蔣巧紅

中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是當(dāng)代中國(guó)的共同價(jià)值追求和目標(biāo)，是中華民族奮力前行的向?qū)?。中?guó)特色社會(huì)主義共同理想在當(dāng)下中國(guó)面臨諸多問(wèn)題和挑戰(zhàn)。為正確應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題和挑戰(zhàn)，本文將重點(diǎn)探討當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸如貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大、腐敗蔓延等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探討背后的深層根源和所造成的危害。

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面性與理想困惑

（一）拜金主義的挑戰(zhàn)

近年來(lái)，受西方新自由主義思潮的影響，有些人極力鼓吹私有制的優(yōu)越性，要求“國(guó)退民進(jìn)”，否定公有制，特別是國(guó)有經(jīng)濟(jì)，形成了一股經(jīng)濟(jì)私有化的思潮[1]55。經(jīng)濟(jì)私有化的思潮發(fā)展導(dǎo)致作為交換中介的貨幣成為財(cái)富的化身，擁有貨幣似乎就可以占有一切商品，誘發(fā)拜金主義。拜金主義的實(shí)質(zhì)就是金錢(qián)至上，就是利己主義，扭曲了社會(huì)主義的價(jià)值觀，崇尚資本主義私有制。這在一定程度上挑戰(zhàn)著社會(huì)主義公有制的主導(dǎo)地位，削弱了人們對(duì)社會(huì)主義及共產(chǎn)主義的信仰，給社會(huì)大眾尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中成長(zhǎng)的一代人造成了理想的困惑。

（二）享樂(lè)主義的挑戰(zhàn)

我國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)改革帶來(lái)就業(yè)方式多樣化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，在就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化的情況下，個(gè)人財(cái)富和社會(huì)財(cái)富不斷積累，人們的消費(fèi)廣度、深度與自由度急劇擴(kuò)大，導(dǎo)致享樂(lè)主義開(kāi)始盛行。這種享樂(lè)主義的文化觀念在沖突、調(diào)適與互動(dòng)中逐步孕育，使得中國(guó)勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)文化正經(jīng)歷著一個(gè)去傳統(tǒng)化過(guò)程，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想正面臨巨大挑戰(zhàn)。

（三）極端個(gè)人主義的挑戰(zhàn)

在以商品交換為媒介的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，誘發(fā)人性私欲的膨脹使得個(gè)人主義走向極致：只講個(gè)人權(quán)利，不講社會(huì)義務(wù)；只講個(gè)人索取，不講社會(huì)奉獻(xiàn)；只看到自身成績(jī)，看不到他人幫助；只愛(ài)聽(tīng)順耳之話，不愛(ài)聽(tīng)逆耳之言等。在極端個(gè)人主義思潮影響下，一些領(lǐng)導(dǎo)干部最終淡化了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的理想信念，導(dǎo)致精神滑坡、權(quán)力濫用、紀(jì)律松弛等。

（四）經(jīng)濟(jì)人假設(shè)泛化的挑戰(zhàn)

從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐看，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為眾多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證實(shí)。但是，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)卻泛化到了非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，導(dǎo)致“逐利”成為比較普遍的大眾心理和廣泛的社會(huì)價(jià)值取向。部分中國(guó)人無(wú)所畏懼、不擇手段地追求自己的利益。如果中國(guó)政府不能采取有效措施遏制經(jīng)濟(jì)人假設(shè)泛化，社會(huì)道德觀念的混亂狀態(tài)就難以改變，也就無(wú)法防止拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的挑戰(zhàn)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與理想沖突

當(dāng)代中國(guó)正處在更加廣泛而深刻的社會(huì)變革階段，社會(huì)秩序面臨著嚴(yán)重的危機(jī)，社會(huì)理想受到了前所未有的挑戰(zhàn)和沖擊。

（一）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)秩序混亂

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序建立引起的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域秩序的混亂，帶來(lái)理想的困惑：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源保護(hù)失衡的沖突；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與體制機(jī)制不健全的沖突；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與收入分配矛盾擴(kuò)大的沖突。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量劇增，但是在收入分配方面仍存在不少矛盾。這主要體現(xiàn)在：勞動(dòng)報(bào)酬的增長(zhǎng)水平明顯低于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)水平；貧富差距和城鄉(xiāng)收入差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)[2]。上述情況導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)秩序混亂，使得人們的社會(huì)理想在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響下發(fā)生碰撞、沖突。

