姜喜詠，李昌英，張繇曦

(中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430074)

“美麗中國”背景下的生態(tài)道德建設(shè)
——以湖北武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)為例

姜喜詠，李昌英，張繇曦

(中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430074)

黨的十八大報(bào)告提出建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的宏偉目標(biāo)。建設(shè)“美麗中國”是當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，而建設(shè)生態(tài)文明不僅要靠物質(zhì)方面的進(jìn)步，也需要精神道德意識(shí)層面的提升。生態(tài)文明建設(shè)蘊(yùn)含著復(fù)雜多樣的道德問題。因此，公民生態(tài)道德建設(shè)對(duì)實(shí)現(xiàn)“美麗中國”目標(biāo)具有十分重要的意義。本文以湖北武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)為例，分析生態(tài)道德建設(shè)的歷史必然性和現(xiàn)狀，從生態(tài)道德視角探索推進(jìn)湖北武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的路徑。

美麗中國;生態(tài)道德;湖北武陵山區(qū);生態(tài)文明建設(shè)

Key words:beautiful China;ecologicalmorals;HubeiWulingmountain region;ecological civilization construction

黨的十八大提出了建設(shè)“美麗中國”的宏偉目標(biāo)，這是當(dāng)代中國面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)、環(huán)境和資源問題所作出的戰(zhàn)略性選擇，充分彰顯了黨的綠色執(zhí)政理念。“美麗中國”不僅指優(yōu)美宜居的自然生態(tài)環(huán)境，還表征著和諧有序的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，是自然之美與社會(huì)之美的有機(jī)統(tǒng)一。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，僅僅靠外在的強(qiáng)制性政策、法律法規(guī)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須在整個(gè)國民心靈中構(gòu)筑起一道環(huán)境保護(hù)與生態(tài)建設(shè)的道德防線，使生態(tài)文明理念內(nèi)化為人們的自覺行為。道德，通常被認(rèn)為是調(diào)整人們之間以及人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范總和。本文所說的生態(tài)道德是指人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展所應(yīng)具備的道德意識(shí)、道德規(guī)范和道德行為的總和。其目的在于確立人與自然和諧共生的價(jià)值取向，喚醒人們尊重自然、保護(hù)改善生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任感和倫理關(guān)懷，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)提供人文支持。湖北武陵山區(qū)作為我國生態(tài)文明建設(shè)重點(diǎn)示范區(qū)，積極實(shí)施“生態(tài)帶動(dòng)”戰(zhàn)略，提升了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的質(zhì)量和水平。我們擬從道德視角探析生態(tài)文明建設(shè)的路徑，為該地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)開拓新的視野。

一、推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)是建設(shè)生態(tài)文明的必然邏輯

(一)生態(tài)文明建設(shè)需要生態(tài)道德建設(shè)為其奠定倫理基礎(chǔ)

伴隨工業(yè)文明而來的環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題，人們?cè)絹碓角逍训卣J(rèn)識(shí)到“人類不能無限地索取和肆意地破壞自然……人必須和自然和諧、協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，否則，人類也將失去賴以生存的基本條件，最后毀滅人類自身”［1］?；谶@種反思，一種新的文明形態(tài)即生態(tài)文明應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)文明表征著人類群體處理自身與自然界關(guān)系方面所達(dá)到的覺醒程度和實(shí)踐水平，而這種新的文明形態(tài)必須以新的道德來構(gòu)成其核心。

首先，生態(tài)文明建設(shè)中人與自然的關(guān)系決定了推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)的必然性。人與自然的關(guān)系，早在馬克思恩格斯那里就有深刻的闡述。馬克思恩格斯指出“人本身是自然界的產(chǎn)物”，“自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的，人的身體……因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧保?］56-57?？梢?，人類是自然界的組成部分，自然界是人類賴以生存、發(fā)展的基礎(chǔ)，即人來源于自然界又依賴于自然界?！叭祟惻c自然界間是具有高度協(xié)調(diào)性的統(tǒng)一體，人類的生存離不開自然界的保護(hù)，人類的發(fā)展是不斷與自然界的物質(zhì)和能量的交換過程?！保?］138自然界為人類提供生存發(fā)展的資料，但它是有限的。人類不能毫無節(jié)制地向自然界索取，否則將會(huì)打破人與自然之間的生態(tài)平衡，使人類遭受自然界的無情報(bào)復(fù)。因此，人與自然之間的辯證關(guān)系，客觀上要求對(duì)人類行為予以道德約束，使人們自覺、自律地把權(quán)利與責(zé)任進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一，從而避免人與自然界的敵對(duì)狀態(tài)。生態(tài)文明建設(shè)要實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，就必然把道德建設(shè)納入進(jìn)來，形成保護(hù)生態(tài)平衡、實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的道德意識(shí)、道德規(guī)范，引導(dǎo)人們注重對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)、珍惜和投入，自覺地將人類改造自然的活動(dòng)限制在自然的生態(tài)閾限內(nèi)。

