金秋蓉

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院 公共教學(xué)部，福建 福州 350007)

主體性寫(xiě)作是寫(xiě)作界近年來(lái)比較倡導(dǎo)的一種寫(xiě)作新理念，指的是寫(xiě)作者具有明確的主體意識(shí)，具有獨(dú)立意志和自由內(nèi)驅(qū)力，能清楚意識(shí)到自身的主體品格和特質(zhì)，并在寫(xiě)作過(guò)程中自主地駕馭自身的寫(xiě)作行為，即具有主動(dòng)創(chuàng)作的激情與行動(dòng)，并能在寫(xiě)作中主動(dòng)表現(xiàn)自己，把自己的生活與情感真誠(chéng)地傾訴在寫(xiě)作之中，以適應(yīng)自身生存、享受和主動(dòng)發(fā)展的需要，并反過(guò)來(lái)提高自己的主體人格[1]。

寫(xiě)作本是一項(xiàng)最富個(gè)性品質(zhì)、飽含人文底蘊(yùn)的精神活動(dòng)，歷經(jīng)“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)換行為，是個(gè)體生命存在、沖動(dòng)與發(fā)展的符號(hào)形式，被喻為心靈的舞蹈，但現(xiàn)實(shí)卻是許多人視寫(xiě)作為畏途，還有一部分人雖在寫(xiě)作，卻或是說(shuō)假話套話空話,或?yàn)槊麨槔∶乃恕＿@樣的寫(xiě)作行為距離主體性寫(xiě)作甚遠(yuǎn)。那么妨礙寫(xiě)作主體進(jìn)行主體性寫(xiě)作的障礙在哪里，又該如何實(shí)現(xiàn)跨越呢？

一、主體性寫(xiě)作的障礙

從寫(xiě)作行為過(guò)程及精神內(nèi)化結(jié)構(gòu)來(lái)看，妨礙主體性寫(xiě)作形成除了寫(xiě)作主體自身人格的缺失和功利媚俗思想外，也有社會(huì)文化外部因素的催化，更有寫(xiě)作學(xué)習(xí)過(guò)程的技術(shù)肢解等等，這些因素都妨礙寫(xiě)作主體在寫(xiě)作過(guò)程中進(jìn)行自我投射，讓寫(xiě)作行為不再成為生命的本真需求，為寫(xiě)作而寫(xiě)作。寫(xiě)作異化為機(jī)械的語(yǔ)言符號(hào)排列，喪失了寫(xiě)作應(yīng)有的空靈與流動(dòng)。

(一)“俳優(yōu)人格”讓寫(xiě)作主體精神缺鈣

人格在寫(xiě)作過(guò)程中所起到的作用歷來(lái)受到重視。從孟子的“吾善浩然之氣”到孔子的“有德者必有言,有言者不必有德”，再到古代文論的“修辭立其誠(chéng)”，都在強(qiáng)調(diào)人格對(duì)寫(xiě)作的重要性。潘新和先生在《語(yǔ)文：表現(xiàn)與存在》中把寫(xiě)作人格分為俳優(yōu)人格和良史人格。所謂良史人格指的是寫(xiě)作者能不畏權(quán)勢(shì)，不謀名利，秉筆直書(shū)，言必由衷，為實(shí)現(xiàn)自己的言語(yǔ)理想勇于犧牲的言語(yǔ)人格。這樣的言語(yǔ)人格正是主體性寫(xiě)作所必需的內(nèi)在精神架構(gòu)。而俳優(yōu)人格指的是寫(xiě)作過(guò)程中的偽人格，即寫(xiě)作者由于人身依附關(guān)系、名利誘惑或外部力量的強(qiáng)力壓迫，寫(xiě)作淪為他們阿諛?lè)暧?、投機(jī)取巧、沽名釣譽(yù)的工具，喪失了言語(yǔ)主體性，并由此形成行為和言說(shuō)上的雙重人格或多重人格[2]。俳優(yōu)人格讓寫(xiě)作主體在寫(xiě)作中喪失了主體地位，并為功名利祿所俘虜，導(dǎo)致寫(xiě)作主體精神缺鈣，成為主體性寫(xiě)作的首要障礙。