（二）政治領(lǐng)域：政治倫理秩序缺失與腐敗

政治倫理秩序缺失的極端表現(xiàn)就是腐敗蔓延?，F(xiàn)階段，中國(guó)處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌的關(guān)鍵時(shí)期，社會(huì)的公共權(quán)力從概念和操作上均沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可尋，實(shí)際的權(quán)力運(yùn)用常常處于失控狀態(tài)。相當(dāng)數(shù)量的官員以新舊體制過(guò)渡時(shí)期權(quán)力運(yùn)用方面的思想混亂和規(guī)則混亂為機(jī)會(huì)，以謀私利為目的，暗中甚至明目張膽地將公共權(quán)力延伸到私人領(lǐng)域中。腐敗之所以構(gòu)成嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，引起公眾的一致反對(duì)，主要是因?yàn)槠淦茐牧艘粋€(gè)社會(huì)的基本秩序。有學(xué)者指出了其最基本的危害：“腐敗雖然給尋租人帶來(lái)收益，但是增加全社會(huì)的交易成本，消耗相當(dāng)部分的社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源?！盵3]126

（三）文化領(lǐng)域：信仰缺失

“信仰在整個(gè)社會(huì)文化體系中處于核心地位，它把人們的觀念和行為整合為一個(gè)較為一致的模式，使之具有一定的凝聚力和向心力，并借此使人們?cè)谏a(chǎn)和生活中形成一種健康、飽滿的精神狀態(tài)。”[4]359因此，信仰的內(nèi)容和方式對(duì)社會(huì)秩序的形成和發(fā)展意義重大，而我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)了“信仰危機(jī)”。信仰缺失導(dǎo)致的社會(huì)理想困惑具體表現(xiàn)為這樣一種社會(huì)狀態(tài)：社會(huì)既有的價(jià)值觀念、行為模式被普遍懷疑，甚至被嚴(yán)重破壞，并逐漸失去了對(duì)社會(huì)成員的影響力及約束力，進(jìn)而導(dǎo)致人們行為缺乏明確的社會(huì)規(guī)范來(lái)約束，出現(xiàn)紊亂無(wú)序的越軌行為。其進(jìn)一步結(jié)果，會(huì)使全社會(huì)產(chǎn)生道德信念危機(jī)，帶來(lái)當(dāng)代人精神上的空白；價(jià)值觀多樣化態(tài)勢(shì)也使人們常常處于行為中的盲目無(wú)序和無(wú)所適從的狀態(tài)。

（四）社會(huì)領(lǐng)域：貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大

在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要方面——城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題日益尖銳，如貧富懸殊、城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大等。首先，貧富懸殊問(wèn)題嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換破除了平均主義“大鍋飯”，激發(fā)了人們前所未有的勞動(dòng)積極性。但是，由于市場(chǎng)制度不健全，許多政策、法規(guī)還不完善，使改革帶來(lái)新的不平衡，帶來(lái)了貧富差距擴(kuò)大、利益沖突加劇等問(wèn)題。其次，城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)非均衡發(fā)展繼續(xù)慣性推進(jìn)，城鄉(xiāng)之間的差距以及農(nóng)村內(nèi)部的差距還有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。目前城鄉(xiāng)差距的表現(xiàn)是多方面的，不僅有收入水平之間的差距，更有教育、醫(yī)療、社會(huì)保障等社會(huì)發(fā)展方面的差距。這些差距使得民眾的基本需求無(wú)法得到滿足，民眾容易產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的不滿情緒，進(jìn)而引發(fā)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與共同理想社會(huì)的巨大沖突。

三、多元化社會(huì)思潮下的理想認(rèn)同危機(jī)

當(dāng)前，我國(guó)的社會(huì)思潮總體來(lái)看是積極向上的，但是近些年中國(guó)思想界出現(xiàn)了一些錯(cuò)誤思潮，妄圖沖擊馬克思主義的主導(dǎo)地位，弱化人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理想的認(rèn)同感，形成了理想認(rèn)同危機(jī)。