其次，生態(tài)文明建設(shè)中人與人的關(guān)系決定了推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)的必然性。馬克思恩格斯認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，隱藏著人與人的關(guān)系，較之人與自然的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系占據(jù)著主導(dǎo)地位，影響著人與自然的和諧發(fā)展。在此意義上，生態(tài)環(huán)境問題，“從表面上看是人與自然之間的關(guān)系出了問題，但實(shí)質(zhì)上則是人與人的社會(huì)關(guān)系出了問題，特別是人們之間的利益矛盾和沖突在人與自然關(guān)系上的表現(xiàn)，因此生態(tài)環(huán)境問題是以人與自然關(guān)系的形式表現(xiàn)出來的人與人的關(guān)系”［4］。因此，生態(tài)環(huán)境問題的解決依賴于人與人之間問題的解決，只有解決好人與人的關(guān)系，才能解決好人與自然的關(guān)系。但凡有人存在的地方，就一定會(huì)存在特殊的利益關(guān)系。為了緩解代內(nèi)、代際人與人之間的利益矛盾沖突，必然需要道德來約束規(guī)范人們的行為。正如馬克思所說:“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！保?］434可見，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系必然要求道德倫理觀念的產(chǎn)生。而生態(tài)道德作為道德的一個(gè)特殊領(lǐng)域，無疑它作用的對(duì)象是“人”。

(二)生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀呼喚生態(tài)道德建設(shè)

20世紀(jì)以來，人類進(jìn)入了飛速發(fā)展的時(shí)代。然而，正當(dāng)人們?yōu)橹畾g呼雀躍之時(shí)，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、能源枯竭、溫室效應(yīng)等問題紛至沓來，人類陷入了生存和發(fā)展的困境。不斷加劇的生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)就是自然界對(duì)人類肆意破壞生態(tài)系統(tǒng)所作出的報(bào)復(fù)和懲罰。

為應(yīng)對(duì)日趨嚴(yán)峻的環(huán)境問題，湖北武陵山區(qū)設(shè)立了專門機(jī)構(gòu)，采取經(jīng)濟(jì)、立法、技術(shù)等手段保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，取得了一些成效。但由于缺乏生態(tài)道德意識(shí)的支撐，這些措施均未能喚起人們保護(hù)環(huán)境的自覺行動(dòng)，也未能從根本上遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢。生態(tài)破壞、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)發(fā)展透視的不可持續(xù)性現(xiàn)象等，從表面上看，其根源似乎在于人類對(duì)自然的失范行為，而這種失范行為背后隱藏的則是價(jià)值觀、道德觀的缺失，而非科學(xué)上的無知和技術(shù)上的缺失。生態(tài)危機(jī)映射出的人類道德缺失問題，進(jìn)一步凸顯了建立規(guī)范人與自然關(guān)系的生態(tài)道德內(nèi)在機(jī)制的迫切性。

綜上所述，生態(tài)文明表征著一種人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的局面，要達(dá)到這樣一種相互依存、共處共融的關(guān)系，不僅需要解決制度層面、物質(zhì)生產(chǎn)、法律層面的問題，必然還要求生態(tài)道德為其提供倫理支撐。

