武淑梅

(北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021)

道德冷漠是一個(gè)道德心理學(xué)概念，是指“一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨(dú)化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷漠，互不關(guān)心，乃至相互排斥和否定”[1](P86～87)。道德冷漠不同于一般的情感冷漠。它指的是人與人之間道德意識(shí)溝通的阻塞，道德情感的喪失，以及人們之間的互不關(guān)心。道德冷漠致使人的精神支柱傾斜，人際間的親密感消失，人的幸福感急劇下降。

道德冷漠的表征有四。其一，道德施助行為冷漠，即人們面對(duì)需要關(guān)懷的對(duì)象時(shí)，道義感缺失。在正常的道德軌道中，面對(duì)身處困境者，人們本應(yīng)產(chǎn)生應(yīng)有的憐憫感，并能將道德情感轉(zhuǎn)化為道德救助行為；但在現(xiàn)實(shí)生活中，不少人面對(duì)身處困境者時(shí)，卻表現(xiàn)得極端冷漠，對(duì)他者的需求反應(yīng)遲鈍，對(duì)他者所遭遇的不幸，難以感同身受，并進(jìn)而發(fā)出相關(guān)道德關(guān)懷行為，此即道德施助行為冷漠。其二，道德受助期望感冷漠，即當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭遇困境時(shí)，其潛意識(shí)里雖然渴望他人對(duì)自己的道德關(guān)懷，但在其顯意識(shí)中，卻更多地趨向于選擇拒絕外來(lái)關(guān)懷。這是由道德施助行為冷漠所引起的連鎖反應(yīng)。道德施助行為冷漠，致使人們對(duì)道德施助的期盼變得虛無(wú)，進(jìn)而產(chǎn)生道德受助期望感冷漠。其三，對(duì)道德行為的誤判。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然有許多善意的道德施助行為，但仍不乏少量借行善為名以售其奸的行為。正是這些行為的出現(xiàn)，使得人們不能不擔(dān)憂，道德救助行為背后，是否隱藏著某一陷阱，因而人們轉(zhuǎn)而懷疑施助者的行為動(dòng)機(jī)，并進(jìn)而以對(duì)施助行為的警惕，代替了對(duì)施助者應(yīng)有的感激和贊揚(yáng)。這是道德受助期望感冷漠所引發(fā)的惡果。其四，對(duì)道德義務(wù)的冷漠和麻木。在現(xiàn)實(shí)生活中，一旦人們因行善而陷入種種困境的現(xiàn)象頻發(fā)，人們履行道德義務(wù)的熱情，便將逐漸被冷漠和麻木所取代，如此，社會(huì)整體道德水平勢(shì)必嚴(yán)重下滑。由此可見(jiàn)，道德冷漠對(duì)社會(huì)整體道德水平的提升，是極其有害的；而要化解道德冷漠，關(guān)懷倫理則是一條有效途徑。

一、關(guān)懷倫理

1984年，美國(guó)斯坦福大學(xué)的教授內(nèi)爾·諾丁斯在其《關(guān)懷：一個(gè)倫理和道德教育的女性主義視角》一書中，系統(tǒng)探討了女性主義倫理學(xué)。為反思制衡義務(wù)倫理學(xué)、科爾伯格公正倫理學(xué)，諾丁斯構(gòu)建了既有女性氣質(zhì)，又有普遍人性基礎(chǔ)的關(guān)懷倫理的理論框架。她“試圖把人與人之間的聯(lián)系理論化，認(rèn)為分離的自我概念是成問(wèn)題的，把自主性作為解決心理和道德問(wèn)題的基石”[2](P47)。她認(rèn)為，一旦“情感脫離了關(guān)系，以及關(guān)系本身的盲目性，必然導(dǎo)致心理上以及政治上的麻煩”[2](P47)。諾丁斯審視了關(guān)懷和被關(guān)懷的含義，認(rèn)為對(duì)另一個(gè)人的關(guān)懷如何，關(guān)系到更開(kāi)闊的道德景象。諾丁斯關(guān)懷倫理的內(nèi)核就是關(guān)懷。她所理解的關(guān)懷，有兩個(gè)基本含義：首先，關(guān)懷與責(zé)任是等弧的，如果一個(gè)人牽掛某事，并為此而困擾，他就是在關(guān)懷這件事；其次，關(guān)懷倫理體現(xiàn)為一種關(guān)系性品質(zhì)，如若一個(gè)人對(duì)某人有所期盼或關(guān)注，并注意到了某人的觀點(diǎn)或某些變化，他就是在關(guān)懷這個(gè)人。如果把關(guān)懷行為中的關(guān)系雙方看作甲和乙的話，關(guān)懷倫理還包括以下道德要素：第一是關(guān)注，如果甲不在意乙，那么他就不會(huì)去了解乙的需要并給予其關(guān)懷；第二是責(zé)任，如果甲不對(duì)乙負(fù)有責(zé)任，那么他就無(wú)法根據(jù)乙的實(shí)際需要發(fā)出關(guān)懷行為；第三是能力，即甲是否有能力發(fā)出關(guān)懷行為，以幫助乙促進(jìn)其利益的實(shí)現(xiàn)；第四是反應(yīng)，旨在強(qiáng)調(diào)乙是否有感知甲對(duì)其的關(guān)懷的能力，以及對(duì)甲的關(guān)懷做出何種回應(yīng)，這直接影響到關(guān)懷關(guān)系的持續(xù)性。

