康蘭波

（空軍工程大學(xué)，陜西西安710051）

對(duì)鄔焜和肖峰兩個(gè)信息哲學(xué)觀的比較研究
——讀鄔焜《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》和肖峰《信息主義及其哲學(xué)探析》*

康蘭波

（空軍工程大學(xué)，陜西西安710051）

鄔焜和肖峰分別在《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》、《信息主義及其哲學(xué)探析》等論著中闡述了各自的信息哲學(xué)觀。在如何理解信息哲學(xué)、信息哲學(xué)是否帶來(lái)了全新的哲學(xué)革命，以及在如何揭示信息本質(zhì)等問題上，鄔焜信息哲學(xué)表現(xiàn)出鮮明的馬克思主義哲學(xué)風(fēng)范，而肖峰信息哲學(xué)則顯示出既堅(jiān)持近代哲學(xué)的諸多思維傳統(tǒng)，又繼承現(xiàn)象學(xué)相關(guān)理論和方法。盡管鄔焜和肖峰都力圖為信息時(shí)代人的生存發(fā)展尋找理論根據(jù)，但二者在信息哲學(xué)觀上仍然尖銳對(duì)立，反映了馬克思主義哲學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的當(dāng)代沖突。

信息哲學(xué)；信息世界觀；信息本質(zhì)；信息迷信

《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》是鄔焜信息哲學(xué)的代表之作，全書70多萬(wàn)字，集中呈現(xiàn)了他研究信息哲學(xué)幾十年的豐碩成果?！缎畔⒅髁x及其哲學(xué)探析》是肖峰在其專著《信息主義：從社會(huì)觀到世界觀》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入研究的成果，書中全面展現(xiàn)了信息主義的各種表現(xiàn)，并對(duì)以信息萬(wàn)能論、信息迷信、信息決定論等為突出特點(diǎn)的信息主義展開了深刻批判。仔細(xì)閱讀兩部著作不難發(fā)現(xiàn)，其在信息哲學(xué)觀上的尖銳對(duì)立，關(guān)涉到信息時(shí)代究竟應(yīng)該以什么樣的哲學(xué)態(tài)度或哲學(xué)思維方式來(lái)對(duì)待信息哲學(xué)等問題。

一、信息哲學(xué)與哲學(xué)

鄔焜在《信息哲學(xué)——理論、體系、方法》中認(rèn)為，信息科學(xué)技術(shù)對(duì)信息的開掘利用，使人們發(fā)現(xiàn)了新的世界，即信息世界。“信息世界的發(fā)現(xiàn)從根本上改變了人們對(duì)世界構(gòu)成的理論，提供了全新的事物存在與演化的世界圖景和思維方式?！保?］14而信息哲學(xué)便是對(duì)這種全新的世界圖景和思維方式的理解或表達(dá)，其英文就是“Information Philosophy”。所以，信息哲學(xué)要把“信息作為一種普遍化的存在形式、認(rèn)識(shí)方式、價(jià)值尺度、進(jìn)化原則來(lái)予以探討，并相應(yīng)從元哲學(xué)的高度建構(gòu)出全新的信息本體論、信息認(rèn)識(shí)論、信息生產(chǎn)論、信息社會(huì)論、信息價(jià)值論、信息方法論等等”［1］18。

但按照肖峰在《信息主義及其哲學(xué)探析》中對(duì)信息主義的批判來(lái)看，鄔焜力圖以信息來(lái)描述世界圖景或表達(dá)思維方式的做法，大有信息主義的嫌疑。在此，肖峰所說(shuō)的信息主義可以被理解為：“凡是極端地重視信息（包括信息技術(shù)）問題并提出一定包含信息決定論的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或?qū)嵺`主張的那些‘家族相似’的思想趨向?！保?］17也就是說(shuō)，信息主義是和信息決定論、信息迷信等緊密聯(lián)系的。而信息哲學(xué)顯然不能陷入這種與信息迷信、信息決定論緊密聯(lián)系的信息主義。所以，肖峰說(shuō)：“從‘哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問’的意義來(lái)看，信息世界觀就是信息哲學(xué)?！保?］35而“無(wú)論什么樣的信息哲學(xué)，有一點(diǎn)是共同的，就是將‘信息’作為自己的研究對(duì)象，在展開有關(guān)信息的其他哲學(xué)問題的研究之前，通常要從哲學(xué)的角度回答‘信息是什么’，此即所謂哲學(xué)信息觀”［2］36，于是“信息的哲學(xué)含義構(gòu)成了信息哲學(xué)的主要內(nèi)容”［2］247。從肖峰的這些論述中可以發(fā)現(xiàn)，肖峰所理解的信息哲學(xué)主要就是從哲學(xué)的角度來(lái)論證信息的含義。從這個(gè)意義上說(shuō)，信息哲學(xué)也就是關(guān)于“信息”的哲學(xué)，即“Philosophy of Information”。

