杜剛秀

(四川民族學(xué)院 學(xué)生處，四川 康定 626001)

莫言是與新中國(guó)一同成長(zhǎng)起來(lái)的作家，也是一位較具創(chuàng)新意識(shí)的當(dāng)代作家，是我國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，其成就為業(yè)界公認(rèn)。在幾十年的寫(xiě)作中，他的小說(shuō)語(yǔ)言形成了獨(dú)特的風(fēng)格。莫言對(duì)于我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是巨大的，因此，對(duì)其小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的形成歷程、特點(diǎn)和成因加以研究具有重要意義。

一、莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的形成歷程

在幾十年的寫(xiě)作生涯中，莫言的小說(shuō)語(yǔ)言逐漸形成獨(dú)特的風(fēng)格。就其形成而言，大致經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：

第一階段為模仿階段。依據(jù)莫言的自述，他躋身文壇的最初目的只是為了溫飽和滿(mǎn)足自己的成就感。因此，在早期寫(xiě)作階段，他有意模仿“荷花淀派”大家孫犁作品的語(yǔ)言風(fēng)格，語(yǔ)言細(xì)膩、明麗、簡(jiǎn)潔，在語(yǔ)言特色上平淡、含蓄而又不失濃烈，展現(xiàn)出了不凡的想象力與駕馭語(yǔ)言的能力。[1]例如，在《民間音樂(lè)》中“夕陽(yáng)涂抹上了一層沉重而又充滿(mǎn)濃郁的紫紅色”、《雨中的河》中“銀灰色的雨珠好似一顆顆晶瑩的珍珠”等。莫言使用的都是色彩較為明麗的語(yǔ)言，筆觸雖飽含深情卻不乏淡然之感，言語(yǔ)間描繪出的景物均一個(gè)個(gè)滿(mǎn)載抒情意味。這樣淺顯質(zhì)樸優(yōu)美且又寓意深刻的語(yǔ)言風(fēng)格，為孫犁所認(rèn)可和稱(chēng)贊。也正因?yàn)槿绱?，莫言早期的語(yǔ)言風(fēng)格得以確立。

第二階段為探索階段。隨著莫言的作品逐漸為大眾所認(rèn)可，他在寫(xiě)作技巧方面也日漸成熟，這也促進(jìn)了他創(chuàng)作心理的成熟。莫言一改早期婉約、平淡、含蓄、柔美的寫(xiě)實(shí)格調(diào)與情調(diào)，形成了獨(dú)具一格的“感覺(jué)語(yǔ)言”，即色調(diào)暗淡、旋律蒼涼、紛繁迷亂的雜語(yǔ)寫(xiě)作。[2]此時(shí)的莫言在寫(xiě)作上一切均源自主觀感覺(jué)，通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生等方面的異樣體驗(yàn)。這也為他創(chuàng)作高潮期的到來(lái)做了很好的鋪墊。同時(shí)，莫言已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足于單純的抒情，他亟需以一種新的方式宣泄內(nèi)心急切的欲望。因此，顫抖的紫穗槐、千姿百態(tài)的霜花、濃稠的腐草味、滿(mǎn)懷鮮花的女子等都成了他自己思想情感的代言人。這些與生命的感覺(jué)相結(jié)合的語(yǔ)言在織就神秘、冰冷、恐怖世界的同時(shí)，還反映出了在現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)心態(tài)雙重影響之下莫言?xún)?nèi)心的真實(shí)世界。然而，理性的缺乏必然造就淺薄的感知，使思維與理性軌道相偏離，而且在創(chuàng)作上還會(huì)導(dǎo)致無(wú)意識(shí)、無(wú)節(jié)制創(chuàng)作的產(chǎn)生，創(chuàng)作也由此轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人宣泄世俗苦惱的手段。擺脫了個(gè)人心獄桎梏的莫言，對(duì)于社會(huì)苦難開(kāi)始以理性、平靜的心態(tài)視之，以極富特色的語(yǔ)言敘述了一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事與情節(jié)，在語(yǔ)言風(fēng)格上發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。[3]

