陶麗萍

(武漢輕工大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430023)

“巴文化”是古代巴人在長(zhǎng)江三峽地區(qū)得天獨(dú)厚的自然環(huán)境下，經(jīng)過數(shù)千年的生息繁衍，逐漸形成的一種特殊的文化形態(tài)。其豐富的、原生態(tài)的文化資源，諸如宗教、建筑、歌舞、服飾、手工藝、飲食和生產(chǎn)方式等，既與中原文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，同時(shí)又保留有自身的獨(dú)特民族性、地域性。在全球文化趨同性不斷增強(qiáng)和打造鄂西生態(tài)旅游文化圈的大背景下，富有濃厚地域色彩的巴文化，不僅能夠滿足多元化文化消費(fèi)的需求，而且是發(fā)展長(zhǎng)江三峽地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，極具文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和審美等多重價(jià)值。

一、三峽地區(qū)巴文化資源的基本內(nèi)涵

巴文化起源于鄂西清江流域，主要位于今湖北省長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣境內(nèi)。遠(yuǎn)古巴人多居楚之邊鄙，“或火耕水耨，民食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)，果蓏蠃蛤，食物常足。故啙窳偷生，而亡積聚，飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家”。[1](P97)因此，祭鬼祀神的巫術(shù)活動(dòng)盛行。與之相伴，逐漸形成了一種專事鬼神的宗教職業(yè)者——“梯瑪”。在巴人的祭祀、驅(qū)鬼、求雨、婚嫁、治病、請(qǐng)?jiān)?、還愿、求子嗣、解糾紛、占卜、喪葬等活動(dòng)中，全部都必須有“梯瑪”的參與，呈現(xiàn)出濃重的巫文化色彩。在祭神活動(dòng)中，他們常常載歌載舞以迎神降神，“恒舞于宮，酣歌于室，時(shí)謂巫風(fēng)?！盵2](P65)伴隨著歷史的不斷變遷，巴文化不斷與周邊其它民族進(jìn)行文化融合與交流，逐漸形成了一種融合多元文化，同時(shí)又獨(dú)具民族特色的文化傳統(tǒng)。加之特定的山區(qū)環(huán)境和水居生活，以及巴人的“白虎”圖騰崇拜，造就了巴文化自然淳樸、勇猛強(qiáng)悍、率直豪放、外露的獨(dú)特風(fēng)貌。具體包含以下方面：

(一)宗教文化

巴人經(jīng)歷過萬(wàn)物有靈、圖騰崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)信仰階段，逐漸發(fā)展為多神崇拜，其中以圖騰崇拜和祖先崇拜為主。

圖騰崇拜是一種維系和發(fā)展民族力量的精神紐帶。遠(yuǎn)古巴人是一個(gè)以多種動(dòng)物為圖騰崇拜的民族。由于三峽地區(qū)盛產(chǎn)“白虎”與“蛇”二物，巴人“白虎”、“巴蛇”的崇拜之風(fēng)尤為盛行。巴人素以“白虎”為圖騰信仰，將“白虎”作為宗族族徽，表達(dá)其對(duì)勇猛、力量和仁義的追崇。作為一種圖騰信仰，白虎在巴人的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，乃至各方面的現(xiàn)實(shí)生活中都留下了深刻的烙印，如《向王天子顯圣》、《廩君化白虎》等民間故事和神話傳說便反映了遠(yuǎn)古巴人的圖騰崇拜和宗教信仰。

祖先崇拜在巴地也十分盛行。在土王祠、三撫宮、八部神廟、向王廟里均供奉著巴族的祖先神靈，而普通人家則主要供奉家庭祖先靈位。

此外，還信奉與自然、勞動(dòng)、生活相關(guān)的各種“萬(wàn)物神靈”，如土地神、梅山神(狩獵神)、五谷神、四官神(牲畜保護(hù)神)、張五郎(獵神)等，[3]表達(dá)出一種獨(dú)特的宗教崇拜心理。

(二)獨(dú)特習(xí)俗

在巴地民間，與盛行的各種宗教祭祀活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，衍生出繁雜多樣的民間習(xí)俗。如生育習(xí)俗有送祝米、打喜等；婚俗有哭嫁、坐十友席、陪十姊妹、攔車馬、升號(hào)匾、搶床等；喪禮有跳喪、踩喪、散花、送煙蒿、回靈等。[4]