俳優(yōu)人格首先表現(xiàn)為寫(xiě)作自我的迷失。在傳統(tǒng)寫(xiě)作中，受寫(xiě)作觀念、社會(huì)背景等種種因素的束縛，寫(xiě)作主體在對(duì)待自我的問(wèn)題上最容易出現(xiàn)偏差。以五六十年代備受推崇的散文三大家為例，他們的散文大量進(jìn)入教科書(shū)成為寫(xiě)作范本，但他們的作品卻無(wú)法經(jīng)受時(shí)間的考驗(yàn)，終被后人諷為自我閹割、自我膨脹和自我逃避。作家的自我被壓抑和扭曲，“作家主體的創(chuàng)造性臣服于乃至泯滅于普遍的道德思想平均數(shù)和時(shí)尚之中”[3]。如楊朔的散文作品，主體的壓抑出現(xiàn)伴隨著的是言說(shuō)主體的藏匿或替換，從而導(dǎo)致寫(xiě)作主體的隱失[4]。由此可見(jiàn)，“無(wú)我”是傳統(tǒng)寫(xiě)作中最容易犯的錯(cuò)，也是寫(xiě)作走向困境的泥淖。

其次，俳優(yōu)人格表現(xiàn)為寫(xiě)作中的功利驅(qū)動(dòng)。作家周國(guó)平在其微博中寫(xiě)道：“今日學(xué)校里作文教學(xué)有兩大弊病。一是造假，誘逼學(xué)生偽造符合意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向的經(jīng)歷和感受。二是媚俗，要求學(xué)生用搜集來(lái)的所謂好詞好句表達(dá)上述偽造的經(jīng)歷和感受。無(wú)論內(nèi)容還是形式，都是假的、空的、千人一面的，敗壞了學(xué)生真實(shí)感受、獨(dú)立思考和誠(chéng)實(shí)表達(dá)的能力，而作文教學(xué)的目的本來(lái)應(yīng)該是培養(yǎng)這些能力。”上海2013年中考作文題目是《今天，我想說(shuō)說(shuō)心里話》，一名女生接受采訪時(shí)說(shuō)：“因?yàn)檫@是中考，大家都不敢寫(xiě)心里話，真正有寫(xiě)心里話的人，他肯定考不好的”。這種說(shuō)法也可以從網(wǎng)上流傳的高考零分或負(fù)分作文中得到印證。寫(xiě)作出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣的逆淘汰，是俳優(yōu)人格在功利驅(qū)動(dòng)下的現(xiàn)實(shí)選擇。

俳優(yōu)人格還表現(xiàn)為寫(xiě)作中的“刻奇”傾向。所謂刻奇(Kitsch),基本釋意為“投大眾所好的無(wú)美學(xué)價(jià)值的藝術(shù)或文學(xué)，拙劣的作品”，韓少功先生把其譯為“媚俗”?！翱唐妗眱A向的寫(xiě)作表現(xiàn)為逃避價(jià)值、隱藏商業(yè)目的、虛假的激情、做作粗俗的壞品味等。木子美、竹影青瞳等人以身體寫(xiě)作來(lái)吸引大眾眼球就是“刻奇”的極端案例。還有一些通俗作品的寫(xiě)作者，為了迎合所謂的市場(chǎng)需求，一味追求新奇、色情、暴力，寫(xiě)作者喪失了應(yīng)有的人格操守，寫(xiě)作被市場(chǎng)操縱，與主體性寫(xiě)作背道而馳。

