黃留珠

(西北大學 歷史學院，陜西 西安 710069)

近年來，長安學的旗幟在神州大地被高高樹起，長安學研究亦有組織、有計劃地展開。如此一種學術(shù)活動，若用“其興也勃”予以形容，應(yīng)該說還是不過分的。那么，這場學術(shù)活動的緣起是怎樣的?其發(fā)展現(xiàn)狀或曰已取得的初步成果如何?其未來的發(fā)展又將如何?筆者作為這一活動的參與者之一，深感有必要結(jié)合個人親身經(jīng)歷對這些問題略做述評，以與關(guān)心長安學的朋友們共同討論。

一、長安學緣起

(一)數(shù)年之內(nèi)長安學問題先后三次被提出

長安學是進入新世紀以來，由中國學人倡導并特別為陜西學界所重視的一個學科概念。此事的肇始，可追溯到2000年初。在陜西《人文雜志》雜志社舉行的一個座談會上，有位西北大學的學者十分明確地提出了長安學的問題，希望以此來概括陜西這個歷史文化大省的學科形象，就像安徽以徽學來概括自己的學科形象一樣［1］。此舉雖然引起了學界的一定重視，但由于種種原因卻未能獲得積極進展，從而留下了太多的遺憾。

不久，長安學的問題又在北京被提出。2003年12月，由北京大學出版社出版的《唐研究》第9卷刊發(fā)的《關(guān)于隋唐長安研究的幾點思考》一文中，作者榮新江相當鮮明地提出了長安學的命題。他說:“筆者研究隋唐史和敦煌學的過程中，不斷在思考一個問題，即長安是興盛的大唐帝國的首都，敦煌是唐朝絲綢之路上的邊陲重鎮(zhèn)，由于特殊的原因，敦煌藏經(jīng)洞敦煌石窟保留了豐富的文獻和圖像資料，引發(fā)了一個多世紀以來的敦煌學研究熱潮;相反，雖然有關(guān)長安的資料并不少于敦煌，但因為材料分散，又不是集中被發(fā)現(xiàn)，所以有關(guān)長安的研究遠不如敦煌的研究那樣豐富多彩，甚至也沒有建立起像‘敦煌學’那樣的‘長安學’來?！保?］很顯然，盡管榮新江所論長安學的視角與陜西學者所述的角度不同，二者對長安學內(nèi)容的理解也有某些差異，但彼此所提的學科名稱均作長安學，這一點是完全一致的。

2005～2006年，長安學的問題再次被提起。然而與前兩次不同的是，這一問題不是由學者，而是由政府部門的文化官員提出的。時任陜西省文史研究館館長的李炳武，有感于“一部《紅樓夢》能夠衍生出風靡全國乃至世界的‘紅學’;一處‘敦煌石窟’能夠形成獨立一派的‘敦煌學’”這樣的事實，認為在創(chuàng)造了周秦漢唐燦爛文明的長安大地上，完全有條件也應(yīng)該打出“長安學”的旗幟，以凝聚陜西的學術(shù)力量，深化長期以來學人一直堅持的關(guān)于長安文化、長安文明的研究［3］。于是他利用自己掌握的資源，率先在陜西省文史研究館開展了關(guān)于“長安學”的討論，并在一些主要方面取得了初步的共識。與此同時，陜西省文史研究館還陸續(xù)舉辦了周文化、秦漢歷史文化、唐代歷史文化等一系列學術(shù)研討會，以及“長安雅集”之類的大型文化活動，既為倡導長安學做鋪墊，也與倡導長安學相呼應(yīng)。一時間，倡導長安學的活動搞得有聲有色、轟轟烈烈。

(二)三次提出長安學的內(nèi)在聯(lián)系及長安學的兩個“源”

乍看起來，前述3次長安學的提出似乎彼此獨立、不相關(guān)聯(lián)，但實際上是沿著同一邏輯理路而前進的，其間有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。具體言之，就是學者們長期以來所堅持的對長安文化、長安文明的研究，發(fā)展到21世紀，急需學科性的概括、定位與升華;而在此過程中人們的目光不約而同地集中到長安學這樣一個學科名稱之上，于是便出現(xiàn)了一而再、再而三倡導長安學的呼聲與行動。這樣的事實也有力表明，長安學的提法確實具有強大的生命力。

當然，我們從上述事實中也很容易看到，長安學實際上有兩個“源”:一曰“陜源”，一曰“京源”。陜源的長安學，固然以長安文化、長安文明研究為根本，但學術(shù)視域卻有所擴大，甚至包括了有關(guān)陜西地域文化的研究。而京源的長安學，則大體限于古長安都城史的范圍之內(nèi)，甚至僅僅被理解為關(guān)于隋唐長安的研究。