(三)居住文化

與獨(dú)特的地理環(huán)境與歷史文化相適應(yīng)，巴人在建筑上形成了中國(guó)極具地域特色的建筑文化，集中體現(xiàn)了巴人的創(chuàng)造與生活智慧。

巴文化是一種山地文化，巴人所選住址追求與環(huán)境結(jié)合，他們因勢(shì)而建，架木成居，俗稱“吊腳樓”。巴人的“吊腳樓”是一種獨(dú)具特色的建筑營(yíng)造技術(shù)，大都巧妙借助自然，隨機(jī)相宜排列，或依山順勢(shì)，層疊而上；或沿溝環(huán)谷，生動(dòng)活潑；或繞彎淄脊，錯(cuò)落有致；或雄居山腰，氣勢(shì)壯觀，表現(xiàn)出極強(qiáng)的動(dòng)感。而且，檐壁、欄桿上雕梁畫棟，具有很高的繪畫與雕刻藝術(shù)價(jià)值。代表性建筑有唐崖土司皇城、土司城、大水井遺址、彭家寨、土家族山寨、魚木寨等。

(四)歌舞文化

依山傍水，崇尚巫鬼的巴人，特別能歌善舞。他們“以歌言情敘事、教誨應(yīng)酬、抑惡揚(yáng)善”，[4]具有濃郁地方特色和生活氣息。民歌內(nèi)容豐富多彩，從生老病死到喜怒哀樂幾乎都成為歌唱的內(nèi)容，可謂無事不可歌。且民歌種類多樣，有儀式歌、時(shí)政歌、勞動(dòng)歌、生活歌、情歌和兒歌六大類。[5]

巴人歌唱時(shí)喜邊唱邊跳，舞姿優(yōu)美獨(dú)特，具有極高的審美價(jià)值。在內(nèi)容上主要有三類：一是反映日常勞動(dòng)與生活的舞蹈，如表現(xiàn)原古先民生活與民俗的《茅古斯》；二是表現(xiàn)宗教祭祀活動(dòng)的舞蹈，如祭祀神靈的《擺手舞》，喪葬儀式上的《撒爾嗬》；三是反映節(jié)令習(xí)俗的舞蹈，如《跳馬武》等。

此外，巴人的戲劇和曲藝也十分豐富。其戲劇整體上簡(jiǎn)單粗陋，但歷史悠久、分布廣泛、劇目繁多、唱法獨(dú)特，有茅古斯、柳子戲、儺堂戲、荊河戲、秀山花燈戲、酉劇、南戲、土地戲、包谷燈戲和堂戲。[6]其中最為經(jīng)典的是“堂戲”。巴人曲藝以“南曲”最為出名。另外還有花燈、鄂西竹琴、利川小曲、三棒鼓、滿堂音、恩施揚(yáng)琴、漁鼓和五峰吹鑼鼓等。[6]

(五)飲食文化

依靠豐富的自然資源和富饒的土地，巴人形成了以粗糧為主食、以各種野生動(dòng)植物原材料為菜肴、喜酸辣、愛茶酒、獨(dú)具特色的原生態(tài)飲食文化。巴人主要以本地生產(chǎn)的各種粗糧為主食，如玉米、土豆、紅薯等。著名習(xí)俗有吃蓑衣飯、社飯。

巴人飲食具有喜酸嗜辣的特點(diǎn)。他們常將各種蔬菜制成酸菜，將獵捕、漁獵的各種野禽、野獸、魚等葷食進(jìn)行腌制、煙熏。長(zhǎng)江三峽地區(qū)還盛產(chǎn)茶葉，品質(zhì)獨(dú)特，制作精良，形成了巴人飲食文化中的重要組成部分——茶文化，特別是喝四道茶、油場(chǎng)茶、罐罐茶的習(xí)俗尤具特色。此外，巴人的釀酒技術(shù)非常精良，主要有苞谷酒、糯米酒和砸酒，具有濃郁的歷史傳統(tǒng)和民族特色。

二、三峽地區(qū)巴文化資源保護(hù)與利用的問題與不足

目前，長(zhǎng)江三峽文化資源的保護(hù)與利用日益受到重視，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出健康向上、蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。但是，總體上巴文化資源整體保護(hù)與利用起步晚，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高、活力不強(qiáng)，還存在著明顯的問題與不足。