二、武陵山區(qū)生態(tài)道德建設(shè)面臨的問題及原因

(一)湖北武陵山區(qū)生態(tài)道德建設(shè)面臨的問題

近幾年湖北武陵山區(qū)生態(tài)保護(hù)與建設(shè)的情況顯示，人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)方面往往傾向于硬件投入，特別是大力推進(jìn)工程性建設(shè)，而對(duì)生態(tài)道德建設(shè)的重視卻相對(duì)缺乏，尤其是缺乏態(tài)度與價(jià)值觀的引導(dǎo)，缺乏道德意識(shí)與責(zé)任的培養(yǎng)，以及道德規(guī)范和道德教育，以致人們保護(hù)自然和環(huán)境的內(nèi)在動(dòng)力不足。

1．生態(tài)道德意識(shí)淡薄

當(dāng)前，湖北武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程緩慢，民眾參與度低，環(huán)保工作缺乏自覺性和積極性，一個(gè)重要原因就是民眾生態(tài)道德意識(shí)還相當(dāng)薄弱。湖北武陵山區(qū)是土家族、苗族聚居地區(qū)，長期受自然、交通等方面因素的制約，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于其他地區(qū)，重經(jīng)濟(jì)輕生態(tài)環(huán)境建設(shè)的問題更為突出。改革開放以來，有的地區(qū)盡管環(huán)境污染問題已經(jīng)十分嚴(yán)重，但并不居安思危，仍然走著傳統(tǒng)工業(yè)文明的老路。具體表現(xiàn)在:生產(chǎn)者出于利益考慮，往往只顧私利，以犧牲生態(tài)環(huán)境換取眼前利益和經(jīng)濟(jì)效益，置環(huán)境污染于不顧;社會(huì)大眾更是覺得環(huán)保是公益，是政府的事，未形成監(jiān)督環(huán)境的群眾基礎(chǔ);政府往往多考慮稅收、就業(yè)、本部門的政績等因素，在環(huán)境保護(hù)上不作為或者少作為。另外，還存在各種各樣與現(xiàn)代公民道德相背離的中國式的狡黠，以及自作聰明的生存哲學(xué)。

2．生態(tài)道德踐行能力較弱

首先，山區(qū)民眾在面臨生態(tài)道德問題時(shí)，其分析、辨別問題的能力比較弱。特別是對(duì)行動(dòng)的是非、好壞、善惡等進(jìn)行道德判斷和評(píng)價(jià)的能力不足，缺乏生態(tài)道德實(shí)踐能力。民眾在面對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的問題時(shí)，往往顯得不知所措，不知該如何應(yīng)對(duì)，他們由于缺乏生態(tài)道德觀念因而更不可能轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐行動(dòng)。例如:有些人認(rèn)為生態(tài)道德建設(shè)是全社會(huì)的大事，個(gè)人力量微薄，無關(guān)大局，于是在行動(dòng)上就我行我素，對(duì)生態(tài)環(huán)境漠不關(guān)心。其次，政府工作人員宣傳和落實(shí)生態(tài)道德建設(shè)的積極性不高，對(duì)環(huán)境問題的重視往往停留在口頭上、報(bào)告中，滿足于下任務(wù)、發(fā)文件，缺乏解決生態(tài)道德建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問題的能力，致使各種政策和措施落實(shí)不到位，久而久之，生態(tài)道德教育淪為了“走過場”和搞形式。