(二)“文以載道”讓寫(xiě)作主體語(yǔ)境斷裂

由于寫(xiě)作的復(fù)雜性以及古代社會(huì)受教育階層的有限性，寫(xiě)作行為往往被劃歸于陽(yáng)春白雪，承載著過(guò)多的社會(huì)責(zé)任與道義理想，而曹丕“文章，經(jīng)國(guó)之大事，不朽之盛事”的論述更是把寫(xiě)作推向了神壇，同時(shí)也給寫(xiě)作行為戴上了無(wú)形的精神枷鎖。于是“文以載道”泛化為共同的寫(xiě)作意識(shí)，“微言大義”和“代圣賢言”默化為無(wú)形的寫(xiě)作宗旨。為社會(huì)、為人生、為理想、為道義的寫(xiě)作雖能彰顯寫(xiě)作的神圣與崇高，彰顯“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，但也讓個(gè)體處在從屬的地位，在“家與國(guó)、道與義、大我與小我”的掙扎中處于自我遺忘或自我缺失的壓抑境地。

“文以載道”的寫(xiě)作傳統(tǒng)讓寫(xiě)作者“戴著鐐銬跳舞”，其對(duì)寫(xiě)作主體的壓抑讓寫(xiě)作主體語(yǔ)境斷裂。語(yǔ)言是存在之家，世界通過(guò)“我”來(lái)進(jìn)行投射，主體性寫(xiě)作通過(guò)寫(xiě)作主體的反觀自省來(lái)言說(shuō)和建構(gòu)自我與世界。馮友蘭先生把人生分為“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界”四種境界。從自然境界到達(dá)天地境界需要個(gè)體不懈的努力與追求。當(dāng)一個(gè)人的主體建構(gòu)處于初級(jí)階段或自我不夠強(qiáng)大時(shí)，他的視野很難關(guān)注到指向終極關(guān)切的社會(huì)母題，此時(shí)要他“微言大義”或“代圣賢言”，明顯超出個(gè)體語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)范疇，造成個(gè)體語(yǔ)境斷裂，其結(jié)果或是言不由衷，或是人云亦云，假話、空話、套話成篇。這樣的寫(xiě)作無(wú)異于自我閹割，無(wú)疑是沉重的、疏離的、無(wú)趣的，最終不可避免地將寫(xiě)作行為導(dǎo)向偽寫(xiě)作的泥淖，讓大多數(shù)人視寫(xiě)作為畏途。

(三)“文章做法”讓寫(xiě)作過(guò)程淪為文字游戲

中國(guó)寫(xiě)作教育一直徘徊在兩個(gè)極端：一是出于對(duì)寫(xiě)作主體建構(gòu)的隔閡，把寫(xiě)作行為神秘化，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“主體自悟”，讓寫(xiě)作走上“試誤”的黑胡同。二是受應(yīng)試、應(yīng)世功利思想的驅(qū)使，所謂“文章做法”等各種規(guī)矩教育大行其道：把作文法則和合格作文模式化，要求嚴(yán)格遵從；把作文模式僵硬化，運(yùn)用各種方式強(qiáng)制灌輸，不允許更改也不鼓勵(lì)靈活創(chuàng)造；強(qiáng)行用“名篇”的思維代替寫(xiě)作者的思維，用“作家”的眼光來(lái)改造寫(xiě)作者的眼光。于是乎寫(xiě)作陷入“重形式，輕內(nèi)容；重批改，輕指導(dǎo)；重灌輸，輕反饋；重課內(nèi)，輕課外”的失衡狀態(tài)。這種失衡狀態(tài)下寫(xiě)出來(lái)的合乎統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，賺得高分的“優(yōu)秀作文”實(shí)際上就是變相的八股文。這些文章主題輕淺甜膩：在先入為主的崇高、光明和美好理念支配下縱情禮贊，題材如出一轍，語(yǔ)言貧困乏味，結(jié)構(gòu)方法機(jī)械雷同。這種剝離寫(xiě)作情感、內(nèi)容的規(guī)范化訓(xùn)練把寫(xiě)作當(dāng)成了純技術(shù)活，“文章做法”變成了技術(shù)肢解，讓最富人文氣息、精神素養(yǎng)的寫(xiě)作面目全非，讓寫(xiě)作過(guò)程淪為純粹的文字游戲。