(一)整體宏觀規(guī)劃與投入缺失

相關(guān)管理部門缺乏對(duì)巴文化資源總體價(jià)值的整體把握，沒有及時(shí)根據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)巴文化產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，保護(hù)與利用規(guī)劃相對(duì)滯后；“一些地方仍然習(xí)慣于孤立地發(fā)展旅游，且旅游業(yè)與工業(yè)、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等缺乏有效聯(lián)結(jié)，大旅游產(chǎn)業(yè)體系尚未建立，產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)不夠”；[7]缺乏行業(yè)和地區(qū)的統(tǒng)籌規(guī)劃與合作，文化資源未能實(shí)現(xiàn)有效整合，各自為政，條塊分割現(xiàn)象比較嚴(yán)重；文化市場(chǎng)無序、甚至惡性競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象層出不窮。

(二)文化資源保護(hù)利用水平不高，產(chǎn)業(yè)鏈較短

文化資源保護(hù)與利用項(xiàng)目大多停留在簡(jiǎn)單的歌舞表演娛樂或淺層次的旅游景點(diǎn)開發(fā)等方式上，對(duì)巴文化缺乏深度挖掘。相關(guān)的文化產(chǎn)品亦較單一，經(jīng)營(yíng)分散，方式單一，文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大，缺乏后端產(chǎn)業(yè)鏈的延伸，沒有形成相應(yīng)的巴文化產(chǎn)業(yè)集群，特色不鮮明，競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)。

(三)產(chǎn)品市場(chǎng)運(yùn)作乏力，集約化程度不高

沒有確立并培育以企業(yè)為主體的市場(chǎng)運(yùn)作體制、機(jī)制，各地在對(duì)外宣傳推廣上往往各自為政，手段落后，產(chǎn)品知名度較低，依舊停留在“靠山吃山、靠水吃水”和“等客上門”的粗放型經(jīng)營(yíng)階段，無法形成品牌效應(yīng)。另一方面，規(guī)模大、實(shí)力強(qiáng)的文化企業(yè)較少，特別是缺少大型主導(dǎo)性文化企業(yè)團(tuán)體。部分文化單位的性質(zhì)、管理體制和運(yùn)行機(jī)制政企不分、企事不分，市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、組織化程度不高，自我發(fā)展能力不足。[8]

(四)體制、機(jī)制性障礙明顯

文化、旅游與建設(shè)、環(huán)保、農(nóng)業(yè)等其它部門之間的管理體制和運(yùn)行機(jī)制不順，存在職責(zé)不清，管理交叉的問題。多方面行政部門缺乏有效的溝通與協(xié)調(diào)，影響了資源的優(yōu)化整合與協(xié)同發(fā)展。此外，資本投入渠道狹窄，企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制市場(chǎng)化程度較低，文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)發(fā)育遲緩，品牌影響力較低。

(五)公眾參與度不高

巴文化資源的保護(hù)與利用起步較晚，大多停留在小范圍的精英群體內(nèi)，當(dāng)?shù)仄胀ň用窈蜕鐣?huì)力量的公共參與度明顯偏低。而且，在目前開發(fā)利用的文化產(chǎn)品項(xiàng)目中，資源共享方式普遍表現(xiàn)為一種靜態(tài)的展示，缺乏受眾與文化項(xiàng)目的良性互動(dòng)與體驗(yàn)，趣味性與感染力不強(qiáng)。

