白世梅

（煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院 基礎(chǔ)部，山東 煙臺(tái) 264000）

語(yǔ)言是思維的載體，同時(shí)又是思維的表現(xiàn)形式。在語(yǔ)言應(yīng)用的過(guò)程中，不同的語(yǔ)言代表了不同民族的語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀，但它們之間在存在一定差異性的同時(shí)，也有一定的相關(guān)性。語(yǔ)言的相關(guān)性各自代表了語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性。中英語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀差異性與相關(guān)性的問(wèn)題成為很多語(yǔ)言研究者關(guān)注的重點(diǎn)。［1］

一、中英語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀差異性

語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀直接影響著人們的行為方式、方法甚至目的。一方面，人們的價(jià)值觀在不斷地支配著語(yǔ)言的應(yīng)用，另一方面，語(yǔ)言應(yīng)用的過(guò)程又是反映人們價(jià)值觀的過(guò)程。例如，中國(guó)人大多數(shù)時(shí)候會(huì)認(rèn)為外國(guó)人的說(shuō)話方式令自己難以接受，這樣語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀就產(chǎn)生了差異，也就是不同民族的交流方式存在基本的差異。語(yǔ)言應(yīng)用與思維價(jià)值觀有著重要的關(guān)系，它不僅僅是思維價(jià)值觀的載體，也是思維價(jià)值觀的表現(xiàn)形式。

在絕大多數(shù)英語(yǔ)國(guó)家，語(yǔ)言的應(yīng)用受到了功利主義思想的影響，人們希望在語(yǔ)言應(yīng)用中以最小的付出換取最大的利益，他們對(duì)于語(yǔ)言應(yīng)用強(qiáng)調(diào)的是演繹式。首先，他們利用語(yǔ)言表達(dá)自己的基本觀點(diǎn)，然后在語(yǔ)言的作用下分析自己觀點(diǎn)形成的原因，同時(shí)對(duì)自身的觀點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的總結(jié)，這就是最基本的演繹式，也是他們對(duì)于語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)。在英語(yǔ)國(guó)家，價(jià)值觀決定人們的交流形式，同時(shí)影響人們的行為方式。當(dāng)然，在英語(yǔ)國(guó)家，人們認(rèn)為只有不斷地去解放語(yǔ)言的束縛，才可能最大限度地利用語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值需求。

而在中國(guó)，對(duì)于漢語(yǔ)的應(yīng)用是一種傳統(tǒng)的社會(huì)觀念，一種生活態(tài)度，更是一種交流方式的判定。這主要是由于儒家思想對(duì)中國(guó)語(yǔ)言應(yīng)用以及對(duì)中國(guó)的政治文化交流的影響。儒家思想認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)用的價(jià)值過(guò)程主要是對(duì)他者作用的體現(xiàn)，同時(shí)，語(yǔ)言應(yīng)用也是展現(xiàn)自身需求，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種方式。漢語(yǔ)語(yǔ)言應(yīng)用代表的是一個(gè)關(guān)系群體，而非一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的存在方式。漢語(yǔ)語(yǔ)言的應(yīng)用影響價(jià)值觀的改變，應(yīng)用過(guò)程中體現(xiàn)了是非觀念，同時(shí)體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系、生活方式、文化內(nèi)涵的一種凝練。對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，思維代表了整個(gè)民族語(yǔ)言哲學(xué)的意義，同時(shí)體現(xiàn)了民族的思維魅力，這就表現(xiàn)了其語(yǔ)言應(yīng)用的價(jià)值觀［2］。

自從語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀理論提出之后，學(xué)者的研究重點(diǎn)主要集中在對(duì)二者的單個(gè)研究或者對(duì)立性研究上，對(duì)于二者的關(guān)系則研究較少或研究不深。著名語(yǔ)言學(xué)家朱永生認(rèn)為，語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀是客觀存在的，學(xué)界今后的研究重點(diǎn)應(yīng)轉(zhuǎn)移到對(duì)語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀理論在何種情況下排斥或共存上。結(jié)合這些理論研究我們不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀理論并非是單純的聯(lián)系關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾。認(rèn)可象似性不是對(duì)任意性的完全排斥。以不同的語(yǔ)言作為研究對(duì)象，我們均可以在音義層面找到大量的語(yǔ)言符號(hào)任意性現(xiàn)象，但同時(shí)也不難發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀與所指對(duì)象的意義間，除了任意性的一面外，也具有不同程度的象似性。毋庸置疑，任意性屬于語(yǔ)言符號(hào)認(rèn)知以及形成中的關(guān)鍵性因素，但是象似性也體現(xiàn)出了語(yǔ)言系統(tǒng)與認(rèn)知系統(tǒng)之間的某種聯(lián)系。