二、言說(shuō)與對(duì)話：主體性寫(xiě)作障礙的跨越策略

俳優(yōu)人格、過(guò)于負(fù)重的寫(xiě)作傳統(tǒng)以及規(guī)范化的規(guī)則訓(xùn)練使寫(xiě)作主體處于斷裂與遮蔽的語(yǔ)境之下，造成自我的迷失與表意上的焦慮，形成主體性寫(xiě)作的障礙。要跨越，必須實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作中的言說(shuō)與對(duì)話。

(一)言說(shuō)：寫(xiě)作主體的存在與回歸

語(yǔ)言是存在之家，是個(gè)體存在的顯性形式。寫(xiě)作行為要實(shí)現(xiàn)主體性寫(xiě)作，必須讓寫(xiě)作主體樂(lè)于言說(shuō)，有言說(shuō)的欲望與沖動(dòng)，并通過(guò)言說(shuō)彰顯個(gè)體的存在，讓曾經(jīng)放逐的“自我”回歸。

1.確立“我寫(xiě)我”的寫(xiě)作原則

寫(xiě)作主體“自我”的缺席與迷失是主體性寫(xiě)作的一大障礙。主體性寫(xiě)作首先要讓寫(xiě)作主體敢于言說(shuō)，樂(lè)于言說(shuō)，把“寫(xiě)我”視為寫(xiě)作的第一定律。寫(xiě)作是心靈的舞蹈，是作者以“自我”為中心的富有創(chuàng)造性的精神表達(dá)活動(dòng)。去中心化的“寫(xiě)我”很容易讓寫(xiě)作找到支點(diǎn)，激發(fā)出寫(xiě)作主體的內(nèi)驅(qū)力和創(chuàng)造力，從而沖破語(yǔ)言習(xí)慣及文化傳統(tǒng)對(duì)寫(xiě)作主體的壓制，改變寫(xiě)作內(nèi)容大眾化、概念化、格式化的弊端，實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作的個(gè)性化，從而抵達(dá)主體性寫(xiě)作的彼岸。

“我寫(xiě)我”提倡自我表達(dá)，強(qiáng)調(diào)以個(gè)人身份出場(chǎng)，以個(gè)人名義承擔(dān)時(shí)代給予的細(xì)節(jié)和責(zé)任，強(qiáng)調(diào)寫(xiě)作主體獨(dú)特感受和人生經(jīng)驗(yàn)的重要性以及文本自身的獨(dú)立意義。這樣的表達(dá)與展示讓寫(xiě)作主體真切感受到話語(yǔ)權(quán)回歸的自由與強(qiáng)大，增強(qiáng)了言語(yǔ)意識(shí)，突破了言語(yǔ)的桎梏，表達(dá)出自我的存在，表達(dá)出對(duì)世界獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與感受。吾手寫(xiě)吾口、吾手寫(xiě)吾心就是寫(xiě)作自我回歸的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。高爾基的“人間”三部曲，巴金的《家》《春》《秋》以及莫言的高密鄉(xiāng)系列都是“我寫(xiě)我”寫(xiě)作原則的踐行，他們因?yàn)樵凇皩?xiě)我”中完成了從小我到大我的人格升華，實(shí)現(xiàn)了主體性寫(xiě)作。

2.選擇易于表達(dá)的寫(xiě)作載體

“文以載道”的文化傳統(tǒng)過(guò)于沉重，讓很多寫(xiě)作者望而卻步，失去言說(shuō)的欲望與勇氣。要想讓寫(xiě)作主體樂(lè)于寫(xiě)作、勇于言說(shuō)，選擇合適的寫(xiě)作載體是關(guān)鍵。博客的出現(xiàn)為主體性寫(xiě)作提供了適宜的表達(dá)載體。