三、長(zhǎng)江三峽地區(qū)巴文化資源的保護(hù)與利用模式

(一)物質(zhì)類巴文化資源的開發(fā)模式

1、原生態(tài)遺址開發(fā)模式

又分為遺址集群模式和歷史文化街區(qū)模式。

遺址集群模式。遺址主要指考古發(fā)現(xiàn)的巴人居住地或與生活相關(guān)的種種遺跡。在三峽地區(qū)分布有大量的遠(yuǎn)古巴人文化遺址，其中以長(zhǎng)江沿岸的夷陵區(qū)、秭歸縣、宜都市最為集中。代表性的遺址主要有宜昌的中堡島、路家河、白廟子；秭歸的朝天嘴、鰱魚山；宜都的紅花套、石板、城背溪?？梢虻刂埔耍瑢?duì)這些分散的遺址進(jìn)行“借景”式開發(fā)，即借助長(zhǎng)江三峽地區(qū)依山傍水、風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光，進(jìn)行具有地域特色的文化旅游開發(fā)。以宜都紅花套遺址為例。紅花套東、西、南為長(zhǎng)江、清江環(huán)抱，環(huán)境優(yōu)美，區(qū)域位置優(yōu)越，交通方便，是著名的“柑桔之鄉(xiāng)”。巴文化遺存即坐落在長(zhǎng)江沿岸的西陵峽出口處(約30公里處)，留存有大量原始泥片貼塑的陶器、石器、豐富的動(dòng)物殘骨以及房屋基址?？梢灾苯訉?duì)遺址區(qū)進(jìn)行整體保護(hù)，并仿建觀賞性房屋建筑，陳列相關(guān)歷史器物，建設(shè)富有遠(yuǎn)古遺韻的遺址類“博物館”。

歷史文化街區(qū)模式。即對(duì)巴文化資源相對(duì)集中的古村、古鎮(zhèn)進(jìn)行整體保護(hù)，盡量原汁原味地恢復(fù)古建筑、古街區(qū)和名勝，同時(shí)將鮮活的民間文化內(nèi)容注入期間，通過商業(yè)化運(yùn)作，打造成為集文化展示、演藝欣賞、購(gòu)物休閑和旅游為一體的多元化民族特色街區(qū)，實(shí)現(xiàn)文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的共贏。如可以龍?zhí)逗由剿鳛樽匀簧鷳B(tài)背景，以展示、體驗(yàn)土家族生活、文化為核心，對(duì)彭家寨土家吊腳樓建筑群和原汁原味土家族風(fēng)情文化進(jìn)行整體保護(hù)，分別建設(shè)詩(shī)意田園觀光區(qū)、土家生活體驗(yàn)區(qū)，巴楚文化尋根區(qū)，打造融匯田園觀光、購(gòu)物美食、科考教育、休閑娛樂等多種功能的中國(guó)土家民俗村寨。[3]使其成為巴土民間藝術(shù)的傳習(xí)地與風(fēng)俗民情的展示點(diǎn)。

2、專題特色旅游模式

作為一種少數(shù)民族的地域文化，巴文化在田野、山鄉(xiāng)等原生態(tài)自然環(huán)境中，分布廣泛，保存完善?？筛鶕?jù)三峽地區(qū)巴人的自然環(huán)境、人文景觀以及民俗風(fēng)情等不同特色進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，在深度挖掘利用基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，謀求錯(cuò)位發(fā)展，分區(qū)域開發(fā)各具特色的生態(tài)休閑游、民俗風(fēng)情體驗(yàn)游、體育競(jìng)技游、農(nóng)家樂等系列專題旅游，打造特色精品旅游。如依托清江美麗如畫的自然風(fēng)光，在宜都市和長(zhǎng)陽(yáng)縣內(nèi)，對(duì)清江沿岸大水井、魚木寨、土司城、坪壩營(yíng)、水杉王、龍船調(diào)、擺手舞、女兒會(huì)等古村落遺址、各種自然景觀、民俗風(fēng)情等進(jìn)行系列開發(fā)，打造清江文化特色。還可建設(shè)巴文化記憶廣場(chǎng)，打造融傳統(tǒng)巴人建筑、園林、飲食、歌舞、服飾、工藝品展示和營(yíng)銷于一體的特色民族文化空間，整體展示巴文化。

3、物化產(chǎn)品開發(fā)模式

為保證正常生產(chǎn)和生活需要，古代巴人創(chuàng)造了大量的生產(chǎn)、建筑、飲食、服裝、手工業(yè)等物質(zhì)文化。在三峽地區(qū)相對(duì)封閉的自然與社會(huì)環(huán)境中，這些文化延續(xù)發(fā)展至今，具有較高的審美價(jià)值和保存價(jià)值，具有較大的物化產(chǎn)品開發(fā)空間。

對(duì)于巴文化資源的物化產(chǎn)品開發(fā)，可圍繞商品的生產(chǎn)、加工、演示、表演、文化交流、出售、飲食等內(nèi)容，開發(fā)傳統(tǒng)工藝品、旅游產(chǎn)品、文藝產(chǎn)品和土特產(chǎn)品等系列地方特色產(chǎn)品。如對(duì)土家人獨(dú)特的手工技藝進(jìn)行開發(fā)，生產(chǎn)布藝、織錦、刺繡、挑花、繡花、印染、制陶、剪紙、奇石雕刻、木雕、藤竹編織等產(chǎn)品；將飲食文化打造成各種土家特色佳肴和風(fēng)味特產(chǎn)；進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，將土家風(fēng)土人情、自然風(fēng)光進(jìn)行展示、音像錄制和教學(xué)，打造富有濃郁少數(shù)民族特色的文化產(chǎn)業(yè)。