3．生態(tài)道德建設(shè)機(jī)制不健全

首先，缺乏具有可操作性的生態(tài)道德建設(shè)法律法規(guī)。相關(guān)政府相繼出臺(tái)了一些關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的政策和法規(guī)，試圖為武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)提供政策法制保障。但也存在一定程度的不足，這些規(guī)劃和文件過于宏觀，重在闡明原則、宗旨與目標(biāo)，缺少一些落實(shí)的規(guī)劃，其可操作性還有待明確與細(xì)化，并且大多數(shù)法律法規(guī)均是關(guān)于生態(tài)文明方面的，把生態(tài)道德獨(dú)立成篇，納入相關(guān)的法律規(guī)章制度的卻是少之又少。其次，缺乏科學(xué)的考核測評(píng)指標(biāo)體系、表彰管理辦法。長久以來，我國一直將GDP作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和衡量指標(biāo)，這極易導(dǎo)致發(fā)展觀念的狹隘化，致使一些地方領(lǐng)導(dǎo)追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的動(dòng)力大于保護(hù)環(huán)境的動(dòng)力。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)出現(xiàn)矛盾時(shí)，人們更傾向于犧牲資源、環(huán)境來換取GDP增長。這樣的考核測評(píng)指標(biāo)和表彰辦法嚴(yán)重影響了政府工作人員建設(shè)生態(tài)文明的積極性，不自覺地把生態(tài)道德建設(shè)當(dāng)成是形式主義。再次，缺乏生態(tài)道德建設(shè)反饋機(jī)制和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制和社會(huì)監(jiān)督機(jī)制。政府部門在生態(tài)文明建設(shè)中往往偏重實(shí)效性，缺乏關(guān)于生態(tài)道德建設(shè)的信息反饋工作，表現(xiàn)在武陵山區(qū)各單位、地區(qū)之間的交流不夠，嚴(yán)重影響了各個(gè)地方彼此間的協(xié)調(diào)和配合，影響了生態(tài)道德建設(shè)方法、內(nèi)容的及時(shí)更新與改進(jìn)。社會(huì)監(jiān)督的不完善，致使部分地區(qū)存在環(huán)境執(zhí)法不嚴(yán)、有法不依的問題。

(二)武陵山區(qū)生態(tài)道德建設(shè)存在問題的原因

1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

武陵山區(qū)雖具有豐富的自然資源，但是受自然地理?xiàng)l件、交通基礎(chǔ)設(shè)施等因素的制約，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平落后于其他地區(qū)。表現(xiàn)為投資強(qiáng)度弱、產(chǎn)業(yè)發(fā)育不足、城市化水平不高等問題。長期以來，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)落后的憂患意識(shí)較重，民眾多忙于解決家庭經(jīng)濟(jì)生活問題，而政府部門也將全部重心放在了促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，導(dǎo)致對(duì)生態(tài)道德建設(shè)的認(rèn)識(shí)相對(duì)不足，產(chǎn)生了一系列以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)增長的問題。同時(shí)，收入分配機(jī)制未能解決好效率與公平的問題，社會(huì)公平程度不高導(dǎo)致富有群體和貧困群體分層加劇，一部分人從改革中獲得巨大收益，一部分人卻承擔(dān)改革成本。貧富差距擴(kuò)大，使一部分弱勢群體缺乏經(jīng)濟(jì)來源，只好將目光投注于自然界，向無聲的自然索取生存資料，如亂砍亂伐樹木、挖采礦產(chǎn)資源、逮捕野生動(dòng)物等。任何能增加經(jīng)濟(jì)收入的行為，人們都會(huì)不惜代價(jià)地去采取，從而造成嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境的破壞和資源的浪費(fèi)等問題。

2．思想文化、價(jià)值觀念的沖擊

改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，給我國的經(jīng)濟(jì)注入了新的活力，同時(shí)也帶來了一些負(fù)面效應(yīng)。伴隨著國外產(chǎn)品、多元文化的涌入，以往的節(jié)約精神被沖刷得日漸模糊，道德修養(yǎng)、傳統(tǒng)美德逐漸淡出人們的生活，功利主義日益盛行。就如陳學(xué)明教授所說:“在伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展而物質(zhì)文明日益高度發(fā)達(dá)的今天，現(xiàn)代人基本上生活在一種由消費(fèi)主義、個(gè)人主義、科學(xué)主義和享受主義等等價(jià)值觀念支配的狀態(tài)下?！保?］在這些多元化的文化和價(jià)值觀的影響下，人們把消費(fèi)的數(shù)量作為衡量自己幸福的尺度，使我國的消費(fèi)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出粗放型等問題，造成了資源的大量浪費(fèi)。與此同時(shí)，在利欲熏心環(huán)境的誘導(dǎo)下，人們的生態(tài)道德意識(shí)變得淡薄，“人類中心主義”思想膨脹，價(jià)值取向越來越趨于功利化。