究竟應(yīng)該怎樣理解信息哲學(xué)，實(shí)際已涉及到究竟應(yīng)該怎樣來(lái)理解哲學(xué)。眾所周知，哲學(xué)是關(guān)于世界觀的理論形態(tài)。世界觀是人們對(duì)于世界的理解模式和解釋框架。它可以是對(duì)世界景象的描述，但更為重要的卻是表達(dá)人們對(duì)待自己及其現(xiàn)實(shí)生活的最根本的思維方式，即哲學(xué)思維方式。因此，世界觀才同時(shí)又是方法論。高清海對(duì)哲學(xué)思維方式曾做過如下精辟論述：“哲學(xué)思維方式，屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在思維邏輯，表現(xiàn)著哲學(xué)對(duì)待事物的方式、理解事物的模式、處理事物的方法。思維方式是無(wú)形的，它卻像‘靈魂’一樣貫穿并支配著哲學(xué)的整個(gè)內(nèi)容?！保?］哲學(xué)中的原理、觀點(diǎn)、范疇等，都只不過是其哲學(xué)思維方式的外在表現(xiàn)形式。“哲學(xué)理論的意義主要就在于思維方式的意義。隨著時(shí)間的推移，哲學(xué)中的原理、結(jié)論乃至對(duì)許多問題的具體觀點(diǎn)在歷史的沖刷下大都被淹沒、淡忘、淘汰了，能夠保留下來(lái)的主要就是哲學(xué)思維方式曾經(jīng)發(fā)生過的影響?！保?］

鄔焜和肖峰對(duì)信息哲學(xué)的不同理解，其實(shí)反映了學(xué)者們對(duì)待信息哲學(xué)的兩種不同的哲學(xué)思維方式。一種是力圖突破現(xiàn)有思維方式，并通過加入信息維度來(lái)構(gòu)建新的哲學(xué)思維方式，以表達(dá)、反思信息時(shí)代人的現(xiàn)有生存狀態(tài)或現(xiàn)實(shí)生活；另一種則是在沿襲近代以來(lái)以認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論為特征的哲學(xué)思維方式基礎(chǔ)上，力圖深入探索出“信息”的普遍含義。這兩種哲學(xué)思維方式看似相同，實(shí)則尖銳對(duì)立。前者是立足現(xiàn)實(shí)人的生存變化，通過不斷改變哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，來(lái)達(dá)到對(duì)人現(xiàn)實(shí)生活的積極關(guān)照。后者則是力圖使哲學(xué)去追求、建構(gòu)以某個(gè)普遍概念為基礎(chǔ)的邏輯體系，以為把握了這樣的邏輯體系，人們就掌握了生存之根本，若按照這個(gè)體系去行動(dòng)，則必將獲得美好的生活，而這種哲學(xué)思維方式的杰出代表就是黑格爾的絕對(duì)觀念體系。