二、中英語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀相關(guān)性

我們說(shuō)語(yǔ)言符號(hào)具有任意性，并不是說(shuō)任何人都可以根據(jù)自己的喜好隨心所欲地選擇，語(yǔ)言符號(hào)的任意性是相對(duì)的。語(yǔ)言符號(hào)是一種社會(huì)范疇的符號(hào)，因而應(yīng)當(dāng)以集體行為和約定俗成作為基礎(chǔ)，然后在實(shí)踐的檢驗(yàn)中不斷鞏固和傳承。語(yǔ)言符號(hào)和客觀事物之間雖然并不存在某種必然的和固定的聯(lián)系，不過(guò)語(yǔ)言的制約性規(guī)定是明確存在的。索緒爾則更為明確地將語(yǔ)言符號(hào)的任意性劃分成兩種，即絕對(duì)任意性和相對(duì)任意性。所謂的絕對(duì)任意性，是指符號(hào)的創(chuàng)制和使用沒(méi)有一定的理論依據(jù)，而相對(duì)任意性則是指符號(hào)的創(chuàng)制和使用具有一定的理論依據(jù)。比如英語(yǔ)中的“show”依據(jù)發(fā)音譯成中文的“秀”，同時(shí)借用了英文中的展示、展覽的意義，具有明顯的音義聯(lián)系。再比如“facebook”，在翻譯時(shí)將其分成“face”和“book”兩部分，譯成“臉”和“書(shū)”，整個(gè)詞語(yǔ)翻譯成“臉書(shū)”，“grass roots”與“草根”，“empty nesters”與“空巢老人”，“wild kids”與“熊孩子”都與此類似。借助語(yǔ)言符號(hào)的音義聯(lián)系可以更好地幫助人們理解、記憶英語(yǔ)原詞［3］。

美國(guó)著名的符號(hào)學(xué)家C.S.Peirce根據(jù)語(yǔ)言符號(hào)與能指對(duì)象間的關(guān)系將語(yǔ)言符號(hào)劃分為三種類型，即象似符、指示符以及象征符。Haiman則認(rèn)為，語(yǔ)言象似性是指如果某種語(yǔ)言表達(dá)式的外形、長(zhǎng)度或者構(gòu)成成分間的各種關(guān)系與其所編碼的概念或者交際策略等具有平行性，那么該語(yǔ)言表達(dá)式就具備了象似性。Haiman還指出，自然語(yǔ)言的圖像符號(hào)實(shí)際上是以意象和圖表為主體，于是他對(duì)Peirce的象似性進(jìn)行了簡(jiǎn)化，提出了意象象似和圖表象似。語(yǔ)言符號(hào)的象似性反映出，語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是對(duì)人類某些經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的一種對(duì)應(yīng)，換句話說(shuō)，象似性所體現(xiàn)的就是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間存在著必然和自然聯(lián)系。象似性主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)，首先是語(yǔ)音象似性，即語(yǔ)言符號(hào)的音與義具有某種客觀聯(lián)系。比如“fans”與“粉絲”，“neet grop”與“啃老族”，“manhunt”與“人肉搜索”。其次是數(shù)量象似性，也即是說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)需要表達(dá)的概念量和單位數(shù)量之間存在正比關(guān)系。

在語(yǔ)言符號(hào)的象似性研究中，我們對(duì)于某些有偏差甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)要重點(diǎn)關(guān)注。事實(shí)上，人類語(yǔ)言首先是作為一種有聲符號(hào)系統(tǒng)而出現(xiàn)的，也即是說(shuō)，人們首先是通過(guò)聽(tīng)或者說(shuō)進(jìn)行吸收和傳播的。而書(shū)寫系統(tǒng)也即是文字，是在之后的發(fā)展中才出現(xiàn)的，一些較為落后或者閉塞的地區(qū)甚至只有語(yǔ)言而沒(méi)有文字。因而從本質(zhì)上來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)的有聲性應(yīng)是其本質(zhì)特征，且是首先出現(xiàn)的，而文字系統(tǒng)出現(xiàn)后，語(yǔ)言符號(hào)才具備了象似性的特征［4］。然而在語(yǔ)言符號(hào)象似性研究中，不少學(xué)者在對(duì)索緒爾的任意性進(jìn)行批評(píng)時(shí)，大多是從書(shū)寫系統(tǒng)而非語(yǔ)音系統(tǒng)出發(fā)來(lái)對(duì)象似性作考察的。英語(yǔ)中的復(fù)合詞和派生詞在構(gòu)成上具有一定的依據(jù)，但是大部分詞的語(yǔ)音并非與所指的客觀物體存在必然聯(lián)系。事實(shí)上，這種理解明顯具有牽強(qiáng)性。也有人將單個(gè)字的意義割裂出來(lái)，尋找二者的關(guān)系。比如“toy boy”的漢語(yǔ)翻譯為“小白臉”，在翻譯時(shí)有人提出，玩玩具的孩子皮膚比較嫩，因而將“toy”譯為“白”，這種解釋顯然更顯滑稽。

總之，中英語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀存在很大的不同，但是對(duì)于語(yǔ)言符號(hào)的象似性以及任意性來(lái)說(shuō)，中英語(yǔ)言應(yīng)用價(jià)值觀又存在一定的相關(guān)性。漢語(yǔ)應(yīng)用與英語(yǔ)應(yīng)用的差異是不同國(guó)家傳統(tǒng)思維模式的一種表現(xiàn)，隨著時(shí)間的不斷變化，對(duì)于語(yǔ)言的應(yīng)用將會(huì)不斷地深化。

［1］詹海玉.跨文化視角下中英語(yǔ)言交際的差異及對(duì)策［J］.宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（3）.

［2］左立.從中英語(yǔ)言的文化語(yǔ)境差異看翻譯教學(xué)［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（1）.

［3］關(guān)薇.論中英語(yǔ)言的文化趨同性和差異性［J］.長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（9）.

［4］劉揚(yáng).英漢思維方式差異在語(yǔ)言中的映現(xiàn)［J］.牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào)，2011（9）.