(二)非物質(zhì)類巴文化資源的保護(hù)與利用模式

1、主題公園模式

即以各類巴文化為主題，有機(jī)融合其它相關(guān)系列配套項(xiàng)目，采用人工方式，聚合巴族民族風(fēng)情、民間藝術(shù)或民族建筑于一園，從不同角度展示巴族文化，創(chuàng)建民俗風(fēng)情類、縮微景觀類、動(dòng)物景觀類、主題游樂園等個(gè)性化、多樣化的主題公園，[9]如動(dòng)物景觀類、民俗風(fēng)情類。

動(dòng)物景觀類：巴人崇拜“白虎”圖騰，可以此圖騰為主題，在白虎聚居之地，開發(fā)白虎動(dòng)物森林公園。以白虎的原生態(tài)生活觀察為主，將白虎相關(guān)的故事、傳說以文字、圖片、雕塑、繪畫、演出等形式表現(xiàn)出來，把整個(gè)公園打造成為巴族圖騰文化展示園。

民俗風(fēng)情類：巴人“尚巫”，可將“巫”文化作為主題，從稟君傳說展示、場(chǎng)景模擬、祭祀表演、角色體驗(yàn)四個(gè)方面，全面展示巴族宗教活動(dòng)和祭祀儀式。

2、數(shù)字化博物館模式

即利用現(xiàn)代化數(shù)字信息技術(shù)，建設(shè)以收藏、展示、教育、研究和修復(fù)為主，集交流、休閑、購(gòu)物于一體的專業(yè)性和綜合性的現(xiàn)代數(shù)字博物館，加強(qiáng)對(duì)巴文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案資料，包括手稿、照片、影像、音樂、藝術(shù)圖片等的技術(shù)保護(hù)。[7]

巴文化資源的數(shù)字化博物館開發(fā)，應(yīng)首先將分散的各類巴文化遺產(chǎn)、遺存資源進(jìn)行系統(tǒng)的收集、整理，然后進(jìn)行存儲(chǔ)、數(shù)據(jù)化統(tǒng)計(jì)、分析，建立一個(gè)包含平面數(shù)字影視、三維影視、數(shù)字聲音、視頻、元數(shù)據(jù)的多媒體數(shù)據(jù)資源庫(kù)，并通過國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行展示，實(shí)現(xiàn)資源共享。此外，還可以對(duì)數(shù)字化博物館進(jìn)行實(shí)體博物館館內(nèi)展示與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合的線上、線下共時(shí)宣傳，讓更多的民眾認(rèn)知、理解、熱愛巴文化。

3、演藝展示模式

即將巴族神秘的歷史傳說、英雄故事、重大事件、優(yōu)秀歌舞與三峽美麗的自然風(fēng)光、特色遺存等元素巧妙融合，并與影視、出版、音像、演藝等行業(yè)結(jié)合，運(yùn)用大量現(xiàn)代化、高科技的舞臺(tái)技術(shù)和多媒體技術(shù)，采取豐富多彩的藝術(shù)形式將其形象表現(xiàn)出來。通過對(duì)巴土歌舞的創(chuàng)新開發(fā)、全面包裝和系統(tǒng)宣傳，展示巴文化的獨(dú)特韻味和魅力。如《印象·下里巴人》將巴人流傳下來的形式多樣、內(nèi)容豐富的歌舞進(jìn)行匯編整理，運(yùn)用高科技影視制作技術(shù)，打造出形式多樣、內(nèi)容豐富的各種場(chǎng)景，再通過項(xiàng)目包裝、市場(chǎng)化運(yùn)作，全面推向市場(chǎng)。