第三階段為成熟階段。上世紀(jì)90年代中后期，莫言在小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格上開(kāi)始追求口語(yǔ)化，創(chuàng)作題材日益多樣化，文體寓言化，在敘事特征上以感覺(jué)為中心的特征日趨明顯。在文風(fēng)方面，莫言顯露出了他獨(dú)具的隨意揮灑；在敘事結(jié)構(gòu)方面，感覺(jué)化與情緒化在語(yǔ)言中表現(xiàn)得淋漓盡致；在語(yǔ)言詞句方面，大量的運(yùn)用民間熟語(yǔ)和歐化長(zhǎng)句。[4]這些新的變化，不僅是莫言在小說(shuō)文體上所進(jìn)行的新的嘗試，也是他用寓言化的方式對(duì)社會(huì)問(wèn)題的表達(dá)。例如他在這一階段的作品《檀香刑》中，在語(yǔ)言風(fēng)格上一改初期濃郁的書(shū)卷味，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的出色把握，展現(xiàn)給讀者的是一個(gè)色彩斑斕、充滿(mǎn)聲音與圖片的世界。在語(yǔ)言上，從以往的尖銳、簡(jiǎn)單向簡(jiǎn)潔、樸實(shí)和口語(yǔ)化轉(zhuǎn)變，由繁雜轉(zhuǎn)為簡(jiǎn)潔，不但反映了作者日漸完美的創(chuàng)作能力，也表現(xiàn)了莫言創(chuàng)作心態(tài)的變化。

二、莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的特點(diǎn)

莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，為世公認(rèn)，具體而言，有以下幾個(gè)方面：

一是以色彩表現(xiàn)情感。色彩在莫言的小說(shuō)中始終具有某種特定的內(nèi)涵與象征意義。在自然風(fēng)景方面，莫言更是不惜用色彩加以描寫(xiě)，彰顯著大自然的生機(jī)與活力。例如，單從小說(shuō)的名字來(lái)看，就有《紅高粱》、《白棉花》、《白狗秋千架》等運(yùn)用了色彩。在莫言的小說(shuō)中，顏色被賦予了獨(dú)特的內(nèi)涵，如“紅”與“綠”在我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中往往象征著生命與生機(jī)，而在他的小說(shuō)中，“紅”用以悲情氛圍的營(yíng)造，“綠”則更多地表達(dá)落后、不安等。同時(shí)，色彩的意向疊加也被莫言大量的運(yùn)用以創(chuàng)造氛圍，以反映出人類(lèi)的生存環(huán)境。[5]

二是幽默詼諧。莫言的小說(shuō)通常會(huì)在特定歷史環(huán)境下通過(guò)嚴(yán)肅的闡述而令人不禁捧腹。這種飽含深刻內(nèi)涵的幽默沒(méi)有內(nèi)心感知與縝密思考是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。如在小說(shuō)《生死疲勞》中，為了與養(yǎng)豬運(yùn)動(dòng)相配合，常天虹完成了《養(yǎng)豬記》一文。在該文中，莫言運(yùn)用自己天馬行空的想象力，將豬擬人化，賦予其說(shuō)話(huà)的能力，同時(shí)結(jié)合時(shí)代背景將豬分為兩派：一派主張猛吃、猛拉，為革命增膘、造肥；另一派則為“階級(jí)敵豬”，只吃食不增膘。在豬場(chǎng)，除了人與人的斗爭(zhēng)，更重要的是豬與豬之間的針?shù)h相對(duì)。在幽默詼諧的語(yǔ)言中自然地流露出諷刺，在讀者笑聲的背后暗含辛酸與動(dòng)人心魄的內(nèi)容，這正是莫言語(yǔ)言非常重要的特征之一。[6]

三是充滿(mǎn)民間特色。莫言在文化價(jià)值立場(chǎng)方面具有民間性。他善于利用平等對(duì)話(huà)的態(tài)度講述“百姓故事”，營(yíng)造出具有獨(dú)特性、時(shí)代性與源自于民間的審美世界，體現(xiàn)了他的創(chuàng)作深深植根于民間文化之中，表現(xiàn)了他對(duì)民間文化的關(guān)懷。莫言小說(shuō)包含著高雅的文言語(yǔ)和粗俗的臟話(huà)，如在小說(shuō)《紅煌》中，“女戲劇家莊嚴(yán)誓詞：總有那么一天，我要編導(dǎo)出一部真正的戲劇來(lái)，使夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話(huà)、上帝與魔鬼……等交織在一起，構(gòu)成一個(gè)完整的世界”。

方言是文學(xué)作品中的“?？汀?，在刻畫(huà)人物形象、釋放情感方面具有重要作用。在莫言小說(shuō)中更是充滿(mǎn)了方言，如在小說(shuō)《玫瑰玫瑰香氣撲鼻》中，作者就用了接骨草、牛蒡子、三棱草等富有地域性特征的名詞方言。

諺語(yǔ)作為生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言，不僅生動(dòng)、幽默、內(nèi)涵豐富，而且充滿(mǎn)著鄉(xiāng)土氣息，具有濃郁的民族風(fēng)味[7]。諺語(yǔ)在莫言的小說(shuō)中被大量的使用，這為其作品增添了顯著的民間屬性。如在小說(shuō)《檀香刑》中，“人歡沒(méi)好事，狗歡搶屎吃”、“清正廉潔活該死，高風(fēng)亮節(jié)殺千刀”等富有哲理性的諺語(yǔ)，將物極必反、相生相克的中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)思想生動(dòng)的展現(xiàn)在了讀者面前。