在本體論上，傳統(tǒng)倫理學(xué)主要通過(guò)自我與他人的分離，即人的個(gè)體化來(lái)認(rèn)同自我，把自我當(dāng)作一個(gè)分離的、個(gè)人的、二元的自我，而關(guān)懷倫理則試圖通過(guò)聯(lián)系、關(guān)懷和關(guān)系來(lái)認(rèn)同自我。在關(guān)懷倫理看來(lái)，自我是一個(gè)聯(lián)系的自我，一個(gè)人并非越與他人分離就越有自我，而是越與他人聯(lián)系就越有自我。因此，關(guān)懷倫理構(gòu)筑了一張橫向的平面的人際網(wǎng)。在這張人際網(wǎng)中，自我處于網(wǎng)絡(luò)的中心并向四周擴(kuò)散，網(wǎng)絡(luò)的界域越廣，自我就越有價(jià)值。

關(guān)懷倫理特別重視道德情感，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)驅(qū)作用，認(rèn)為原則不足以產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，人的道德動(dòng)機(jī)需要道德情感作為支撐。這種道德情感，主要來(lái)自于對(duì)他人的直接感覺(jué)，以及對(duì)原始愛(ài)的情感回憶，由此催生關(guān)懷行為。在關(guān)懷倫理看來(lái)，關(guān)懷的存在，依托于關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的關(guān)系，而關(guān)懷是否可以維持，是否可以持續(xù)流向被關(guān)懷者，則在很大程度上，取決于關(guān)懷雙方的感知能力，以及關(guān)懷雙方如何維系這種關(guān)系。關(guān)懷其實(shí)是關(guān)懷者對(duì)被關(guān)懷者在精神或物質(zhì)方面所負(fù)有的責(zé)任，是關(guān)懷者從被關(guān)懷者的現(xiàn)實(shí)和實(shí)際需求出發(fā)，以最大限度地滿足被關(guān)懷者的需要，進(jìn)而發(fā)出關(guān)懷行為，并得到被關(guān)懷者回應(yīng)的一系列過(guò)程。關(guān)懷倫理并不求助于抽象普遍的道德原則，而是關(guān)注在辨認(rèn)傷害、痛苦和需要，并有效地做出反應(yīng)的具體情境中，是否能夠與被關(guān)懷者之間建立和維系關(guān)懷關(guān)系。

關(guān)懷倫理通過(guò)自我與他者的相互聯(lián)系，理性與情感的融合處理，構(gòu)建了一種關(guān)系性倫理學(xué)。由于過(guò)于割裂本體與客體之間、自我與他者之間的聯(lián)系，道德冷漠者必然漠視他人的需求，進(jìn)而喪失道義感。而基于關(guān)系性并努力構(gòu)筑和維系人際關(guān)懷關(guān)系的關(guān)懷倫理，無(wú)疑能修復(fù)因道德冷漠而導(dǎo)致的本體與客體、自我與他者之間的區(qū)隔，并進(jìn)而有效地消解道德冷漠。