（一）新自由主義思潮

隨著改革開(kāi)放的不斷推進(jìn)，新自由主義作為當(dāng)代資本主義主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和意識(shí)形態(tài)等各個(gè)方面都造成了一定程度的消極影響。首先，新自由主義思潮在政治理論方面，全面否定公有制、否定社會(huì)主義、否定國(guó)家干預(yù)。它會(huì)誤導(dǎo)人們?nèi)趸畬?duì)市場(chǎng)的宏觀調(diào)控和管理，干擾正常的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行秩序，增大金融危機(jī)爆發(fā)的可能性。其次，在我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革之初，沒(méi)有任何經(jīng)驗(yàn)可談，而新自由主義當(dāng)時(shí)打著“最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論”的幌子，使中國(guó)的各級(jí)決策層在改革中深受影響，甚至將其視為經(jīng)濟(jì)改革的指導(dǎo)思想。再次，新自由主義蘊(yùn)含的思想文化是帶有“文化侵略”的意圖，導(dǎo)致極端的個(gè)人主義、功利主義等錯(cuò)誤價(jià)值觀的出現(xiàn)。在這種錯(cuò)誤價(jià)值觀的影響下，與中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀形成強(qiáng)烈沖突，造成共同理想的認(rèn)同危機(jī)。

（二）民主社會(huì)主義思潮

受西方的民主社會(huì)主義和戈?duì)柊蛦谭虻娜说赖摹⒚裰鞯纳鐣?huì)主義的影響，上世紀(jì)90年代以后民主社會(huì)主義思潮傳入中國(guó)。它的實(shí)質(zhì)就是要求放棄我們的執(zhí)政黨地位，放棄馬克思主義，轉(zhuǎn)為社會(huì)民主主義。它的傳入嚴(yán)重阻礙了中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的進(jìn)程。首先，它在政治上主張聯(lián)合專(zhuān)政，鼓吹政治多元化和多黨制，支持建立一個(gè)多黨制的議會(huì)共和國(guó)的政治制度。這與中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制和政治協(xié)商制度是相違背的。其次，它在經(jīng)濟(jì)上主張建立市場(chǎng)和計(jì)劃的混合經(jīng)濟(jì)，否定單純的公有制和私有制經(jīng)濟(jì)，對(duì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力采取民主監(jiān)督，認(rèn)可生產(chǎn)資料的私有制。這無(wú)法根本解決資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾；也與我國(guó)確立的以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相沖突。再次，它在文化領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)自身思想來(lái)源的多元性和指導(dǎo)思想的多元化。這與中國(guó)特色社會(huì)主義始終堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位也是相違背的，造成了大眾對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的認(rèn)同危機(jī)。

（三）實(shí)用主義思潮

實(shí)用主義是19世紀(jì)末以來(lái)盛行于美國(guó)的一個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)流派，“實(shí)用主義者一貫認(rèn)為，有用即真理，無(wú)用即為謬誤。他們的一切言論和行為都是以是否滿足個(gè)人需要和發(fā)展為最高利益準(zhǔn)則，而不會(huì)過(guò)多考慮國(guó)家、民族和廣大人民群眾的根本利益?！盵5]242它給中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)帶來(lái)了嚴(yán)重的負(fù)面影響。首先，挑戰(zhàn)社會(huì)主義共同理想的指導(dǎo)地位。“實(shí)用主義多元?dú)v史觀帶來(lái)的強(qiáng)沖擊波與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮的歷史背景相契合，使不少人理想迷失、信念動(dòng)搖，產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。”[6]尤其在現(xiàn)今社會(huì)主義共同理想與當(dāng)代西方各種思潮相互較量和相互影響的情況下，一些青年學(xué)生感到真?zhèn)坞y辨，無(wú)所適從，認(rèn)為共同理想是不能用來(lái)指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的，對(duì)共同理想產(chǎn)生了嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)。其次，導(dǎo)致利己主義的價(jià)值觀。實(shí)用主義認(rèn)為實(shí)效是衡量和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，即“有用就是真理”。把滿足和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值作為人生根本準(zhǔn)則和最高的道德價(jià)值。在這種思想不斷沖擊和滲透下，一部分群眾的價(jià)值取向和道德觀念開(kāi)始動(dòng)搖，人們的價(jià)值判斷出現(xiàn)了偏差，只管行動(dòng)是否能給個(gè)人或集團(tuán)帶來(lái)某種實(shí)際的利益和報(bào)酬，完全忽視國(guó)家和社會(huì)的利益。