4、節(jié)慶會(huì)展模式

節(jié)慶是特定地區(qū)風(fēng)情民俗的精華凝聚?？梢悦袼孜幕恼故緸樘厣ㄟ^舉辦各種大型活動(dòng)、節(jié)慶旅游與會(huì)展，展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其文化內(nèi)涵，宣傳遺產(chǎn)擁有地的特色文化，打造地區(qū)特色品牌與形象，包括民俗節(jié)慶活動(dòng)、婚俗與民俗表演、體育比賽、各類博覽會(huì)活動(dòng)等。如舉辦“三峽茶王茶藝大賽暨農(nóng)村生態(tài)旅游節(jié)”及“女兒會(huì)”、“四月八”、“六月六”、“牛王節(jié)”等文化藝術(shù)節(jié)；創(chuàng)辦“擺手舞大賽”、“清江巴土博覽會(huì)”等比賽或會(huì)展活動(dòng)，展現(xiàn)巴土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高公眾的參與意識(shí)和熱情。

四、長(zhǎng)江三峽地區(qū)巴文化資源保護(hù)與利用的對(duì)策

(一)加強(qiáng)巴文化遺產(chǎn)的管理與保護(hù)利用

對(duì)巴文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查工作。按照分級(jí)保護(hù)的原則，制定巴文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃體系。實(shí)施傳承人資助計(jì)劃，對(duì)列入省級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表性傳人，有計(jì)劃地提供資助，鼓勵(lì)和支持其開展傳習(xí)活動(dòng)。加強(qiáng)巴文化遺產(chǎn)和文化生態(tài)區(qū)的保護(hù)，實(shí)行有計(jì)劃的活態(tài)性整體性保護(hù)。加強(qiáng)對(duì)巴文化民間工藝的研究和開發(fā)，制定相關(guān)工藝產(chǎn)業(yè)化的支持政策。進(jìn)一步完善評(píng)審標(biāo)準(zhǔn)，制定科學(xué)的保護(hù)計(jì)劃，明確有關(guān)保護(hù)的責(zé)任主體。建立文化遺產(chǎn)資料庫(kù)或展示研究中心，落實(shí)和完善征集和保管制度，抓緊征集具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的巴文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料。[7]

(二)從點(diǎn)線面三方面打造巴文化特色產(chǎn)品

根據(jù)巴文化的多元化特點(diǎn)，從點(diǎn)線面入手，充分挖掘巴文化符號(hào)，把零散的、有特色的、真正有價(jià)值的資源，通過政策引導(dǎo)、市場(chǎng)帶動(dòng)、項(xiàng)目運(yùn)作等方式，進(jìn)行有效整合，培育有影響力的巴文化精品，把文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。[8]

首先應(yīng)從巴文化獨(dú)具特色的圖騰崇拜、巫鬼活動(dòng)、歌舞表演、建筑風(fēng)格、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)手工制品等各個(gè)方面入手，深入挖掘其豐富的個(gè)性內(nèi)涵和文化象征意義，打造巴文化精品。如民俗文化村、生態(tài)風(fēng)情園，以及“夷水麗川”等大型土家風(fēng)情歌舞，使巴土民族文化與旅游資源逐步整合，[8]大放異彩。

其次，按照“同系統(tǒng)文化統(tǒng)一化，歷史順序縱向排列”的原則，全面整理三峽地區(qū)的巴文化資源。將屬于同一子文化系統(tǒng)的豐富內(nèi)容統(tǒng)一在一起，再按照其發(fā)展與傳承的歷史順序排列起來，分別打造成圖騰文化、宗教文化、建筑文化、民俗文化、歌舞文化、飲食文化、手工技藝文化等，形成條理清晰、特色鮮明的子文化線；同時(shí)對(duì)巴文化相關(guān)品牌進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈延伸，從市場(chǎng)前向和后向雙向發(fā)展，形成系統(tǒng)完善的線。

再次，從面入手，打造長(zhǎng)江三峽地區(qū)“巴文化圈”。即根據(jù)各個(gè)歷史遺存區(qū)域的文化特征，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境、風(fēng)俗民情和社會(huì)發(fā)展情況，打造地區(qū)差異化的巴族風(fēng)情。如將秭歸朝天嘴遺址、鰱魚山和宜昌路家河遺址連成一線，形成巴楚風(fēng)俗民情展示特色圈；以宜昌中堡島遺址和白廟子遺址為主體，打造以自然風(fēng)光和民俗風(fēng)情欣賞為主的生態(tài)風(fēng)情園；以宜都為核心將巴文化、柑桔文化與長(zhǎng)江、清江等自然風(fēng)光相結(jié)合，形成巴文化農(nóng)家樂體驗(yàn)特色圈；圍繞當(dāng)陽(yáng)藝術(shù)季家湖創(chuàng)建娛樂休閑購(gòu)物為主的巴楚遠(yuǎn)古古鎮(zhèn)特色圈。