表面上看，鄔焜的信息哲學(xué)似乎更像黑格爾的絕對(duì)觀念體系，因?yàn)樗摹缎畔⒄軐W(xué)——理論、體系、方法》就是在成體系地論證其信息哲學(xué)世界觀。而肖峰的《信息主義及其哲學(xué)探析》，通篇都是在分析信息主義，雖然書中詳細(xì)論述了他對(duì)信息的理解，并認(rèn)為信息本體論不能成立，只能建立信息認(rèn)識(shí)論，但他卻沒有像鄔焜那樣建成關(guān)于信息認(rèn)識(shí)論的完整體系。然而，從他們整個(gè)的思想內(nèi)容來(lái)看，肖峰的哲學(xué)思維方式更傾向于黑格爾。因?yàn)?，鄔焜是從哲學(xué)思維方式的角度來(lái)思考信息哲學(xué)的，其建立信息哲學(xué)的目的就是要表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神，表現(xiàn)人嶄新的生存方式和面臨更大信息復(fù)雜性的生存困境；而肖峰則是從向世人描繪出世界構(gòu)成圖景，即從“解釋世界”①馬克思在批判傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)說(shuō)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！保?］的角度來(lái)看待信息哲學(xué)的，其目的就在于要在傳統(tǒng)哲學(xué)框架內(nèi)，進(jìn)一步澄清“信息”這個(gè)被提升到哲學(xué)層面的“科學(xué)概念”的含義和意義。因此，在肖峰看來(lái)，那些將信息哲學(xué)看作元哲學(xué)或第一哲學(xué)，并認(rèn)為信息哲學(xué)帶來(lái)了哲學(xué)的新變革等觀點(diǎn)，都是因?yàn)椤靶畔⒈毁x予十分神奇的功能，其背后則是不同側(cè)面的信息主義立場(chǎng)”［2］247。

二、世界觀、全新的世界觀與哲學(xué)革命

鄔焜說(shuō)：“信息給人們帶來(lái)了對(duì)世界認(rèn)識(shí)的全新圖景，這就在整體上改變了人們世界觀的具體樣態(tài)?！彼€說(shuō)：“信息給哲學(xué)帶來(lái)了無(wú)量的前途。”［1］14對(duì)此，肖峰認(rèn)為，鄔焜這些看法“既是信息主義的一種典型觀點(diǎn)，也反身表達(dá)出：如果持信息主義的立場(chǎng)，就可以形成一種全新的世界觀”［2］248。

肖峰認(rèn)為，信息哲學(xué)要能夠創(chuàng)立全新的世界觀，那就只能是“信息世界觀”，否則“全新的世界觀”就根本談不上。既然全新的世界觀都談不上，又何談“根本性的變革”或哲學(xué)的革命呢？但“信息世界觀”卻是“用信息的眼光、從信息的角度去看世界，從而認(rèn)為信息是世界的基礎(chǔ)或始基，世界在本質(zhì)上就是信息等等”［2］251。這也就是要在本體論上承認(rèn)“世界統(tǒng)一于信息”?？墒恰霸凇率澜缬^’的主張中似乎面臨兩難的問題：是否要將信息還原為物質(zhì)？如果還原，則信息的本體論地位就被淹沒，‘信息世界觀’就無(wú)非是一種‘物質(zhì)世界觀’，如果不還原，則信息的獨(dú)立性又很成問題，或很難作為一種堅(jiān)實(shí)的支撐去構(gòu)造一種全然不同于傳統(tǒng)世界觀的全新世界觀”［2］252。

在此，肖峰對(duì)全新世界觀的劃定標(biāo)準(zhǔn)是極其苛刻的，即它必須使信息完全取代傳統(tǒng)哲學(xué)物質(zhì)或精神的地位，才能叫“全新”，否則是一點(diǎn)也不新，或者只能說(shuō)是“半新”［2］262。

肖峰的這種“苛刻”雖然有一定道理，但也無(wú)不顯露出其在理解“全新的世界觀”問題上的機(jī)械性或簡(jiǎn)單性。按照他對(duì)全新世界觀的理解標(biāo)準(zhǔn)，自法國(guó)唯物主義和黑格爾之后的所有哲學(xué)，都不能成為全新的世界觀，因?yàn)?，在他們的哲學(xué)論證中，即便是被“懸置”、“拒斥”的本體論訴求，最終依然可以折射出其論證態(tài)度上的“物質(zhì)”或“精神”這一初始出發(fā)點(diǎn)。按照肖峰的這種邏輯，興許就連馬克思主義也沒有創(chuàng)立全新的世界觀，因此說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的革命也大有夸大其詞之嫌。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)雖然以現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)徹底超越了傳統(tǒng)哲學(xué)唯物論和唯心論的對(duì)立，但馬克思主義依然要以承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的客觀實(shí)在性為前提?！笆澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)”依然是馬克思主義哲學(xué)要堅(jiān)持的唯物主義基本立場(chǎng)。否則，其實(shí)踐范疇的客觀性、現(xiàn)實(shí)性等就難于獲得哲學(xué)理論上的合理支撐。更何況馬克思主義哲學(xué)并沒有直接提出并論證“世界統(tǒng)一于實(shí)踐”。這不和信息哲學(xué)無(wú)法提出并論證“世界統(tǒng)一于信息”是一個(gè)道理？然而，馬克思主義建立的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新世界觀及其在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)的革命性變革，卻是誰(shuí)都不可否認(rèn)的。