四、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮與理想質(zhì)疑

（一）世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受?chē)?yán)重挫折

蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家是在社會(huì)主義理想指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來(lái)的。然而，蘇聯(lián)和東歐國(guó)家在取得巨大成就的同時(shí)，并沒(méi)有自覺(jué)地把馬克思主義、社會(huì)主義理想當(dāng)作行動(dòng)的指南和活的靈魂，而是作為教條的終極真理。它們也沒(méi)有在實(shí)踐中不斷地豐富、發(fā)展馬克思主義、社會(huì)主義，使其永葆科學(xué)性和活力，而是把馬克思主義變成實(shí)用主義的工具，扭曲了其本來(lái)面目，窒息了社會(huì)主義的生機(jī)。這種對(duì)待社會(huì)主義理想的態(tài)度最終不可能把社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷地推向前進(jìn)，相反卻放棄了社會(huì)主義理想的指導(dǎo)地位，葬送了社會(huì)主義事業(yè)，導(dǎo)致了國(guó)家劇變。但有些人卻因蘇東劇變而對(duì)社會(huì)主義理想產(chǎn)生懷疑，出現(xiàn)了悲觀失望情緒。應(yīng)該了解，蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義的失敗絕不是社會(huì)主義的失敗，而是僵化的社會(huì)主義的失敗。我們絕不能以教條式的馬克思主義、社會(huì)主義的失敗質(zhì)疑社會(huì)主義共同理想。

（二）曲折的探索道路動(dòng)搖了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念

新中國(guó)成立后，由于主客觀歷史條件的限制和思想上、理論上的準(zhǔn)備不足，我們沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)，在早期的探索中走了很多彎路，甚至發(fā)生了“文化大革命”，使一部分人動(dòng)搖了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念。應(yīng)當(dāng)看到，之所以會(huì)犯這些錯(cuò)誤，不是因?yàn)樯鐣?huì)主義理想自身出了問(wèn)題，而是因?yàn)闆](méi)有科學(xué)對(duì)待社會(huì)主義理想，沒(méi)有從中國(guó)的基本國(guó)情出發(fā)去運(yùn)用馬克思主義、社會(huì)主義，而是對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的某些觀點(diǎn)做了教條式的理解，甚至是誤解。我們要客觀認(rèn)識(shí)到，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路并不是一帆風(fēng)順的，不能因?yàn)槌霈F(xiàn)了曲折，就動(dòng)搖對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的信念。

（三）資本主義的生命力造成了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的懷疑

隨著資本主義的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，他們逐漸看到了資本主義制度的弊端和嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，于是采取了一些有效措施暫時(shí)在表面上維持了資本主義的生命力。一是借鑒社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃分配和宏觀調(diào)控的方式，在一定程度上暫時(shí)緩和了國(guó)內(nèi)的階級(jí)矛盾，使資本主義獲得了暫時(shí)穩(wěn)定的動(dòng)力。二是通過(guò)多種手段，吸引全世界的高科技人才，發(fā)動(dòng)了新技術(shù)革命，給資本主義注入了新的活力。三是改變了對(duì)其他發(fā)展中國(guó)家的剝削方式，由“殺雞取卵”變?yōu)椤梆B(yǎng)雞下蛋”，不僅剝削方式更加隱蔽，而且獲取了更加高額的利潤(rùn)。與此同時(shí)，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，中國(guó)探索社會(huì)主義道路出現(xiàn)曲折。資本主義比社會(huì)主義貌似更強(qiáng)大、更有吸引力，造成了人們對(duì)社會(huì)主義最終代替資本主義的理想的懷疑，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的懷疑。

五、西方意識(shí)形態(tài)的沖擊與理想動(dòng)搖

當(dāng)前“由于中外不同思想文化的交流碰撞、人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、差異性、選擇性和多變性進(jìn)一步增強(qiáng)等因素的存在，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域在高揚(yáng)主旋律的同時(shí)，也不可避免地受到了各種西方意識(shí)形態(tài)的影響。”[1]19如果任由其發(fā)展，就會(huì)對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生影響和沖擊，動(dòng)搖中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想。