(三)優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的形成

文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)要求其由文化力不斷向經(jīng)濟(jì)力發(fā)展，但同時(shí)也要考慮文化產(chǎn)品的特性。目前，根據(jù)鄂西巴土文化保護(hù)利用的現(xiàn)狀，應(yīng)高度重視優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)，以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境為巴文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新亮點(diǎn)，以豐厚的旅游資源為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的突破點(diǎn)，結(jié)合農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整大力發(fā)展巴土家服飾產(chǎn)品、工藝產(chǎn)品；結(jié)合民族風(fēng)情走廊建設(shè)大力提倡修建吊腳樓風(fēng)格的建筑，發(fā)展休閑娛樂業(yè)；結(jié)合農(nóng)村文明新村的建設(shè)大力推介生態(tài)園式的“農(nóng)家樂”；結(jié)合旅游景點(diǎn)的開發(fā)建設(shè)大力推行演唱巴土民族歌曲、舞蹈和民族服飾，使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展由單一的資源型呈現(xiàn)式向制造型、創(chuàng)意型多元再造式轉(zhuǎn)變和發(fā)展，[8]并以點(diǎn)帶面，推動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。

資源結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)的聚集、整合、延伸密切相關(guān)。[8]因此，可根據(jù)巴文化資源的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，可以從不同方向構(gòu)建產(chǎn)業(yè)鏈，如旅游產(chǎn)業(yè)鏈、演藝產(chǎn)業(yè)鏈、出版印刷產(chǎn)業(yè)鏈、服飾產(chǎn)業(yè)鏈、傳媒產(chǎn)業(yè)鏈和體育產(chǎn)業(yè)鏈等。如可以將巴文化精彩的傳說故事、傳統(tǒng)的宗教祭祀活動(dòng)、大量的地方歌謠等文化內(nèi)容進(jìn)行研究總結(jié)，編輯成冊(cè)，出版發(fā)行；對(duì)巴地傳統(tǒng)的歌舞藝術(shù)，運(yùn)用各種多媒體技術(shù)制作精美的音像制品；以巴地神秘的歷史和濃郁的地方風(fēng)俗民情為內(nèi)容，以三峽優(yōu)美的自然山水為背景，進(jìn)行影視創(chuàng)作；以巴土歌舞為載體打造特色體育項(xiàng)目——巴渝舞；舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富的巴土文化會(huì)展，如大型巴土歌舞晚會(huì)、巴土工藝產(chǎn)品展銷會(huì)、巴土民族服飾博覽等，從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)三峽區(qū)域經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型與提升。

(四)堅(jiān)持市場(chǎng)化運(yùn)作，走精品品牌發(fā)展之路

要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變觀念，打破巴土文化單一性服務(wù)和相對(duì)分散的地域布局的狀況，依據(jù)市場(chǎng)、資源、營(yíng)銷等要素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)整合，按照企業(yè)化經(jīng)營(yíng)與市場(chǎng)化運(yùn)作方式，加快培育一批創(chuàng)新能力強(qiáng)、增長(zhǎng)速度快、人才集聚度高、市場(chǎng)能力強(qiáng)、在國(guó)內(nèi)外享有較高知名度的大型龍頭文化企業(yè)，在重大項(xiàng)目實(shí)施、推進(jìn)自主創(chuàng)新、企業(yè)項(xiàng)目融資、發(fā)展空間拓展、開拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)等方面有所突破，成為區(qū)域性的行業(yè)龍頭，整體提升巴文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力、輻射力和帶動(dòng)力。

此外，在經(jīng)營(yíng)管理過程中，要努力打破單打獨(dú)斗的行業(yè)運(yùn)作模式，采取“政府引導(dǎo)，項(xiàng)目帶動(dòng)，企業(yè)運(yùn)作和全社會(huì)參與”方式，[10]通過廣告、新聞、營(yíng)銷推廣、公共關(guān)系、會(huì)展、節(jié)慶、文化交流、會(huì)議及其它各種人際及終端傳播等多種渠道向全社會(huì)進(jìn)行多角度、多層次的品牌推廣與更新工作，使之產(chǎn)生良好的市場(chǎng)效應(yīng)和品牌效應(yīng)，[8]從而推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)及其相關(guān)支柱性產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。