其實(shí)，世界觀變革、創(chuàng)新的關(guān)鍵之點(diǎn)并不在于是否要以信息來(lái)作為信息哲學(xué)論證其世界觀的最初出發(fā)點(diǎn)。改變理解世界的方式方法、思維邏輯，拓展理解世界的視域或眼界，興許同樣能夠達(dá)到創(chuàng)新世界觀的目的，并在人類現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中發(fā)揮出巨大的世界觀方法論意義。在這一點(diǎn)上，馬克思、恩格斯早已為信息哲學(xué)作出了表率。換句話說(shuō)，主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)，以物質(zhì)作為哲學(xué)論證的最終前提、出發(fā)點(diǎn)，固然十分重要，但這是否就意味著世界除了物質(zhì)再?zèng)]有其他，或者以物質(zhì)作為哲學(xué)論證的前提、出發(fā)點(diǎn)，就再也不能言說(shuō)其他，包括物質(zhì)與其他范疇的關(guān)系。答案顯然是否定的。因?yàn)槔斫馐澜绲乃季S方式、看待世界的眼界視野，理解人現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度等等，與其理解的邏輯出發(fā)點(diǎn)相比，同樣具有十分重要的意義，況且“物質(zhì)”這個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)并不必然排斥其邏輯展開的方式方法的多樣性和復(fù)雜性，更何況合理的邏輯展開方式或方法，會(huì)更加彰顯邏輯出發(fā)點(diǎn)的合理性。難道邏輯結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新、邏輯范圍的拓展，人對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變等，還不能夠叫“全新”嗎？按照鄔焜的看法，這樣的“全新”是完全能夠成立的，因?yàn)樗从沉苏軐W(xué)思維系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、層次的巨變。

正是在哲學(xué)思維系統(tǒng)結(jié)構(gòu)巨變、層次提升的意義上，鄔焜才認(rèn)為，信息“在實(shí)質(zhì)上揭示了傳統(tǒng)科學(xué)與哲學(xué)未曾發(fā)現(xiàn)的一個(gè)全新領(lǐng)域——信息世界，揭示了一個(gè)與直接存在的物質(zhì)世界不同的另一個(gè)間接存在的信息世界。由于新的存在領(lǐng)域的被發(fā)現(xiàn)，這便首先在哲學(xué)本體論層面上引出了一場(chǎng)根本性的變革”［1］14。這意味著，第一，信息世界這個(gè)在以往哲學(xué)中完全被忽視的領(lǐng)域，在鄔焜信息哲學(xué)中得以從哲學(xué)理論上被全面揭示出來(lái)；第二，唯物主義哲學(xué)重新以全新的方式，特別是以物質(zhì)和信息雙重維度、復(fù)雜化演變來(lái)展開其世界觀，更能克服以往的簡(jiǎn)單性、機(jī)械性和形而上學(xué)性；第三，隨著存在領(lǐng)域物質(zhì)和信息關(guān)系的被揭示，使得精神被“降低”為信息的特殊形式，并從本體論上失去作為哲學(xué)理論邏輯出發(fā)點(diǎn)的可能性，而以信息作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，又會(huì)導(dǎo)致像肖峰所說(shuō)的那種哲學(xué)的兩難困境。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)信息世界的揭示，不僅不會(huì)削弱唯物主義，相反，還為唯物主義在存在領(lǐng)域徹底戰(zhàn)勝唯心主義奠定了理論基礎(chǔ)。

可見，面對(duì)信息、信息世界，要形成一種全新的世界觀，并不一定非要持有一種信息主義立場(chǎng)，更不需要達(dá)到對(duì)信息、信息科學(xué)技術(shù)的崇拜和迷狂。這一點(diǎn)肖峰實(shí)際上是很清楚的。所以，他在說(shuō)信息主義立場(chǎng)和全新世界觀的關(guān)系時(shí)，采用了假言判斷的邏輯形式。他說(shuō)：“如果持信息主義的立場(chǎng)，就可以形成一種全新的世界觀?！保?］248這和“如果天下雨，地就濕”的邏輯韻味是一樣的，即地濕，天未必下雨。同樣，形成全新的世界觀，未必一定要持信息主義的基本立場(chǎng)。