3．環(huán)保法規(guī)制度和執(zhí)法方式存在諸多漏洞

生態(tài)文明建設(shè)要求從不同層面以各種法律規(guī)范對(duì)人們的行為加以約束。湖北武陵山區(qū)就針對(duì)一些環(huán)境問題制定了相關(guān)的法律法規(guī)，但常常是就事論事做出規(guī)定，缺乏較為系統(tǒng)的考慮，無法適應(yīng)自然資源綜合性、整體性保護(hù)的要求，影響了法律的實(shí)施效果。從已經(jīng)頒布的法律法規(guī)來看，還缺乏配套的條例、實(shí)施細(xì)則，給環(huán)境保護(hù)法的執(zhí)行帶來困難。與此同時(shí)，在法律執(zhí)行的過程中，還存在著有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究、執(zhí)法機(jī)關(guān)不作為等問題。環(huán)境法律責(zé)任追究不嚴(yán)，降低了公民、企業(yè)、政府等主體違法的成本，在一定程度上消解了生態(tài)文明建設(shè)的成效。

4．生態(tài)道德教育缺乏

生態(tài)道德是心靈深處的內(nèi)動(dòng)力，如果缺乏深厚道德素養(yǎng)的支撐，再嚴(yán)格完善的法規(guī)執(zhí)行起來也會(huì)大打折扣。所以，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，除了要加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境法律保護(hù)的建設(shè)外，更需要生態(tài)道德教育的重要支撐，也就是說要通過生態(tài)道德教育把生態(tài)道德意識(shí)、生態(tài)道德責(zé)任融入到人們的骨髓里。目前人們的生態(tài)道德意識(shí)之所以缺乏，很重要的一個(gè)原因就是缺乏系統(tǒng)化的生態(tài)道德教育。例如:在各類學(xué)校，專門的環(huán)境道德教育幾乎沒有，而只是在相關(guān)課程的教學(xué)中，提到一些支離破碎的生態(tài)道德觀念;在媒體的宣傳中，雖然有一些關(guān)于生態(tài)道德的提倡，但力度不夠，知識(shí)面不全?？傊?，人們生態(tài)道德意識(shí)的形成，生態(tài)道德責(zé)任的明確，以及生態(tài)道德規(guī)范的建立，都需要我們開展生態(tài)道德教育。

三、推進(jìn)湖北武陵山區(qū)生態(tài)道德建設(shè)的路徑

武陵山區(qū)的生態(tài)道德建設(shè)應(yīng)該繼承和發(fā)展馬克思恩格斯關(guān)于生態(tài)文明觀、道德觀的理論精髓，體現(xiàn)馬克思主義生態(tài)文明觀的價(jià)值訴求。并具體采取以下幾方面的措施，更好地推進(jìn)生態(tài)道德建設(shè)。

(一)提高生態(tài)道德意識(shí)

提高生態(tài)道德意識(shí)是生態(tài)道德建設(shè)的重要內(nèi)容。公民只有了解調(diào)控人與人、人與社會(huì)之間有關(guān)生態(tài)環(huán)境利益關(guān)系規(guī)范的存在，才能將其付諸于行動(dòng)，正像陳壽朋教授所說的:“只有在國人心中構(gòu)筑起心靈的生態(tài)防線，把習(xí)慣號(hào)令自然、改造自然的‘主人’變?yōu)樯拼匀?、與自然和諧相處的朋友，補(bǔ)上生態(tài)道德教育這一課，才能從根本上解決生態(tài)危機(jī)?！保?］

首先，湖北武陵山區(qū)各級(jí)黨委、政府應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)生態(tài)文明知識(shí)、生態(tài)道德知識(shí)教育。把生態(tài)道德教育作為一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)，充分利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、課堂教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐等形式，使生態(tài)文明知識(shí)、生態(tài)道德知識(shí)進(jìn)入課堂、機(jī)關(guān)、社區(qū)和農(nóng)村。在普及生態(tài)科普知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法律知識(shí)和人與自然關(guān)系等方面的教育，激發(fā)民眾的憂患意識(shí)和環(huán)境保護(hù)的責(zé)任感，自覺將勤儉節(jié)約、尊重生命、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等基本理念轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐。

其次，武陵山區(qū)各級(jí)政府及其公務(wù)員應(yīng)樹立搞好生態(tài)文明建設(shè)就是搞好武陵山區(qū)建設(shè)的發(fā)展理念，并切實(shí)轉(zhuǎn)變工作方法。從重經(jīng)濟(jì)發(fā)展輕環(huán)境保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)環(huán)境與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并重，從忽視生態(tài)建設(shè)轉(zhuǎn)變?yōu)橐陨鷳B(tài)建設(shè)帶動(dòng)和促進(jìn)其他建設(shè)。