(三)澄清一個問題

這里有一個問題需要特別提出來加以澄清。在當前有關(guān)長安學的論述和宣傳中，每每可見“長安學為某某人所創(chuàng)造”或“某某人創(chuàng)建了長安學”一類的說法。其實，這很不科學，是論者不了解長安學緣起的反映。如前所述，長安學的出現(xiàn)是學人對長期以來有關(guān)長安文化、長安文明研究進行學科概括、定位與升華的產(chǎn)物。用哲學性的語言描述，長安學是長安研究學術(shù)史發(fā)展的必然結(jié)果。如此，把這樣一種歷史的必然歸結(jié)為某某的個人“創(chuàng)造”、“創(chuàng)建”，顯然與事實不相符合。

馬克思主義從來并不否認個人在歷史上的作用，但是必須以尊重科學、尊重事實為前提。眾所周知，長安文化源遠流長，對長安文化、長安文明的研究歷史悠久。由于陜西具有深厚的歷史文化積淀，所以陜西學人無不以古代歷史文化尤其是長安文化為研究重點，而21世紀提出來的長安學正是在學人長期以來對長安文化、長安文明研究基礎(chǔ)上形成的。這里最基本的事實是，先存在有關(guān)長安文化、長安文明的研究事實，而后才出現(xiàn)長安學的名稱，前者為因，后者為果。如果一定要講長安學的創(chuàng)造者、創(chuàng)建者的話，那么眾多的長安文化、長安文明研究者才是當之無愧的。正是他們辛勤、艱苦的勞動才創(chuàng)造、創(chuàng)建出了長安學。而當今提出用長安學來概括關(guān)于長安文化、長安文明研究的人，不過是長安學的倡導者罷了。

學術(shù)史上類似這樣的情況，實際上很常見。例如人所共知的敦煌學，要確切說出它為何人創(chuàng)造、何人創(chuàng)建顯然是困難的。其真實的情況應(yīng)該是，也必須是:從事敦煌出土文獻、文物研究的學人共同創(chuàng)造、共同創(chuàng)建了敦煌學，而且也是這種創(chuàng)造、創(chuàng)建性的研究工作在先，敦煌學的稱謂出現(xiàn)在后，與當今長安學的情況相同。我們常說的紅學也是如此，紅學應(yīng)當是研究《紅樓夢》的學人所共創(chuàng)、共建的，把紅學歸結(jié)為任何個人創(chuàng)造、創(chuàng)建都是有違事實的極端功利主義的表現(xiàn)。

二、長安學研究現(xiàn)狀

(一)2009年長安學的大發(fā)展

2009年對長安學發(fā)展而言，是非常重要的一年，所以對長安學研究現(xiàn)狀的論述需要從此說起。

2009年9月，陜西省文史研究館長安學研究中心成立。該中心由時任陜西省文史研究館館長的李炳武牽頭，以該館館員(一批資深的文史專家)為基礎(chǔ)，聯(lián)合西北大學、陜西師范大學等院校的專家、學者共同組成。這既是研究長安學的中心，也是組織、領(lǐng)導長安學研究的中心。

研究中心成立后所做的最重要工作就是編撰、出版《長安學叢書》。由于時間緊迫，文史館領(lǐng)導采納館內(nèi)專家的建議，將首批推出的《長安學叢書》內(nèi)容加以變通，改為對以往研究成果的匯集總結(jié)。這樣，在研究中心成立的次月，第一批8冊書面世了(版權(quán)頁標注的出版時間為2009年9月)，分別名曰《長安學叢書》之“綜論卷”、“政治卷”、“經(jīng)濟卷”、“文學卷”、“藝術(shù)卷”、“宗教卷”、“歷史地理卷”、“法門寺文化卷”。

裝幀考究、印制精美的8冊《長安學叢書》的推出，無疑是研究中心成立時的一件大事，它既起到了標志作用，也起了宣言作用。從程序上來看，這套書的編撰經(jīng)過了不止一次的研討、評審，應(yīng)該說是比較認真、嚴格，合乎學術(shù)規(guī)范的。然而也不能不看到，由于時間太短，這套書難免帶有某些“急就章”的痕跡，而各冊書的質(zhì)量也明顯存在良莠不齊的情況。特別是這套書僅僅匯集了以往的研究成果，而沒有新創(chuàng)的成果，盡管這當中有其不得已的苦衷，但不免留下了令人惋惜的遺憾。

非常巧的是，2009年，北京方面有關(guān)長安學的研究工作也推出了重要的成果，這就是當年出版的《唐研究》第15卷。該卷集中刊發(fā)了有關(guān)長安學研究的19篇論文，故被命名曰“‘長安學’研究專號”。為了便于讀者了解更具體的情況，茲將這些論文的題目抄錄如下［4］:

(1)隋唐長安的寺觀與環(huán)境;

(2)城門與都市——以長安通化門為主;

(3)唐代長安的旅舍;

(4)文本的闡釋與城市的舞臺——唐宋筆記小說中的城市商業(yè)與商人;

(5)論唐長安城的營建與城市居民的稅賦;

(6)唐代都市小說敘事的時間與空間——以街鼓制度為中心;

(7)想象中的真實——隋唐長安的冥界信仰與城市空間;

(8)唐代長安的宦官社群——特論其與軍人的關(guān)系;

(9)唐長安太清觀與《一切道經(jīng)音義》的編纂;

(10)從宮廷到坊里——玄肅代三朝政治權(quán)力嬗變分析;

(11)中唐文人官員的“長安印象”及其塑造——以元白劉柳為中心;

(12)張彥遠筆下的長安畫家與畫跡;

(13)長安:禮儀之都——以圓仁《入唐求法巡禮行記》為素材;

(14)禮展奉先之敬——唐代長安的私家廟祀;

(15)貝葉與寫經(jīng)——唐代長安的寺院圖書館;

(16)唐初密教佛經(jīng)的翻譯與貴族供養(yǎng);

(17)記智首、玄琬與唐初長安的守戒運動——兼論唐太宗崇重律僧與四分律宗之崛起;

(18)《兩京新記》新見佚文輯考——兼論《兩京新記》復原的可能性;

(19)隋唐長安史地叢考。

從這些論文的標題，我們可以看出其研究視角非常新穎，研究的問題多是微觀、具體的，且是前人較少關(guān)注或沒有涉獵的問題。可以這樣說，它們代表了長安學研究的一種新潮流。值得注意的是，文章的作者除了北京當?shù)馗叩仍盒?、科研機關(guān)、文化單位的學者外，還有其他各地的學者，以及美國、日本的研究者［4］。這也充分反映了長安學研究人員的廣泛性與這項研究本身的國際性。

如果比較京、陜兩地的長安學研究特點的話，那么北京的長安學研究扎實、細致，完全按純學術(shù)的路徑一步一個腳印前進，給人們留下了深刻印象。而陜西的研究聲勢浩大、迅速快捷，帶有濃重的組織、行政色彩，也構(gòu)成了一道可觀的風景線。當然，就所推出的研究成果而論，北京的開拓、創(chuàng)新，陜西的總結(jié)、綜合，應(yīng)該說各有千秋，不過用學術(shù)的尺度來衡量，似乎行家們更推崇、看好前者。

(二)邁入新階段后長安學的繼續(xù)發(fā)展

總之，正如前文已經(jīng)指出的那樣，2009年對長安學的發(fā)展是非常重要的一年。這年陜西成立的長安學研究機構(gòu)和出版的8冊《長安學叢書》，北京出版的《唐研究》第15卷“長安學”研究專號，共同把長安學的發(fā)展推向了一個空前的高潮，長安學研究邁入新階段。以下我們?nèi)园搓儭⒕﹥蓷l主線繼續(xù)介紹長安學的發(fā)展情況。

在陜西，2010年又出版了《長安學叢書》6冊。這批書名曰“長安學者文集”系列，首先推出的6冊分別是“武伯倫卷”、“王子云卷”、“陳直卷”、“傅庚生卷”、“霍松林卷”、“黃永年卷”。很明顯，這6冊書與前8冊書的性質(zhì)一樣，都是對以往研究成果的匯集和整理。其后，《長安學叢書》于2011年又繼續(xù)出版了“長安學者文集”系列書4冊，分別為“于右任卷”、“張西堂卷”、“石興邦卷”、“何煉成卷”。2012年則出版2冊，一是“學者文集”系列的“李之勤卷”，二是屬于2009年首批叢書系列的“教育卷”。2013年，《長安學叢書》原計劃推出“西安城市史”系列，有若干書稿已完成，并交付出版社，但因特殊情況而被推遲。對此，筆者擬在后文中再做說明。

除了《長安學叢書》這個平臺之外，2010年《長安大學學報(社會科學版)》開辟“長安學研究”專欄，截至2013年共辦16期，發(fā)表論文74篇，成為長安學研究的又一重要陣地。該學報還經(jīng)常舉辦有關(guān)長安學的論壇，以這種形式弘揚長安學、宣傳長安學。一個以理工科為主要特色的院校能夠如此盡心盡力做有關(guān)長安學的工作，在全陜西是第一家，也是唯一的一家，實在難能可貴。