三、信息的本質(zhì)與信息哲學(xué)的理論背景

不管是在什么樣的哲學(xué)背景下建立信息哲學(xué)，最繞不開的問題便是對(duì)信息作出“形上”的理解，否則其信息哲學(xué)理論便難于達(dá)到對(duì)信息時(shí)代最深刻、最全面的理解和反思，也就難于實(shí)現(xiàn)為信息時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)生活而奠基的哲學(xué)目的。為此，鄔焜和肖峰都從各自的哲學(xué)立場(chǎng)出發(fā)來(lái)對(duì)信息作出理解。

鄔焜說(shuō)：“信息是標(biāo)志間接存在的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示?！保?］45-46鄔焜的這段話，不論是語(yǔ)言表述形式，還是試圖表達(dá)的思想內(nèi)容，都極其鮮明地反映出其馬克思主義哲學(xué)的理論背景。

在語(yǔ)言形式上，鄔焜這段表述與列寧的物質(zhì)定義極為相似。列寧的物質(zhì)定義是：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”［5］

從這第一句來(lái)看，列寧物質(zhì)定義和鄔焜信息定義，都以14個(gè)字來(lái)表述，都用了“是標(biāo)志……的哲學(xué)范疇”的話語(yǔ)格式。列寧以這樣的話語(yǔ)格式闡明了作為哲學(xué)范疇的“物質(zhì)”，它的所指是“客觀實(shí)在”；而鄔焜則以這樣的格式闡明了作為哲學(xué)范疇的“信息”，其所指是“間接存在”，表明“物質(zhì)”和“信息”是相對(duì)應(yīng)的、同一層次的哲學(xué)范疇。

再?gòu)暮竺娴恼Z(yǔ)句來(lái)看，列寧物質(zhì)定義的后面兩句都是在進(jìn)一步解釋“客觀實(shí)在”，認(rèn)為這種客觀實(shí)在既不神秘又可為人所認(rèn)識(shí)，但它卻是客觀的。鄔焜信息定義雖然比列寧物質(zhì)定義少一句話，但它在話語(yǔ)結(jié)構(gòu)上，依然和列寧一致，即它也是對(duì)第一句中的那個(gè)所指（“間接存在”）進(jìn)一步加以解釋，即“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。有所不同的只是物質(zhì)后面用括弧標(biāo)注的“直接存在”，而這恰恰表明了鄔焜力圖在信息時(shí)代接著列寧往下說(shuō)的那番堅(jiān)持與發(fā)展。

在鄔焜看來(lái)，列寧所說(shuō)的“物質(zhì)”，既標(biāo)志“客觀實(shí)在”，又標(biāo)志“直接存在”?？蔀槭裁础翱陀^實(shí)在”可以被理解為“直接存在”呢？鄔焜的看法是，“客觀實(shí)在”有兩層含義：一是物質(zhì)具有不依賴人的精神意識(shí)、感覺經(jīng)驗(yàn)等而獨(dú)立存在的客觀性。這相對(duì)于需要一定中介或中間環(huán)節(jié)才能存在的事物，像人類精神，它是直接的存在。二是物質(zhì)具有能被人的眼、耳、鼻、舌、身等感官同時(shí)感知的實(shí)在性。這相對(duì)于人身體觸覺不能直接感知的、不實(shí)在的信息來(lái)說(shuō)，物質(zhì)的這種實(shí)在性，對(duì)人的感官更具有直接性。