再次，民眾自身應(yīng)主動(dòng)培養(yǎng)生態(tài)道德習(xí)慣。在生態(tài)道德教育過程中，自覺形成綠色消費(fèi)理念，使“綠色標(biāo)志”成為自己的消費(fèi)習(xí)慣和時(shí)尚，并將這種習(xí)慣和理念逐步內(nèi)化為一種穩(wěn)定的心理狀況和思維方式。

最后，企業(yè)應(yīng)落實(shí)生態(tài)責(zé)任意識(shí)，自覺地進(jìn)行清潔循環(huán)的生產(chǎn)。重視在生產(chǎn)線始端進(jìn)行污染控制，而不是在終端進(jìn)行污染治理。

(二)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，完善分配機(jī)制

馬克思恩格斯認(rèn)為人與人的關(guān)系隱藏在人與自然的關(guān)系之中，并且人與人之間的關(guān)系占據(jù)主導(dǎo)地位，決定著人與自然關(guān)系的和諧與否。因此，我們?cè)谕七M(jìn)生態(tài)道德建設(shè)過程中，最根本的還是要解決人與人之間的利益矛盾糾葛［8］。據(jù)此，首先應(yīng)全面落實(shí)以人文本、環(huán)境就是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展理念，把資源、環(huán)境、民生等有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)新本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以生態(tài)旅游業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等環(huán)保性產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。消除貧困，切實(shí)提高山區(qū)人民的生活水平，是維護(hù)生態(tài)環(huán)境、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。

在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還必須注重社會(huì)公平，縮小貧富差距。在強(qiáng)調(diào)二次與初次分配注重公平的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)者在生產(chǎn)過程中的主體地位，適當(dāng)調(diào)整勞資關(guān)系。對(duì)分配制度和利益格局進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，促使利益主體多元化，分配方式多樣化。唯有如此，勞動(dòng)者才能真正將自己視為共同體的一員，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的義務(wù)和責(zé)任。

(三)完善生態(tài)道德建設(shè)制約機(jī)制

其一，加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)，必須結(jié)合生態(tài)法制建設(shè)，加大環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管力度。社會(huì)成員的認(rèn)識(shí)程度、個(gè)人素養(yǎng)參差不齊，僅僅靠內(nèi)心自覺是不夠的。這要求我們必須加強(qiáng)生態(tài)道德的制約機(jī)制建設(shè)，為生態(tài)文明建設(shè)營造良好的社會(huì)環(huán)境［9］。各地人大、政府在嚴(yán)格執(zhí)行森林法、大氣污染防治法、環(huán)境保護(hù)法等一般性法規(guī)的同時(shí)，要因地制宜制定一些具有可操作性的地方性保護(hù)法規(guī)，例如:針對(duì)國家公務(wù)員和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，可以制定關(guān)于其行為方面的生態(tài)法制建設(shè)，用法律制度約束從政者行為，這對(duì)廣大民眾具有典型的示范和導(dǎo)向作用;針對(duì)市場，可以強(qiáng)化規(guī)范市場行為方面的生態(tài)法律法規(guī)建設(shè)，從而減少污染泛濫、資源浪費(fèi)的不良現(xiàn)象;針對(duì)民眾，可以制定符合生態(tài)道德要求的行為準(zhǔn)則等地方性法規(guī)，促使人們自覺由他律轉(zhuǎn)化為自律。與此同時(shí)，加大環(huán)境執(zhí)法監(jiān)管力度，提高違法成本，建立起長效的監(jiān)控制約機(jī)制，從法律上強(qiáng)化政府和企業(yè)節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的責(zé)任。

其二，將環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道德建設(shè)的指標(biāo)納入領(lǐng)導(dǎo)干部政績考核，建立“綠色GDP”指標(biāo)考核體系，同時(shí)健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和獎(jiǎng)懲機(jī)制。多年從事生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的干部，在思想上可能形成了一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)工作就只有這么幾條，憑著經(jīng)驗(yàn)做事即可，這種思想不利于干部隊(duì)伍綜合素質(zhì)的提高。為此，可建立健全基層干部獎(jiǎng)懲機(jī)制，在基層干部中開展生態(tài)道德建設(shè)活動(dòng)，加強(qiáng)典型宣傳，從而激勵(lì)干部自覺地踐行生態(tài)道德建設(shè)。同時(shí)，引入競爭機(jī)制，推進(jìn)干部選舉制度創(chuàng)新，以增強(qiáng)干部的危機(jī)感和競爭意識(shí)，激發(fā)其上進(jìn)心。

