李欣

(成都大學體育學院，四川成都610106)

臘羅巴文化在彝族傳統(tǒng)體育中的作用研究*

李欣

(成都大學體育學院，四川成都610106)

臘羅巴彝族形成了具有民族特色的傳統(tǒng)體育文化。本研究通過對臘羅巴彝族民族傳統(tǒng)體育文化的研究，分析其在彝族民族傳統(tǒng)體育文化中的起源和傳承作用。這可以更好地理解和把握臘羅巴彝族民族傳統(tǒng)體育的精神內涵，進而提出彝族民族傳統(tǒng)體育文化的保持與傳承方法。該研究對構建彝族地區(qū)的社會和諧，促進民族地區(qū)社會和民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，也有著重要的理論意義和現實價值。

臘羅巴;彝族;傳統(tǒng)體育

臘羅巴彝族是云南保山彝族的一個重要支系，也稱“臘羅潑”、“倮頗”、“羅羅”、“納羅”或“魯潑”，人口占彝族總人口的五分之一左右，大部分位于云南省保山市昌寧縣，而在四川、云南兩省也有少量分布［1］。受當地獨特的山區(qū)地理環(huán)境影響，當地居民形成了具有鮮明臘羅巴彝族特色的傳統(tǒng)體育文化。本研究將通過對臘羅巴彝族民族傳統(tǒng)體育文化的研究，分析其在彝族民族傳統(tǒng)體育文化中的起源和傳承作用;分析臘羅巴文化與彝族民族傳統(tǒng)體育二者之間的相互關系，可以更好地理解和把握臘羅巴彝族傳統(tǒng)體育的文化內涵。本研究對于促進彝族地區(qū)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，深化民族傳統(tǒng)體育文化的研究，也有一定的理論意義和現實價值。

一 臘羅巴彝族傳統(tǒng)體育簡介

臘羅巴彝族目前較為流行的傳統(tǒng)體育項目包括:跳火繩、斗牛、爬油桿、賽馬、打陀螺、傳統(tǒng)舞蹈、摔跤、藤秋、磨兒秋、跳水牛、蹲斗等體育項目。本文將其試分為健身娛樂型和競技比賽型。現簡介如下:

(一)休閑娛樂型

跳火繩:將3米以上的藤條，捆上布條、棉紗等，倒上菜油、桐油或煤油后點燃，參賽者像跳繩一樣跳躍前進，最先到達終點者為優(yōu)勝。

爬油桿:這是一種以婚嫁為題材的民間競技活動。男方先找好一棵高而滑的松樹桿，剝下樹皮，在桿上扎上油紙。女方先行，成功后，男方喝酒以示慶祝;如失敗，則男方繼續(xù)，最后以爬上桿頂點燃鞭炮者為勝。

打陀螺:正月十六日為臘羅巴陀螺節(jié)，臘羅巴人民要舉行祭祀陀螺神儀式，即抽打陀螺。甲乙兩隊同時抽打陀螺，以轉動時間長者為勝。

傳統(tǒng)舞蹈:有展現古代戰(zhàn)爭畫面的大刀舞、盾牌舞;有富有宗教色彩的羊皮鼓舞和鈴鐺舞，還有與勞動生產密切相關的蘆笙舞、煙盒舞、銅鼓舞、跳花燈等［2］。而最具民族特色，在當地最為流行的當屬蘆笙舞，也稱“左腳舞”、“疊腳舞”或“踏歌”。

藤秋:是用樹藤做的秋千。由于交通不便，古代彝民來往時，常常通過樹藤蕩過深谷，也因此慢慢有了藤秋這一民間體育活動。參賽者用樹藤作秋千，在兩山之間完成飛躍。

跳水牛:在水牛行走時，選手橫越牛背，雙腳著地。

(二)比賽競技類

賽馬:賽馬比賽一般在圓形賽道進行，一種是賽速度的“大跑”，彝語叫“大蹤”;一種是比賽姿勢的“小跑”，彝語叫“小蹤”，比賽不光講究騎術和速度，還注重觀賞性，騎手需盛裝出行，并在馬背上進行騎術表演。

斗牛:彝語“牛頂”，是彝族一項妙趣橫生的傳統(tǒng)體育活動，火把節(jié)期間方圓幾百里較有名的公黃牛都會到斗牛場來決出高低，斗牛頭部相抵，直到一方敗下陣去，比賽方告結束。獲勝的牛披紅掛彩，由主人牽著繞場一周［3］。

摔跤:摔跤是彝族地區(qū)最為普遍的節(jié)日競技活動內容，彝語稱“杏格”，被譽為“彝族體育之花”，選手身穿民族傳統(tǒng)服裝，先蹲在場邊，裁判示意后，雙方須先抱腰抓好后方能運用各種技術手段，使對方肩部著地，采用三局兩勝制，勝者獎勵紅布。