（一）敵對(duì)勢(shì)力“西化、分化”思想

西方國(guó)家從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)發(fā)展中國(guó)家的意識(shí)形態(tài)控制和對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的企圖。他們企圖把自己的政治價(jià)值觀念強(qiáng)加給發(fā)展中國(guó)家，并且在人權(quán)等問(wèn)題上搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，肆意對(duì)別國(guó)進(jìn)行價(jià)值干涉、道義譴責(zé)。蘇聯(lián)解體、東歐劇變以后，世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)暫時(shí)處于低潮，中國(guó)成為世界上最主要的社會(huì)主義國(guó)家。西方國(guó)家由此將中國(guó)視為最后的社會(huì)主義堡壘，變本加厲地推行其對(duì)華的“西化”、“分化”戰(zhàn)略，試圖顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度，將中國(guó)納入資本主義國(guó)家體系，期待中國(guó)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸。這就要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的同時(shí)必須保持清醒的頭腦，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力“西化”、“分化”我國(guó)社會(huì)主義制度的圖謀應(yīng)保持高度的警惕。在學(xué)習(xí)借鑒西方先進(jìn)的、優(yōu)秀的思想文化內(nèi)容的同時(shí)，我們要堅(jiān)決抵制腐朽的、落后的甚至是反動(dòng)的思想文化內(nèi)容的侵襲。

（二）意識(shí)形態(tài)終結(jié)論

馬克思、恩格斯的意識(shí)形態(tài)終結(jié)思想無(wú)疑是關(guān)于意識(shí)形態(tài)終結(jié)的唯一科學(xué)的闡釋。然而，西方學(xué)者卻按照反馬克思主義、非馬克思主義的邏輯路線，在20世紀(jì)催生了一股頗具聲勢(shì)的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮。20世紀(jì)八九十年代，隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變的發(fā)生，使得全球社會(huì)主義走向低谷，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論思潮似乎得到了“驗(yàn)證”。在冷戰(zhàn)結(jié)束和全球化態(tài)勢(shì)下，美國(guó)等西方右翼學(xué)者大肆鼓噪意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，其險(xiǎn)惡用心就在于鼓吹西方資本主義意識(shí)形態(tài)的“永恒性”，否定社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和真理性，進(jìn)而否定中國(guó)特色社會(huì)主義的和平發(fā)展道路。我們必須提高警惕，決不能真的以為意識(shí)形態(tài)已經(jīng)“終結(jié)”了，從而淡化、弱化我們的主流意識(shí)形態(tài)。

（三）“普世價(jià)值”思潮

普世價(jià)值是指人類(lèi)在交往中逐漸形成的共同價(jià)值取向，即符合多數(shù)人的追求，符合人類(lèi)進(jìn)步的規(guī)律，遲早會(huì)普遍化的并為全球人類(lèi)共同遵循的價(jià)值觀念體系。我們必須看到，“社會(huì)歷史特別是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域不存在‘普世價(jià)值’，‘普世價(jià)值’被炒熱主要是西方特別是美國(guó)的鼓吹。”[7]自人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，直至階級(jí)現(xiàn)象被徹底消滅之前，凡是與一定社會(huì)階級(jí)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、利益結(jié)構(gòu)和上層建筑，都具有鮮明的階級(jí)性和意識(shí)形態(tài)指向。因此，從根本上講，并不存在所謂超階級(jí)的、全人類(lèi)的“普世價(jià)值”。最近幾年，國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力利用我們深化改革的形勢(shì)，把西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的民主、自由、平等、人權(quán)等封為“普世價(jià)值”，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐，鼓吹西方自由主義和民主社會(huì)主義，要求全盤(pán)西化，動(dòng)搖我國(guó)社會(huì)主義共同理想。

[1]羅國(guó)杰.社會(huì)主義和諧社會(huì)核心價(jià)值體系研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012.

[2]遲福林.中國(guó)改革開(kāi)放歷史新時(shí)期六大特征[N/OL].上海證券報(bào)，2008-02-14.http：//news.hexun.com/2008-02-14/103608036.html.

[3]陸建華.中國(guó)社會(huì)問(wèn)題報(bào)告[M].北京：石油工業(yè)出版社，2002.

[4]宮志剛.社會(huì)轉(zhuǎn)型與秩序重建[M].北京：中國(guó)人民公安大學(xué)出版社，2004.

[5]寧先圣，石新宇.社會(huì)主義核心價(jià)值體系與當(dāng)代社會(huì)思潮[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[6]劉長(zhǎng)龍.試論對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系產(chǎn)生較大危害的幾種社會(huì)思潮[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2007（10）.

[7]鐘哲明.對(duì)“普世價(jià)值”問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009（3）.