四是語(yǔ)言不拘一格、令人耳目一新。莫言的小說(shuō)不拘一格，在語(yǔ)言上總能夠給讀者以新鮮感，往往創(chuàng)造性地將固有語(yǔ)言予以重新排列與歸序，使讀者能夠在特殊的語(yǔ)境中發(fā)掘新意，令人回味悠長(zhǎng)、回味無(wú)窮[8]。例如在小說(shuō)《白狗秋千架》中的那句“走到我面前時(shí)，它又瞥著我，用那雙遙遠(yuǎn)的狗眼”?！拔摇笔窍喔羰旰箦忮肆诵」眉八拇蟀坠?，即便是往昔曾經(jīng)朝夕相處，但是在當(dāng)下確實(shí)咫尺天涯。用“遙遠(yuǎn)的”來(lái)描繪時(shí)間距離，點(diǎn)名人與狗不可溝通，更深層的含義則是“我”和狗主人之間的陌生。因此，“狗眼”在文中實(shí)際指代了“人眼”。

同時(shí)，在語(yǔ)言的運(yùn)用方面，莫言堪稱(chēng)運(yùn)用得當(dāng)、揮灑自如，“不經(jīng)意之間”就能夠出新意。例如在小說(shuō)《歡樂(lè)》中：“老態(tài)龍鐘的支部書(shū)記從辦公室跑出來(lái)，六神無(wú)主地站在院子里，丈二和尚摸不著頭腦，……，急急如喪家之犬，忙忙如漏網(wǎng)之魚(yú)?！眱H此一段來(lái)看，便可見(jiàn)如行云流水般的、繁復(fù)而不冗余的成語(yǔ)與俗語(yǔ)，將老支書(shū)豐富、復(fù)雜的人物形象以詼諧幽默的語(yǔ)言再現(xiàn)出來(lái)。這些詞語(yǔ)并不是雜亂的堆砌與可有可無(wú)，而是莫言對(duì)于老支書(shū)的精雕細(xì)琢，在展現(xiàn)他慌亂、可笑的神態(tài)的同時(shí)，于他能夠相聯(lián)系的詞語(yǔ)一同涌上心頭，但是又會(huì)有茫然無(wú)抉擇之感。

三、莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的成因

莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的形成，主要有以下四個(gè)方面的原因：

一是莫言的成長(zhǎng)經(jīng)歷。膠東農(nóng)村是莫言生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，因此，這里的風(fēng)土人情就成為了其小說(shuō)創(chuàng)作的主題所在。莫言所處時(shí)代的客觀語(yǔ)言環(huán)境、少年時(shí)經(jīng)歷的苦難與對(duì)家鄉(xiāng)人民的憐憫情懷對(duì)其寫(xiě)作產(chǎn)生了不可磨滅的影響，決定了其作品中必然帶有地域性與民族特色。在其作品中，虛構(gòu)的高密東北鄉(xiāng)的原型就是他的故鄉(xiāng)，而小說(shuō)中的人物與發(fā)生的故事也是故鄉(xiāng)人民實(shí)際生活的藝術(shù)化再現(xiàn)。例如，在其小說(shuō)《透明的蘿卜》中，便以饑餓、貧困和欲望共同織就了主要表現(xiàn)對(duì)象，“黑孩”便有可能是莫言再現(xiàn)的少年時(shí)有著饑餓經(jīng)歷的自己。

高密鄉(xiāng)是莫言小說(shuō)中的典型代表，展現(xiàn)出了各個(gè)不同歷史時(shí)期農(nóng)村的風(fēng)土人情與故事。這些在莫言小說(shuō)作品中都是經(jīng)驗(yàn)世界最為根本的感性素材，“鄉(xiāng)間民俗化”也成為了其作品中最為鮮明的印記，也成為其語(yǔ)言風(fēng)格得以形成的物質(zhì)生成材料。