蹲斗:彝語稱“瓦布吉則”，意為雄雞斗架，即模仿雄雞斗架的一種競技比賽。參賽兩人相對采取半蹲姿勢，手掌在胸前合攏，似雄雞昂頭狀。雙方伴著蘆笙節(jié)奏，以手推，或撞肩，或跳起腳搏斗。比賽結果以兩人有一方手或臂部先著地決定，先著地的判定為輸［4］。

磨兒秋:又名“磨擔秋”、“打磨秋”、和“轉轉秋”。通常在過彝族年和火把節(jié)時舉辦。一般以村寨或家族為單位組隊參賽，立上一根高約一米、直徑約五十厘米的木樁，以此為軸心，取一根直徑約五十厘米、長約六米的橫桿，居中套在木樁頂端上，可以靈活轉動。因為該形狀形似磨，又像秋千，故稱“磨兒秋”［5］。玩磨兒秋時，兩端人數相等，用力朝同一個方向蹬踢地面，使得秋千轉個不停，選手做卷身、翻滾、騎桿等動作，場面相當精彩，。

射箭:臘羅巴在節(jié)日或慶祝豐收時，會舉行射箭比賽，箭靶通常以木石為材料，中靶多者獲勝。

二 臘羅巴體育在彝族傳統(tǒng)體育中的起源作用

(一)勞動活動是彝族傳統(tǒng)體育形成的基點

遠古時期的古代彝族同胞，受地理條件所限，主要以打獵及采集野果為生。跑跳、攀爬、投擲、射箭就成為了他們生存所必需的生活技能?！独撞◤d志》記載有:“夷性牧獵，出人多以柴弓、弩箭相隨?！闭f明射箭是彝族體育活動中最古老的項目，在遠古時期就已成型。隨著牧獵與耕種的出現，古代彝族人民又產生一些效仿放牧行為的傳統(tǒng)體育活動。如飛石索、追羊、賽馬、摔跤、跳水牛等，就是在原始生活的牧獵行為中形成和發(fā)展起來的。比如摔跤則可能來自遠古時期的“磨棗”三兄弟。傳說有放牧三兄弟，通過模仿牛羊的頂頭、摔斗、滾翻等動作，結合自身的一些身體動作，逐步形成了現今具有健身和表演性質的摔跤運動，其他諸如爬油桿、頂頭、舞虎等傳統(tǒng)體育運動，應該也是起源于古臘羅巴彝人對動物行為的模仿和演化［6］。

(二)節(jié)日慶典是彝族傳統(tǒng)體育形成和傳承的必要條件

臘羅巴彝族具有形式多樣、內容豐富的傳統(tǒng)節(jié)日慶典，這也是彝族傳統(tǒng)體育形成和傳承的必要條件。例如陰歷六月二十四日的彝族火把節(jié)，最早起源于農業(yè)祭祀活動，反映了臘羅巴人民希望通過農業(yè)崇拜而得到豐收的樸素愿望，在此過程中漸漸出現了如斗牛、蹲斗、摔跤、賽馬、射箭等體育活動;而每年陰歷二月初八的“啞神節(jié)”則是一種古老的彝族儺文化，最早以跳啞巴舞來祭祀啞巴神，身上需涂油彩，手持古代武器，舞蹈結束后，焚燒面具和武器，以求平安免災［7］。上述節(jié)日的體育活動內容從最初的幾項發(fā)展至現在幾十項，一些體育活動直接成形，并存在于節(jié)日慶典文化活動中延續(xù)和發(fā)展。

(三)臘羅巴傳統(tǒng)體育起源于宗教信仰和祭祀活動

臘羅巴彝族傳統(tǒng)體育文化的形成與發(fā)展是伴著宗教信仰和祭祀活動同時發(fā)展的。古代彝族人民開發(fā)了一系列具有宗教特色的，可在祭祀時舉行的體育活動，如磨兒秋、爬油桿、響鈴舞、虎舞等［8］?！坝鹑耸幥飯D”，證實了磨兒秋活動的歷史可以追溯到2000多年以前的彝族先民生產勞動活動。古彝族人民以虎為圖騰，認為在祭祀活動中，存在音樂伴奏時，最能得到神的歡心和庇護。作為臘羅巴傳統(tǒng)體育舞蹈的重要代表——老虎笙，則是拜虎儺儀的再現［9］。此外，彝族還有其他諸如牛、龍等圖騰崇拜，在此過程中經常會進行一些帶有競技意味的身體活動，如虎舞，則是模仿老虎撲、立、坐、滾、躍、摔等動作，具有一定的健身價值，而其他如“跳月”、“響鈴舞”等帶有體育性質的舞蹈，也起源于古臘羅巴人民的宗教祭祀活動［10］。