然而，要從馬克思主義哲學(xué)背景來(lái)理解信息，除了要接著列寧往下說(shuō)之外，更重要的是要在新的歷史條件下說(shuō)出新的思想內(nèi)容來(lái)，否則即便每一句都在重復(fù)馬克思、恩格斯、列寧的原話，那也是從根本上背離馬克思主義哲學(xué)。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄔焜信息定義最能表現(xiàn)出其馬克思主義哲學(xué)背景的就是它在信息時(shí)代基礎(chǔ)上徹底改變了哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解模式，即由以往將現(xiàn)實(shí)世界理解為物質(zhì)和精神的對(duì)立統(tǒng)一，改變?yōu)槲镔|(zhì)和信息相互作用的復(fù)雜關(guān)系。這種改變的意義在于：一是進(jìn)一步確立了信息時(shí)代唯物主義的堅(jiān)實(shí)地位，即與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的是信息，而信息不管如何復(fù)雜、衍生，它終歸是物質(zhì)的自身顯示，脫離開物質(zhì)，信息終將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。二是進(jìn)一步確立了精神與信息的關(guān)系。在鄔焜的信息哲學(xué)中，精神被理解為信息的重要方面，即主觀間接存在。與其相對(duì)應(yīng)的是作為客觀間接存在的自在信息。表面看來(lái)，精神不能與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，這似乎大大降低了精神在哲學(xué)理論中的地位，但它卻極大地高揚(yáng)了人信息創(chuàng)造的復(fù)雜性、艱巨性和超越性。因?yàn)?，在鄔焜看來(lái)，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們實(shí)際感受到的信息都是由自在信息（客觀間接存在）、自為信息（信息的主體直觀把握）和再生信息（信息的主體創(chuàng)造）有機(jī)統(tǒng)一而成的社會(huì)信息［1］60。而實(shí)現(xiàn)這三類信息有機(jī)統(tǒng)一的，不是某種神秘力量，恰恰是人通過其實(shí)踐活動(dòng)對(duì)信息的不斷加工、提煉和創(chuàng)造。所以，人對(duì)信息的創(chuàng)造，不僅要綜合上述三類信息，而且還要超越由這三類信息有機(jī)統(tǒng)一所形成的現(xiàn)有界限。在這樣的界限超越中，人信息創(chuàng)造的復(fù)雜性、艱巨性和超越性，是其他任何事物或力量難以達(dá)到的，但人卻真正實(shí)現(xiàn)了并且還正在進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)這番超越?？梢姡酥畟ゴ?，精神之力量，盡在這種復(fù)雜而艱巨的信息創(chuàng)造之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，鄔焜信息哲學(xué)依然保持住了為人的實(shí)踐創(chuàng)造奠基高歌的馬克思主義哲學(xué)秉性。

相比鄔焜對(duì)信息的理解，肖峰顯然更強(qiáng)調(diào)信息的屬人性質(zhì)。在他看來(lái)：“信息是一種非物質(zhì)的存在，是信宿或廣義的反應(yīng)者對(duì)對(duì)象意義的辨識(shí)和感知，也是廣義的控制系統(tǒng)的一種機(jī)能，尤其是神經(jīng)系統(tǒng)的一種機(jī)能，是辨識(shí)和控制活動(dòng)中的一種主體性建構(gòu)；信息是主體賦義的結(jié)晶，也是信宿的釋義所得；狹義地講，信息是一種屬人的認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，從而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇。”［2］241-242所以，“不存在什么‘本體論信息’”［2］241，像鄔焜所說(shuō)的自在信息，根本不存在。肖峰強(qiáng)調(diào)：“屬人的信息就是全部信息；離開人來(lái)談信息是不可想象的?！保?］242

在此，肖峰實(shí)際上是在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)背景中來(lái)理解信息本質(zhì)的。眾所周知，胡塞爾創(chuàng)立現(xiàn)象學(xué)，很大程度是要在人的主觀化立場(chǎng)上來(lái)和科學(xué)主義的絕對(duì)客觀化立場(chǎng)相抗衡，以捍衛(wèi)人在現(xiàn)實(shí)生活中的尊嚴(yán)。肖峰繼承了現(xiàn)象學(xué)的這些傳統(tǒng)，力圖以絕對(duì)主觀化的方式來(lái)為信息時(shí)代人的精神意識(shí)、人的地位尊嚴(yán)奠定基礎(chǔ)。于是，在對(duì)信息本質(zhì)的理解上，肖峰反復(fù)強(qiáng)調(diào)，信息本身是神經(jīng)中樞對(duì)信息載體所形成的刺激“加以‘意義’性的‘理解’”［2］213，“信息是被某物所引起的感知，是物的被感知化”［2］216，“信息只是在有‘感知能力’的獲得者那里才存在”［2］216。在肖峰看來(lái)，只有如此強(qiáng)調(diào)信息對(duì)意義解釋者、感知者的依賴關(guān)系，或信息對(duì)人的依賴關(guān)系，才能從根本上消除以信息來(lái)解釋一切的信息迷信和崇拜，從而凸顯出人在信息面前的作用和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，是人在創(chuàng)造、控制、支配信息，而不是信息在創(chuàng)造、控制、支配人。所以，肖峰說(shuō)：哲學(xué)信息觀應(yīng)該是“一種反對(duì)只見信息不見人的信息哲學(xué)”［2］242。