博客作為一種全新的文字載體和傳播媒體，一種個(gè)人空間和公共空間的結(jié)合物，給寫(xiě)作行為帶來(lái)的變化是翻天覆地的，其“開(kāi)放源代碼”為寫(xiě)作活動(dòng)打通了傳統(tǒng)寫(xiě)作的種種障礙，突破了紙媒方式下的角色限定和資質(zhì)門檻，也擺脫了寫(xiě)作、發(fā)表、出版的成規(guī)，為寫(xiě)作活動(dòng)提供了簡(jiǎn)易、自由開(kāi)放的安生樂(lè)土，從而引爆了寫(xiě)作革命，讓全民寫(xiě)作成為可能[5]。

博客“日志式更新、生活化特征、寫(xiě)實(shí)性品格、非教益性傾向、自我記錄和抒發(fā)”的寫(xiě)作特征印證了主體性寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)存在，是主體性寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)文本敘事[6]。博客日志式內(nèi)容消解了宏大敘事的寫(xiě)作壓力與道德壓迫，拉開(kāi)了個(gè)體與“巨型話語(yǔ)”的距離，“我”成為寫(xiě)作的中心與樂(lè)趣所在。日志式博客津津樂(lè)道地向世人展示、分享瑣碎、日常的生活常態(tài)，記錄社會(huì)，宣泄情感，參與輿論表達(dá)，以個(gè)體領(lǐng)悟生命的方式打造文本自身的獨(dú)立意義。博客以平民化的生活敘事和個(gè)性化的情緒消解宏大敘事的神圣光環(huán)，百無(wú)禁忌的寫(xiě)作題材悄然改變了話語(yǔ)權(quán)的分配，“去中心化”使中心的意義被大大弱化甚至消解，在“我的地盤(pán)我做主”的博客里，人人皆為中心，傳播系統(tǒng)內(nèi)個(gè)體的主體地位被前所未有地提升[5]。博客寫(xiě)作實(shí)現(xiàn)了“我”的回歸，并以蛛網(wǎng)重疊和觸角延伸的群落化形式消除了寫(xiě)作主體對(duì)中心話語(yǔ)的畏懼，使其樂(lè)于言說(shuō)、敢于言說(shuō)。

(二)對(duì)話：寫(xiě)作主體的建構(gòu)與發(fā)展

對(duì)話，是語(yǔ)言交往的范式。語(yǔ)言表達(dá)中的對(duì)話并不停留在字面意義上的一方說(shuō)另一方聽(tīng)，還包括了任何以理解為目的的寫(xiě)作、閱讀、聆聽(tīng)和觀看，實(shí)際上涵蓋了特定語(yǔ)境下的一切人際行為[7]。蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹫J(rèn)為對(duì)話是人類生存的本質(zhì)：“思想只有同他人別的思想發(fā)生重要的對(duì)話關(guān)系之后，才能開(kāi)始自己的生活，亦即才能形成、發(fā)展、尋找和更新自己的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，衍生新的思想。”他還認(rèn)為，生活就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是對(duì)話——人作為一個(gè)完整的聲音進(jìn)入對(duì)話，不僅以自己的思想，而且以自己的命運(yùn)、自己全部個(gè)性參與對(duì)話[8]。巴赫金的對(duì)話理論指明了主體性寫(xiě)作要想突破語(yǔ)境斷裂下語(yǔ)言的復(fù)制與粘貼，唯有讓寫(xiě)作主體實(shí)現(xiàn)語(yǔ)境中的對(duì)話。而形成語(yǔ)境中的對(duì)話需積極建構(gòu)“求真立誠(chéng)”的言語(yǔ)人格，并發(fā)展其言語(yǔ)創(chuàng)造力。