需要注意的是，對(duì)巴土文化資源實(shí)施企業(yè)化經(jīng)營(yíng)和市場(chǎng)化運(yùn)作，要注意堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，體現(xiàn)人文情懷，防止生產(chǎn)性破壞，努力保留和完善巴土文化的獨(dú)特傳統(tǒng)風(fēng)格。

(五)健全與完善巴文化資源保護(hù)利用各項(xiàng)機(jī)制

長(zhǎng)江三峽地區(qū)巴文化資源的保護(hù)與利用，要深入挖掘巴文化的豐富內(nèi)涵，充分利用國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)不同的市場(chǎng)和資源，通過規(guī)范管理，完善機(jī)制，在保護(hù)傳承巴文化的基礎(chǔ)上，尋找文化創(chuàng)新的結(jié)合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)巴文化的可持續(xù)發(fā)展。

首先，建立統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，制定符合實(shí)際、起點(diǎn)較高且具可操作性的《巴文化資源開發(fā)總體規(guī)劃》，明確區(qū)域文化發(fā)展目標(biāo)，加強(qiáng)公路、交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。

其次，完善巴文化資源保護(hù)利用的市場(chǎng)體系。結(jié)合三峽地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和巴文化特點(diǎn)，建立健全文化要素和產(chǎn)品市場(chǎng)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，以文化創(chuàng)意、音樂制作、演藝娛樂、影視制作、出版發(fā)行、文化會(huì)展、數(shù)字內(nèi)容等為重點(diǎn)，[11]打造成長(zhǎng)性好、競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)的巴文化產(chǎn)業(yè)集群。

再次，創(chuàng)新資源整合和區(qū)域合作開發(fā)機(jī)制。打破巴文化布局零散、城鄉(xiāng)差異較大、整體效益不強(qiáng)的局面，形成利益共享、協(xié)調(diào)發(fā)展、效益疊加、城鄉(xiāng)與區(qū)域文化共同發(fā)展的合作機(jī)制。

最后，加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)一步健全巴文化保護(hù)利用的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，建立相關(guān)考核、評(píng)價(jià)和責(zé)任制度。不斷完善法律制度，依法對(duì)巴文化保護(hù)開發(fā)工作進(jìn)行規(guī)范管理，嚴(yán)厲打擊各種盜版、侵權(quán)等行為。秉承“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確認(rèn)識(shí)和處理文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與利用、發(fā)展之間的辯證關(guān)系。在合理適度開發(fā)利用巴文化資源的同時(shí)，要加強(qiáng)監(jiān)管，防止對(duì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的隨意改編和濫用以及過度的商業(yè)開發(fā)。

(六)加大政府投入，建立多種民間融資渠道

首先，加大政府投入，通過專項(xiàng)開發(fā)資金、項(xiàng)目補(bǔ)貼、貸款貼息、補(bǔ)充資本等多種方式，加強(qiáng)巴文化保護(hù)與利用項(xiàng)目的各種基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；支持巴文化領(lǐng)域的文化基礎(chǔ)研究、產(chǎn)品研發(fā)和技術(shù)推廣；推進(jìn)資源區(qū)域整合，實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目化操作，提高巴文化項(xiàng)目的影響力。

其次，建立多層次、多渠道的資金籌措方式，如減免稅收、公用事業(yè)撥款、貸款、發(fā)行獎(jiǎng)券等。[12]鼓勵(lì)銀行業(yè)、金融機(jī)構(gòu)積極扶持巴文化資源保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)企業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)效益好、文化影響力大、有開發(fā)前景的項(xiàng)目予以重點(diǎn)扶持。

再次，降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻，采用多種形式進(jìn)行民間融資。依據(jù)巴文化資源的不同類型，采用獨(dú)資、合作或合資等多種途徑，廣泛吸納社會(huì)資本和境外資本，推行文化企業(yè)股份制改革，并設(shè)立專項(xiàng)發(fā)展資金，按產(chǎn)業(yè)收入的一定比例進(jìn)行征收，用于巴文化產(chǎn)品的開發(fā)、宣傳、人才培訓(xùn)，以進(jìn)一步促進(jìn)巴文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)開發(fā)和深層次發(fā)展。

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