總之，生態(tài)文明建設(shè)是基于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人類文明發(fā)展規(guī)律做出的重大決策。它是人類本著對(duì)自然的敬畏之情，處理自身生存與發(fā)展、眼前利益與長遠(yuǎn)利益等矛盾所保持的動(dòng)態(tài)平衡［10］。為維持人與自然的和諧統(tǒng)一狀態(tài)，首先必須重視和培育公民的生態(tài)道德意識(shí)，使生態(tài)文明價(jià)值觀和生態(tài)道德文化深入人心，借助生態(tài)道德的內(nèi)在制裁和外部制約，為生態(tài)文明建設(shè)提供深厚的文化根基和動(dòng)力源泉。

［1］李青．樹立生態(tài)文明觀加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)［J］．凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(5)：21-22．

［2］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000：56-57．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1974：138．

［4］汪信硯．環(huán)境倫理何以可能［J］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004(11)：22-26．

［5］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第3卷［M］．北京：人民出版社，1995：434．

［6］金瑤梅，劉景釗．生態(tài)文明視野下的中國發(fā)展之路——陳學(xué)明教授訪談錄［J］．晉陽學(xué)刊，2008(3)：3 -11．

［7］陳壽朋．加強(qiáng)生態(tài)道德建設(shè)促進(jìn)人與自然和諧［J］．求是，2006(24)：50-52．

［8］彭喜保．馬克思主義生態(tài)觀及其現(xiàn)實(shí)意義［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2013(3)．

［9］李宗堯．扎實(shí)推進(jìn)江蘇生態(tài)文明新體系建設(shè)［J］．江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013(5)：66-70．

［10］洪玉梅．基于生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)道德培育路徑選擇［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2)：46-49．

(責(zé)任編輯 張佑法)

Construction of Ecological Morals from the Background of“Beautiful China”:In case of HubeiWuling Mountain Region’s Ecological Civilization

JIANG Xi-yong，LIChang-ying，ZHANG Yao-xi
(School of Marxism，South Central University for Nationalities，Wuhan 430074，China)

The party’s“The Eighteenth National Congress of the CPC”report proposes to build a beautiful country，aiming to achieve Chinese nation’s sustainable development．Building“the beautiful China”is contemporary goals of China’s ecological civilization construction．But ecological civilization construction not only depends on thematerial progress，but also needs to enhance the level of spiritual，moral and awareness．Ecological civilization construction implies complex and diverse ethical issues．Therefore，citizens’ecologicalmorality has very important significance on“the beautiful China”target．In this paper，taking HuBeiWuling Mountain Region’s ecological civilization construction as example，we analyze the historical inevitability and status quo of ecologicalmorality，trying to promote Wuling Mountain Region’s ecological civilization construction from the perspective of ecologicalmorals．

B82-058

A

1674-8425(2014)07-0087-05

10．3969/j．issn．1674-8425(s)．2014．07．016

2013-12-25

教育部“全國高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃”項(xiàng)目“馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的若干問題研究”(13JDSZK0033)。

姜喜詠(1976—)，男，湖北紅安人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向:馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義中國化;李昌英(1987—)，女，碩士研究生，研究方向:馬克思主義經(jīng)典著作與基本原理問題;張繇曦(1990—)，女，碩士研究生，研究方向:馬克思主義經(jīng)典著作與基本原理問題。

姜喜詠，李昌英，張繇曦．“美麗中國”背景下的生態(tài)道德建設(shè)——以湖北武陵山區(qū)生態(tài)文明建設(shè)為例［J］．重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)，2014(7):87-91．

format:JIANG Xi-yong，LIChang-ying，ZHANG Yao-xi．Construction of Ecological Morals from the Background of“Beautiful China”:In case of HubeiWuling Mountain Region’s Ecological Civilization［J］．Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2014(7):87-91．