(四)戰(zhàn)爭對武術等傳統(tǒng)體育的影響

彝族從形成到融合，從生產狩獵到部落戰(zhàn)爭，逐漸形成了原始的攻防技能，并在此基礎上形成了具有鮮明民族特色的民族傳統(tǒng)體育項目?！吨腥A全國風俗志》記載:“彝族尚武，咸工刺擊之術，奴隸社會的彝族人尤以家支龐大，武功精湛為榮?！碧崾疽妥逦湫g至少已有千年歷史，這可能是在早期生產活動和打獵放牧中，逐漸積累了一些基礎的武術技能，隨后在種族糾紛和抵御外敵入侵的戰(zhàn)場上得到進一步提升和發(fā)展［11］。而“啞神舞”、“跳水牛”、“磨兒秋”、“爬油桿”等傳統(tǒng)體育項目也源于古代戰(zhàn)爭，具有深刻的彝族文化內涵。

三 結論與建議

(一)結論

1．古代臘羅巴彝族特殊的地理環(huán)境和勞動生產方式對臘羅巴彝族傳統(tǒng)體育形成起到基石和載體等重要作用。同時，臘羅巴傳統(tǒng)體育文化作為臘羅巴文化的重要組成部分，其形成和傳承呈現彝族文化的民族特色。

2．臘羅巴傳統(tǒng)體育是臘羅巴人民在長期的生產生活、軍事戰(zhàn)爭的歷史傳承中經過不斷地創(chuàng)造、加工、成型，最后以宗教儀式、節(jié)日慶典等形式流傳下來。其具有民族性、宗教性、藝術性、節(jié)日性、健身娛樂性、個性化的彝族文化特征。

3．臘羅巴彝族民族傳統(tǒng)體育活動目前大多屬于自發(fā)行為，缺乏政府有組織的管理行為;其傳統(tǒng)文化正面臨著母語消亡、繼承人斷代以及缺乏認知(同)等嚴重問題，對臘羅巴傳統(tǒng)體育文化的繼承和發(fā)展形成較大影響。

(二)建議

1．加大有組織的政府行為，形成科學健全的臘羅巴傳統(tǒng)文化宣傳體系。從多角度進行宣傳，擴大臘羅巴傳統(tǒng)體育文化的影響。

2．由政府相關部門牽頭，由高校和科研機構加大對臘羅巴傳統(tǒng)體育活動的科學研究，為臘羅巴彝族傳統(tǒng)體育提供理論支持和實踐基礎。

3．在彝族地區(qū)的學校里加大體育課中臘羅巴民族傳統(tǒng)體育項目的比重。用其特有的民族特色來吸引廣大師生，潛移默化地受到臘羅巴傳統(tǒng)體育文化的熏陶，既可以避免傳承斷代，又可以對傳統(tǒng)體育項目進行改造，使其更加符合現代化學校體育教育的需求。

4．對臘羅巴傳統(tǒng)體育進行加工和包裝，規(guī)范統(tǒng)一，使之順應時代需求，從而形成廣泛的群眾基礎，以便于推廣普及。

［1］徐縉．臘羅巴文化在彝族民族傳統(tǒng)體育起源與傳承中的作用［D］．西南大學．2012年．

［2］張宏宇李小蘭．論彝族傳統(tǒng)體育的形成和特點［J］．哈爾濱體育學院學報2005，23(1):12－14．

［3］彝族火把節(jié)風俗－專題報道－北緯．http://www．beiww．com/zt/2009/0508/article_6310．html)》－2010－06－20

［4］［5］徐縉．臘羅巴文化在彝族民族傳統(tǒng)體育起源與傳承中的作用［D］．西南大學．2012年．

［6］羅建新．彝族傳統(tǒng)體育文化的起源與傳承［J］．體育學刊．2008．

［7］王建中，丁志遠，邵建勇．彝族民間武術闡揚［J］楚雄師范學院學報，2010，25(3):96－100．

［8］徐縉．臘羅巴文化在彝族民族傳統(tǒng)體育起源與傳承中的作用［D］．西南大學．2012年．

［9］王建中．虎圖騰崇拜與彝族傳統(tǒng)體育舞蹈——老虎笙［J］．科技信息．2010．

［10］徐縉．臘羅巴文化在彝族民族傳統(tǒng)體育起源與傳承中的作用［D］．西南大學．2012年．

［11］王建中．虎圖騰崇拜與彝族傳統(tǒng)體育舞蹈——老虎笙［J］．科技信息．2010．

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1004－342(2014)03－115－03

2014－01－09

四川省教育廳人文社科重點研究基地彝族文化研究中心資助科研項目，(項目編號:YZWH1329);成都學院?；痦椖?項目編號:2012ZJZ01)。

李欣(19－)，男，博士，成都大學體育學院副教授。