二、道德冷漠的消解

道德冷漠者消極否定自我的道德主體性，道德情感淪喪，親社會(huì)助人能力低下，而關(guān)懷倫理特別注重情感因子在道德發(fā)展中的認(rèn)知作用，強(qiáng)調(diào)道德情感的內(nèi)驅(qū)作用，因此，欲消解道德冷漠，關(guān)懷倫理有著天然的便利。盡管關(guān)懷倫理是針對(duì)理性主義提出的，但其并非是對(duì)理性的絕對(duì)否定和批判。關(guān)懷倫理的著眼點(diǎn)是人的情感和感受。在關(guān)懷倫理看來(lái)，關(guān)懷來(lái)源于感覺(jué)，其既可以是一種道德情感，也可以作為一種道德認(rèn)知，因?yàn)榍楦械漠a(chǎn)生和存在，總是基于對(duì)他者的了解和認(rèn)識(shí)。相對(duì)于先驗(yàn)的理性規(guī)則，也許關(guān)懷、愛(ài)等概念，更能照顧到事物之間的差異性，以避免同化的出現(xiàn)。因此，“面對(duì)邪惡，我們要感到厭惡；看到他人的痛苦，我們要感受到消除或減輕這些痛苦的愿望，面對(duì)自己想傷害別人的意圖，我們必須感到震驚”[3]。面對(duì)窘境時(shí)，關(guān)懷倫理強(qiáng)調(diào)，關(guān)懷者應(yīng)同他人一道觀察和感覺(jué)，并通過(guò)原始的愛(ài)的情感的回憶，使自己的愛(ài)具有超越性和時(shí)空性。如此一來(lái)，道德情感因子將觸動(dòng)被關(guān)懷者，關(guān)懷者的動(dòng)機(jī)能量將在更寬的界域，流向被關(guān)懷者及其所追求的目標(biāo)。此即所謂的動(dòng)機(jī)移置初步完成。從這一層面而言，關(guān)懷倫理道德情感的感染力和內(nèi)驅(qū)力，無(wú)疑會(huì)融解軟化當(dāng)下的道德冷漠，喚醒道德冷漠者本體的道德情感意識(shí)，并使其最終沖破道德冷漠的桎梏，重新激發(fā)起應(yīng)有的道德熱情。

道德冷漠者往往以分離的態(tài)度處理自我與他人的關(guān)系，不考慮自我與他人之間的相互需求，不承認(rèn)自我對(duì)他人的依賴性，甚至排斥他人。由此而言，道德冷漠其實(shí)是關(guān)懷的缺失。其原因可歸咎于關(guān)懷主體的道德理想動(dòng)搖，關(guān)懷能力有限，或當(dāng)下道德環(huán)境混亂等。而關(guān)懷倫理則突出關(guān)系性品質(zhì)，認(rèn)識(shí)到自我是一種關(guān)系，是一系列的相遇。在關(guān)懷倫理看來(lái)，自我總是一系列相遇中的一個(gè)有機(jī)組成部分。它并非孤立單一的存在體，而是鑲嵌于與他人的活生生的關(guān)系之中。在這一關(guān)系體中，關(guān)系雙方處于一種相互關(guān)涉，相互依賴，相互影響，相互包容的共同體狀態(tài)，協(xié)同締造了一張橫向的平面的關(guān)系性網(wǎng)絡(luò)。因此，關(guān)懷倫理通過(guò)關(guān)系性自我的構(gòu)建，打破了自我與他人之間的排斥與否定，并以人與人之間的網(wǎng)狀關(guān)系，縮小或消除了道德冷漠的距離感。人際關(guān)系的拉近，使得關(guān)懷互動(dòng)行為得以拓展，進(jìn)而能使人們之間建立起新型的依戀型關(guān)系群體，并由此在群體之間，催生和諧融洽的倫理關(guān)系，以緩解冷漠的道德風(fēng)習(xí)。因此，關(guān)懷倫理無(wú)疑是對(duì)道德冷漠下自我與他人分離行為的有益矯正。