二是莫言的苦難意識(shí)。在寫(xiě)作中，莫言總是將更多地視角聚焦于自己熟悉而思念的家鄉(xiāng)，將生養(yǎng)自己的土地上的人和事展現(xiàn)在讀者面前。[9]莫言對(duì)農(nóng)民的憐憫在對(duì)農(nóng)耕的關(guān)心與對(duì)天災(zāi)人禍的關(guān)注上一覽無(wú)余。同時(shí)，中華民族是一個(gè)擁有燦爛歷史與多災(zāi)多難的民族。但是我們民族面對(duì)苦難時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的更多的是堅(jiān)韌不屈。莫言也是如此。莫言個(gè)人成長(zhǎng)的歷程充滿(mǎn)著苦難。這也決定了他具有的苦難意識(shí)與人道主義情懷。在莫言的作品中我們可以看到他家庭的苦難與同處一片土地的千百萬(wàn)苦難家庭。面對(duì)苦難，他們不斷地抗?fàn)?，最終依靠堅(jiān)定的信念與不屈的斗志取得了勝利。同時(shí)，也使莫言贏得了讀者。莫言的這種苦難意識(shí)在其所創(chuàng)作的小說(shuō)中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是所選意象均充滿(mǎn)災(zāi)難，無(wú)論人還是物，這象征著人類(lèi)處在水深火熱之中;二是在其作品中的人物大部分是遭受苦受難的下層人民，人物身份決定了人物語(yǔ)言，這正是莫言小說(shuō)呈現(xiàn)出農(nóng)民式“雜語(yǔ)”風(fēng)格的重要原因。

三是莫言小說(shuō)創(chuàng)作的語(yǔ)言意識(shí)。在莫言的小說(shuō)作品中，在敘事形式上貫穿了農(nóng)民化的口語(yǔ)，寫(xiě)作取向更近乎于拉美荒誕的魔幻藝術(shù)，同時(shí)運(yùn)用他別具一格的創(chuàng)作方法，使得他的小說(shuō)語(yǔ)言充滿(mǎn)了民間口語(yǔ)特征與獨(dú)特風(fēng)格。[10]莫言的個(gè)人生活經(jīng)歷、文學(xué)積淀與主張以及創(chuàng)作傾向等方面都直接對(duì)其小說(shuō)創(chuàng)作發(fā)生了重大影響，使他不再為已有規(guī)范束縛，而是尋求突破，并最終最大程度地發(fā)現(xiàn)、探索、開(kāi)拓。在莫言的創(chuàng)作中，隨意性是其思想與風(fēng)格的總綱領(lǐng)，這在他的創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)得尤為明顯?！半S意的寫(xiě)”，看似俏皮的表達(dá)在實(shí)質(zhì)上卻是對(duì)創(chuàng)作隨意性的一種反應(yīng)。在他的小說(shuō)中，焦點(diǎn)都聚集于高密東北農(nóng)村，這是他的故鄉(xiāng)。他將這片土地上人們的生存形態(tài)完整的描述了下來(lái)，真實(shí)的呈現(xiàn)在了讀者面前。

四是文學(xué)批評(píng)的影響。莫言在真正被主流文學(xué)接納之前，慘淡經(jīng)營(yíng)、謹(jǐn)小慎微，但是在為主流文學(xué)接納后便“毫無(wú)顧忌”。這與我國(guó)文學(xué)批評(píng)密切相關(guān)?？陀^地說(shuō)，我國(guó)的文學(xué)批評(píng)還不成熟，相對(duì)缺少客觀、公正、深刻，存在“棒打出頭鳥(niǎo)”的批評(píng)與“情人式”的吹捧兩方面的極端。這對(duì)于作家的成長(zhǎng)是極為不利的。在莫言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作初期，曾經(jīng)遭到過(guò)許多“當(dāng)頭一棒”的批評(píng)與斥責(zé)。在小說(shuō)《豐乳肥臀》之后，他的小說(shuō)便成為了文學(xué)評(píng)論界的新寵，開(kāi)始對(duì)其作品近乎大肆吹捧。這在客觀上助長(zhǎng)了莫言在該作品后主觀上無(wú)節(jié)制的自我宣泄，如“驢美人”、母親“金紅色的陰毛”等不雅而又近乎瘋狂的詞語(yǔ)。

近年來(lái)，對(duì)莫言小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格的研究已經(jīng)成為熱點(diǎn)，在他獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后更是成為文學(xué)界研究的寵兒。莫言正是以其個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、苦難與創(chuàng)作意識(shí)、并深受文學(xué)批評(píng)的影響，使其真正地與民間相融合。同時(shí)，以獨(dú)特的思維與視角描寫(xiě)特定歷史時(shí)代人物的心理與命運(yùn)，形成了自己獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，展現(xiàn)出了語(yǔ)言藝術(shù)的極大魅力，為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)增添了濃墨重彩的一筆。莫言對(duì)我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的影響是巨大的，因此，對(duì)其小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格加以研究，在幫助我們領(lǐng)悟莫言小說(shuō)語(yǔ)言靈活性和感悟莫言作品文學(xué)美感的同時(shí)，也有益于啟發(fā)中國(guó)小說(shuō)語(yǔ)言的發(fā)展與創(chuàng)新。

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