1.建構(gòu)“求真立誠(chéng)”的言語(yǔ)人格

“求真立誠(chéng)”的言語(yǔ)人格是主體性寫(xiě)作的精神建構(gòu)。對(duì)于言語(yǔ)人格與寫(xiě)作之間的關(guān)系，古人有過(guò)很多論述：孔子的“有德者必有言，有言者不必有德”，把人格修養(yǎng)視為言語(yǔ)活動(dòng)的根本，有了“道、德、仁、義、學(xué)”這些內(nèi)在修養(yǎng)的培植，自然就能寫(xiě)出好文章；朱熹的“大意主乎學(xué)問(wèn)以明理，則自然發(fā)為好文章。詩(shī)亦然”；孟子著名的論斷：“我知言，我善養(yǎng)浩然之氣也”等,都秉持了“文以氣為主”的觀點(diǎn)，把“養(yǎng)氣”(人格修養(yǎng))作為“知言”的首要條件[9]。言語(yǔ)人格對(duì)寫(xiě)作的重要性由此可見(jiàn)一斑。

只有擁有求真立誠(chéng)的言語(yǔ)人格,寫(xiě)作才可能實(shí)現(xiàn)對(duì)話。寫(xiě)作從構(gòu)思到成文，須歷經(jīng)“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)換行為。其中言語(yǔ)人格的真誠(chéng)與否決定了寫(xiě)作者在讀者意識(shí)問(wèn)題上的開(kāi)放性。寫(xiě)作者愿意以文字為媒介，表現(xiàn)自我，表達(dá)個(gè)體對(duì)世界的獨(dú)特認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)，表達(dá)個(gè)體對(duì)事物的主張與看法，并希望得到讀者的呼應(yīng)或?qū)ψx者產(chǎn)生影響，這樣的寫(xiě)作帶有明顯的對(duì)話性質(zhì)，寫(xiě)作的過(guò)程不僅適應(yīng)了寫(xiě)作主體生存、發(fā)展的需要，而且是其主體人格社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程。以俳優(yōu)人格為主的非主體性寫(xiě)作放棄了自我，寫(xiě)作只是其謀取現(xiàn)實(shí)利益的工具，在主觀意識(shí)方面已摒棄了與讀者的對(duì)話。因此，唯有建立求真立誠(chéng)的言語(yǔ)人格，寫(xiě)作才能實(shí)現(xiàn)作者與讀者之間的對(duì)話語(yǔ)境，才能實(shí)現(xiàn)主體性寫(xiě)作。

2.培養(yǎng)言語(yǔ)創(chuàng)造力

言語(yǔ)創(chuàng)造力是主體性寫(xiě)作的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。言語(yǔ)創(chuàng)造力賦予寫(xiě)作者“主體突圍”的獨(dú)立人格和強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，最終以有別于規(guī)范性、習(xí)慣性的言語(yǔ)表達(dá)向世人彰顯主體性寫(xiě)作的存在，并成為對(duì)話的顯性形式。根據(jù)寫(xiě)作“物—感—思—文”三重轉(zhuǎn)化理論，寫(xiě)作是一個(gè)由存在轉(zhuǎn)化為寫(xiě)作主體感知，再由感知轉(zhuǎn)化為思維，最后由思維向文字轉(zhuǎn)化的過(guò)程。因此，主體性寫(xiě)作與非主體性寫(xiě)作在現(xiàn)實(shí)載體上必然通過(guò)言語(yǔ)表現(xiàn)來(lái)區(qū)分。