道德冷漠者通過(guò)撇清自我和他人的交融性，以確保雙方各自利益的實(shí)現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)則是以消極的方式，拒斥他人和社會(huì)的存在。其冷漠的癥結(jié)在于道德關(guān)懷行為的缺失。在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活中，很大程度上，道德冷漠是由于被關(guān)懷者的需求無(wú)法滿足而造成的。人的需求大致可分為生理需求、安全需求、歸屬需求、尊重需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。道德冷漠的表征，正是這五類需求難以滿足的結(jié)果。在關(guān)懷倫理的框架中，關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間是一種互動(dòng)的關(guān)系行為，關(guān)懷行為是關(guān)懷者致力于對(duì)他人被關(guān)心被需要的現(xiàn)實(shí)訴求，以最大限度地滿足被關(guān)懷者需求的過(guò)程。當(dāng)然，關(guān)懷者只有憑借自己的想象力、人格，或者通過(guò)商談等方式，確切感知被關(guān)懷者的真實(shí)需求，進(jìn)而才能有針對(duì)性地滿足其渴求。需要指出的是，成熟的關(guān)懷關(guān)系是相互的，被關(guān)懷者也可以變成關(guān)懷者，關(guān)懷者同時(shí)也需要被關(guān)懷。正如諾丁斯所言：“‘關(guān)懷者’和‘被關(guān)懷者’并不是以穩(wěn)定和不同的方式貼在兩類不同人身上的永久標(biāo)簽。它們是持續(xù)關(guān)系中的一次邂逅，或一系列邂逅中的雙方的標(biāo)簽。”[4](P237)關(guān)懷者和被關(guān)懷者隨時(shí)都有可能出現(xiàn)角色換位。故以針對(duì)性為契合點(diǎn)，以滿足被關(guān)懷者的心理需求為前提，有助于構(gòu)建關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間成熟的關(guān)懷關(guān)系，從而驅(qū)除道德冷漠者被忽略被傷害的心理陰影，沖破其心理訴求無(wú)法滿足的束縛，激活其麻木的神經(jīng)。《廣州日?qǐng)?bào)》關(guān)于“老人死家中疑近一年才被發(fā)現(xiàn)”[5]的報(bào)道，以及越來(lái)越多的因缺少關(guān)懷而不道德的行為的產(chǎn)生，無(wú)一不在警示我們：一定要滿足被關(guān)懷者真實(shí)的心理需求，并努力消除人們的孤獨(dú)感和寂寞感，只有這樣，社會(huì)才能和諧有序地發(fā)展。

在關(guān)懷的過(guò)程中，會(huì)遇到各種不可避免的沖突，比如說(shuō)想象與欲望之間的沖突，或被關(guān)懷者所向往的與關(guān)懷者所感知的之間的沖突，等等。在沖突發(fā)生時(shí)，原則并不能為解決沖突提供準(zhǔn)確無(wú)誤的指導(dǎo)，只有依據(jù)特定情境中特定人的特定需要和特定反應(yīng)及體驗(yàn)，才能做出正確的抉擇，因此，關(guān)懷倫理是一種情境性倫理。此即關(guān)懷倫理的情境原則。所謂情境原則，就是根據(jù)實(shí)際情境的需要，實(shí)施關(guān)懷行為。情境原則要求我們“在具體的關(guān)懷倫理實(shí)踐中，不能抽象地對(duì)待規(guī)則，不能走向‘唯規(guī)則論’，而必須根據(jù)實(shí)際的情境來(lái)靈活地運(yùn)用規(guī)則”[6](P184)。關(guān)懷倫理突出靈活性和情境性，但并非完全否定原則性。其所強(qiáng)調(diào)的是，在特定的場(chǎng)合，要以一個(gè)人的想象力、品格和行為作依托，對(duì)復(fù)雜具體的情況做出合理的反應(yīng)，而不能將規(guī)則作為道德判斷的唯一標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德說(shuō)：“德性使我們確定目的，明智使我們選擇實(shí)現(xiàn)目的的正確的手段。”[7](P208)所謂明智，即在實(shí)踐中，同時(shí)考慮到具體環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的一種智慧。換句話說(shuō)，道德目的雖然是確定的，但我們可以根據(jù)特定的環(huán)境，靈活選擇道德手段，而并非像傳統(tǒng)倫理學(xué)那樣，只拘囿于僵硬的規(guī)則圈內(nèi)。需要注意的是，關(guān)懷倫理并非單純只是一種美德，因?yàn)槊赖聜惱淼闹埸c(diǎn)，在于施助者單方面的意志實(shí)現(xiàn)，而關(guān)懷倫理則更傾向于一種關(guān)系行為，即在關(guān)懷行為進(jìn)行的過(guò)程中，關(guān)懷者要時(shí)刻關(guān)注關(guān)懷行為最終在被關(guān)懷者身上所起到的作用，并隨時(shí)依據(jù)被關(guān)懷者的需求和變化，來(lái)調(diào)整對(duì)其的關(guān)懷方式。這就要求關(guān)懷者不能只是以自我意志的實(shí)現(xiàn)作為其行為的焦點(diǎn)，而要將他者的需要和道德行為對(duì)他者的影響，納入其關(guān)懷行為中，以維持平等互惠的關(guān)懷關(guān)系。由于關(guān)懷倫理的情境因素將道德關(guān)注點(diǎn)從自身擴(kuò)張至他者和關(guān)懷關(guān)系，因此，關(guān)懷倫理為冷冰無(wú)情的道德判斷及抽象的道德法則，增添了更多的現(xiàn)實(shí)感和真切感，從而能更好地消解道德冷漠。

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