肖峰不僅繼承了現(xiàn)象學(xué)的基本立場(chǎng)，而且還繼承了現(xiàn)象學(xué)分析、研究問題的概念術(shù)語(yǔ)或還原方法。這從他對(duì)信息本質(zhì)的研究中可窺見一斑。眾所周知，意向性是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)還原的成果，也是現(xiàn)象學(xué)用以陳述其觀點(diǎn)的基本概念工具。在肖峰陳述其對(duì)信息的理解中，意向性正是其理解信息本質(zhì)的關(guān)鍵性概念。肖峰說(shuō)：“沒有意向性，那么信源的刺激無(wú)非是噪音，而不是信息?！保?］219信息是“與人的意向性聯(lián)系在一起的，人可以從無(wú)信息的對(duì)象中看出信息來(lái)”，像遠(yuǎn)處的巖石看上去像一尊臥佛等等，“就是看者的意向性單向造成的”［2］227。同樣，“生活世界”是胡塞爾用以揭示現(xiàn)象學(xué)意義的一個(gè)概念。肖峰也用來(lái)表達(dá)信息屬人性質(zhì)的現(xiàn)實(shí)意義。肖峰說(shuō)：“哲學(xué)上信息的屬人性特征也使得我們?cè)诶斫庑畔⒌暮x時(shí)不能與它在生活世界中的‘日常用法’完全脫鉤。那些過于‘科學(xué)化’和過于‘本體論化’的理解使‘信息’離它的日常用法（如‘消息’）越來(lái)越遠(yuǎn)，反倒使其失去‘生活世界’的基礎(chǔ)?！保?］242

分析、比較鄔焜和肖峰對(duì)信息本質(zhì)的理解，不難發(fā)現(xiàn)，肖峰所說(shuō)的“信息”，范圍極其狹窄，即它只涉及“辨識(shí)和控制活動(dòng)中的一種主體性建構(gòu)”或“主體賦義”。這相當(dāng)于介乎鄔焜“自為信息”與“再生信息”中的一種。按照肖峰的看法，離開主體及其主觀性，根本不可能有信息。這倒是提升了人在信息、信息科學(xué)技術(shù)面前的地位，可這樣一來(lái)，信息的普遍多樣性也就被主體性或主觀性給消解掉了，這不僅不利于理解鄔焜所說(shuō)的“水中月”、“鏡中花”之類的現(xiàn)象，而且更為嚴(yán)重的是，信息演化發(fā)展的復(fù)雜性和無(wú)限性被限定在了主體建構(gòu)、賦義的主觀性中，意味著主體建構(gòu)、賦義的能力有多大，整個(gè)信息演化、發(fā)展的范圍和程度就有多大。這雖然為提高人的主體建構(gòu)能力、賦義能力提供了理論依據(jù)，可它卻窒息了人以超越自身主觀性的眼界去理解信息、信息世界的那番自我超越精神，使人精神的超越性問題被還原成了能力技能的提高問題，從而降低了哲學(xué)為信息時(shí)代人的生存發(fā)展而奠基的崇高境界。更何況，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)實(shí)個(gè)人所遭遇的大量令其不快、深感悲催的信息，是決不會(huì)因他這個(gè)主體的重新建構(gòu)和賦義而改變其性質(zhì)的。

