dǎo)人人平等。王陽明的“心即理”之“心”，明白無誤是指自圣人以至于愚人的人人之心。王陽明說:“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！?《傳習(xí)錄》下)在這里，“圣人”就是人人，而不是那種自命不凡、談玄說妙、道貌岸然的人。一方面體現(xiàn)了王陽明尊重他人的人格、平等待人；另一方面體現(xiàn)了他不把道理講得使人覺得高不可攀的品質(zhì)。宣揚(yáng)四民皆等、圣人與人人相同的思想，在當(dāng)時(shí)長幼尊卑等級(jí)制度下尤為罕見和前衛(wèi)。其二，彰顯主體精神。王陽明的“心外無物”“心外無理”充分弘揚(yáng)了人的自覺精神，肯定人的存在，人作為自身的存在而存在，而不是為了外部高懸的“理”而存在，從而高揚(yáng)了人的主體性的偉大作用。這種主體能動(dòng)性思想對(duì)中國近代社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。

注釋:

①孟子·告子:下［M］．鄭紅峰，注譯．北京:中國言實(shí)出版社，2011

②王陽明全集:卷六:答季明德·丙戌［M］．吳光，等，編校．上海:上海古籍出版社，1992:214．

③袁名澤．朱子自然哲學(xué)的審視與糾偏［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，17(2):130 －135．

④淳于淼泠，趙澤洪，李忠榮．日本現(xiàn)代職業(yè)觀念形成的歷史淵源——石田梅巖及其心學(xué)運(yùn)動(dòng)［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2001，7(2):64 －66．

⑤鐘哲，點(diǎn)校．陸九淵集［M］．北京:中華書局，1980:468．

⑥⑦吳光，等，編校．王陽明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992:83，227．

［1］允春喜．個(gè)人主體性的彰顯與弘揚(yáng)——王陽明新學(xué)的政治哲學(xué)解讀［J］．北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(1):46－52．

［2］ 吳震．《傳習(xí)錄》精讀［M］．上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2011．

［3］ 袁名澤．朱子自然哲學(xué)的審視與糾偏［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2011，17(2):130 －135．

［4］陸永勝．試析王陽明心學(xué)視域中的三種人格典范——兼論王陽明的理想人格［J］．貴陽學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2008(3):4－8．

［5］ 孫德高．王陽明事功與心學(xué)研究［M］．成都:西南交通大學(xué)出版社，2008．

［6］王守仁．王陽明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［7］程念祺．“心即理”與人的主體性——明代心學(xué)家對(duì)主體人格的追求［J］．學(xué)術(shù)界，1989(4):21－28．

(責(zé)任編輯:張 璠)

Connotation and Meaning of WANG Yangming's Proposition of“Mind Is Principle”Thoughts after Reading“Chuanjilu”

CUI Qilin
(School of Marxism，Tongji University，Shanghai 200092，China)

In the system of WANG Yangming's heart-mind theory，“Mind is Principle”is the first proposition of all his philosophic thinking and is the premise foundation to understand the“Extension of Innate Knowledge”and“the Unity of Knowing and Doing”．The proposition of“Mind is Principle”contains three intensions，namely，the definition of mind and principle and the relationship between the mind，principle and the object．This proposition not only challenged the authority of Neo-Confucianism，but also has significant and profound effect on all aspects of the later generations，such as the aspects of academy，morality，politics and culture．

WANG Yangming；mind is principle；connotation；significance

B248．2

A

1674－0297(2014)05－0101－03

2014－02－19

崔琦琳(1990－)，女，江蘇南通人，同濟(jì)大學(xué)馬克思主義理論專業(yè)2012級(jí)碩士生，研究方向:中國近現(xiàn)代史基本問題。