同為言語(yǔ)表現(xiàn)的語(yǔ)言與言語(yǔ)一直都是矛盾地存在，相互依存、相互抗?fàn)幉⑾嗷褐啤ＵZ(yǔ)言作為工具，一直是介于有益與有害之間，表現(xiàn)的是事物抽象的、類的存在，卻掩蓋了事物之間的差異與真相。它既是存在的家，使其可以言說(shuō)，又是存在的屏蔽，使人與自然和自己發(fā)生了隔膜。語(yǔ)言掩蓋了自然和人的自我情感的本真，使一般人只能表現(xiàn)人人都已表現(xiàn)過(guò)的東西。正如高爾基所言：“大多數(shù)人是不提煉自己的主觀印象的，當(dāng)一個(gè)人想賦予自己所感受的東西盡量鮮明和精確的形式的時(shí)候，他總是運(yùn)用現(xiàn)成的形式——?jiǎng)e人的字句，形象的畫(huà)面。他正是從屬于占優(yōu)勢(shì)的，公眾所公認(rèn)的意見(jiàn)，他形成自己個(gè)人的意見(jiàn)，就像別人一樣?！盵10]這樣的言語(yǔ)表現(xiàn)明顯缺乏主體性和創(chuàng)造性，其自由的言說(shuō)被語(yǔ)言所規(guī)范和壓制，卷入語(yǔ)言巨大的慣性而迷失自我，言說(shuō)成了復(fù)制與粘貼，失去對(duì)話的可能。

而具有獨(dú)立意志、自由精神，渴望用語(yǔ)言表現(xiàn)存在、表現(xiàn)自我，表達(dá)對(duì)世界獨(dú)特的感受與認(rèn)識(shí)的寫(xiě)作主體，因其強(qiáng)烈的言語(yǔ)意識(shí)，能在一定程度上克服語(yǔ)言的制約，從語(yǔ)言中突圍，用超出語(yǔ)言“真相”的本真的具象傳達(dá)出作者“個(gè)人化的發(fā)言”，實(shí)現(xiàn)與世界的對(duì)話。這樣的言說(shuō)超越并豐富了語(yǔ)言，與個(gè)體的存在與發(fā)展渾然一體。德國(guó)詩(shī)人席勒認(rèn)為：“語(yǔ)言把一切呈現(xiàn)在知性的面前，詩(shī)人應(yīng)該把一切表現(xiàn)在想象力的面前，詩(shī)歌藝術(shù)是直觀的，而語(yǔ)言只給出概念。因此，如果詩(shī)歌表現(xiàn)是自由的，那么詩(shī)人必須 ‘通過(guò)他的藝術(shù)的偉大來(lái)克服語(yǔ)言的普遍化傾向，并使形式克服素材’……從而擺脫語(yǔ)言的一切束縛，以其全部真實(shí)性、生命力和個(gè)性自立于想象力的面前。”[11]

以當(dāng)今最具影響力的博客寫(xiě)作方式為例，因其特有的自由與游戲精神，使其在寫(xiě)作文本上表現(xiàn)出了驚人的言語(yǔ)創(chuàng)造力，呈現(xiàn)出汪洋恣肆的話語(yǔ)空間。因?yàn)樽杂膳c游戲精神在場(chǎng)，寫(xiě)作主體可以在寫(xiě)作中通過(guò)對(duì)一些流行句型的仿擬，宣泄對(duì)一些社會(huì)事件復(fù)雜的情緒與態(tài)度。如“我爸是李剛”一句由交通肇事者李啟銘脫口而出的話經(jīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)酵后,眾人紛紛參與其中,把它改寫(xiě)成流行歌詞體、電影臺(tái)詞體、名家名詩(shī)體、唐詩(shī)宋詞體、民諺民謠體等不同的文本樣式，以?shī)蕵?lè)游戲的形式表達(dá)對(duì)社會(huì)特權(quán)的憤懣或無(wú)奈。通過(guò)對(duì)一些經(jīng)典句型的仿擬，博客還催生了諸如淘寶體、私奔體、羊羔體、凡客體、QQ體等諸多新文體。在這些造句運(yùn)動(dòng)中，個(gè)體以游戲的方式展示了自己寬闊的視野和鮮明的立場(chǎng)，在嬉笑怒罵中實(shí)現(xiàn)了對(duì)話。

綜上所述，寫(xiě)作只有實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)境的言說(shuō)與對(duì)話，才能彰顯寫(xiě)作主體的存在與回歸，才能實(shí)現(xiàn)主體的建構(gòu)與發(fā)展，才能沖破種種障礙，抵達(dá)主體性寫(xiě)作的彼岸。

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