其實(shí)，肖峰從現(xiàn)象學(xué)背景來(lái)揭示信息本質(zhì)，其目的愿望和鄔焜是一致的，都希望為信息時(shí)代人的自由健康生存尋找理論根據(jù)。肖峰以信息的主體性或主觀性來(lái)消解信息的普遍性，很大程度上就是為了破除現(xiàn)實(shí)生活中一些人對(duì)信息的盲目崇拜和迷信，以達(dá)到解放人的目的。這樣的愿望是所有信息哲學(xué)的倡導(dǎo)者都極力主張的。只可惜，肖峰對(duì)信息迷信、信息主義的破除卻是以否認(rèn)信息的普遍性為代價(jià)的。這樣的破除根本沒有找到產(chǎn)生信息迷信、信息崇拜的真正根源。因?yàn)?，產(chǎn)生這類迷信的真正根源，根本不在于如何去揭示信息的本質(zhì)，或是否在本體論意義上來(lái)理解信息，而是在于人如何在信息時(shí)代的實(shí)踐中正確地把握和理解人自己。如果看不到人是實(shí)踐的存在，看不到人是在實(shí)踐中自己創(chuàng)造自己的本質(zhì)和世界、自己決定自己的命運(yùn)和生活、自己生成自己的生命和價(jià)值，還只是一味地把人理解為某種理性動(dòng)物、意識(shí)動(dòng)物、意志動(dòng)物、符號(hào)動(dòng)物等動(dòng)物，那么，不管哲學(xué)怎樣將信息主體化或主觀化，信息迷信、信息崇拜照樣會(huì)猖獗泛濫。因?yàn)?，在這些理解中，人作為“動(dòng)物”終歸是被決定的，不是被某種神秘的精神意識(shí)所決定，就是被絕對(duì)客觀的物質(zhì)所決定。當(dāng)然，按照這樣的思維邏輯，在信息時(shí)代，人還會(huì)被信息所決定。

可見，信息迷信的關(guān)鍵不在于如何理解信息本質(zhì)，而是在于如何理解現(xiàn)實(shí)生活中的人。鄔焜由于是在馬克思主義哲學(xué)背景下來(lái)看問題的，因此，他才能做到既在本體論意義上揭示“信息”本質(zhì)，又捍衛(wèi)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，還在高揚(yáng)人的信息創(chuàng)造性中跳出了信息崇拜、信息迷信或信息主義。肖峰由于是在現(xiàn)象學(xué)背景下來(lái)思考問題的，因此，他對(duì)信息的理解雖然有意義，卻難于在現(xiàn)實(shí)生活中徹底破除信息迷信。而他對(duì)鄔焜信息主義的批判，很大程度上也只能屬于善意的誤解和提醒。

［1］ 鄔焜．信息哲學(xué)——理論、體系、方法［M］．北京：商務(wù)印書館，2005．

［2］ 肖峰．信息主義及其哲學(xué)探析［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2011．

［3］ 高清海．哲學(xué)的創(chuàng)新［M］．長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997：82．

［4］ 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995：57．

［5］ 列寧．列寧選集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1972：128．

Comparison of Wu Kun and Xiao Feng’s Viewpoint of Information Philosophy：Reading Wu Kun’s“Information Philosophy—Theory，System，Method”and Xiao Feng’s“Informationalism and Its Philosophical Analysis”

KANG Lanbo
（Air Force Engineering University，Xi’an 710051，China）

Wu Kun and Xiao Feng have elaborated their viewpoints of information philosophy respectively in their works“Information Philosophy—Theory，System，Method”and“Informationalism and It’s Philosophical Analysis”．To the questions of how to understand information philosophy，whether itbrought the philosophy revolution or not，how to reveal the information essence and so on，Wu Kun’s information philosophy showsMarxist philosophy style distinctly，and Xiao Feng’s philosophy of information shows notonly persistence in the thinking tradition of old philosophy，butalso succeeds the phenomenology theory and it’smethod．Although they all explore the theoretical basis for human being’s survival and development，the two kinds of philosophies have still conflicted，which shows thatMarxist philosophy is still different from the traditional philosophy and the phenomenology in the information era．

information philosophy；information world outlook；essence of information；superstition of information

N031

A

1673-8268（2014）01-0074-05

（編輯：蔡秀娟）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．01．012

2013-10-13

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：信息哲學(xué)、哲學(xué)基本問題與哲學(xué)的根本轉(zhuǎn)向（11YJA720027）

康蘭波（1963-），女，重慶人，教授，哲學(xué)博士，主要從事信息哲學(xué)與辯證唯物主義新形態(tài)研究。