這里還要提到的是，較陜西省文史研究館長安學研究中心成立早近一年的西安文理學院長安歷史文化研究中心，雖然沒有明確掛長安學的牌子，但實際上也是一個長安學的學術(shù)研究機構(gòu)。該中心推出的《長安歷史文化研究》、《長安歷史文化論叢》等書刊，事實上也成為長安學的重要平臺。他們每年舉辦一次長安歷史文化研討會，已經(jīng)連續(xù)舉辦了6屆，越辦越好，影響越來越大，成為西安市一張亮麗的學術(shù)名片。

如果我們把目光再放寬一些，將長安學不僅僅限于古長安城的城市史研究，而把它擴展至整個關(guān)中地區(qū)乃至整個陜西歷史文化的研究，擴展至周秦漢唐歷史文化的研究，那么陜西長安學研究的平臺及研究成果顯然還會增加不少。例如西北大學與三秦出版社聯(lián)合主辦的《周秦漢唐文化研究》年刊，陜西師范大學推出的《長安史學》、《長安學術(shù)》，以及《唐都學刊》開辟的“漢唐研究”專欄、《咸陽師范學院學報》開辟的“秦漢史研究專欄”等等，似都可以劃入此列。再如集陜西全省著名學者之力修撰的、第一部系統(tǒng)論述陜西地域文化的、屬于國家級重大文化工程項目的《中國地域文化通覽·陜西卷》，顯然也應(yīng)該劃入此列。

北京方面的情況似乎不像陜西那樣多元。這里的長安學研究平臺主要還是一年出版一卷的《唐研究》。該刊由羅杰偉(Roger E Covey)創(chuàng)辦的唐研究基金會資助出版，營運無后顧之憂，相當穩(wěn)定。自第9卷開始，即以研究專號的形式推出。繼第15卷“長安學”研究專號之后，又于2010年出版第16卷“唐代邊疆與文化交流”研究專號，2011年出版第17卷“中古碑志與社會文化”研究專號，2012年出版第18卷“中國中古的信仰與社會”研究專號，2013年出版的第19卷則開辟了兩個研究專欄:“從地域史看唐帝國——邊緣與核心”研究專欄和《葛啜墓志》研究專欄。表面上看這些專號、專欄所討論的問題并不是長安學，但其中不少內(nèi)容實際上涉及到長安，如《葛啜墓志》即出土于西安，對它的研究自然屬于正宗的長安學研究了。

三、長安學研究展望

(一)精心繪制的長安學未來發(fā)展藍圖

自21世紀伊始研究者提出“長安學”問題以來，短短十多年里，這一學科得到了令人矚目的發(fā)展。尤其在陜西，這項研究得到了省委、省政府的大力支持，使之具有了極其明顯的權(quán)威性。當21世紀跨入第二個10年之后，陜西長安學研究平臺又開始了主辦單位由政府文化部門向高等院校的華麗轉(zhuǎn)身:進一步將各種研究力量進行整合，組建新的長安學研究機構(gòu)——國際長安學研究院。

2013年3月，國際長安學研究院(以下簡稱研究院)在陜西師范大學舉行揭牌儀式，教育部副部長李衛(wèi)紅與陜西省副省長莊長興蒞臨祝賀，充分表明了其受重視的程度。該研究院以傳承并創(chuàng)新以“長安”為載體、以“長安文化”為主要內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本任務(wù)，通過學術(shù)研究、文化推廣、社會教育等途徑，致力于提升陜西乃至整個中華民族的文化軟實力和國際影響力，增強中華民族的文化認同感和文化向心力。

研究院由陜西的4所高校(陜西師范大學、西北大學、長安大學、西安文理學院)和陜西省文物局、陜西省政府參事室(陜西省文史研究館)以及日本學習院大學、韓國忠南大學共同組成，院址設(shè)在陜西師范大學;以陜西4所高校的研究資源為基礎(chǔ)，搭建研究平臺，負責長安學的理論和專題研究，對長安文化的內(nèi)容和精髓進行提煉;以陜西省文物局及其下屬機構(gòu)、陜西省政府參事室(陜西省文史研究館)為核心，致力于文化遺存的保護與開發(fā)、長安文化的推廣和開發(fā);以日本、韓國兩所高校為主要海外力量，負責長安文化在海外的傳播、海外文化資源的整理與開發(fā)，以及相關(guān)活動的組織和協(xié)調(diào)等?？傮w而言，研究院肩負著探索兩個新途徑的使命:一是探索古典文化現(xiàn)代化傳承的新途徑;二是探索高校、政府、社會機構(gòu)聯(lián)合開展文化傳承的新途徑。在體制、機制方面，研究院建立以任務(wù)為牽引的人員管理、人才培養(yǎng)、科研評價等制度;實行理事會領(lǐng)導下的院長負責制，以任務(wù)為紐帶開展人員管理;科研上推行學術(shù)委員會集體協(xié)商的考核機制等。研究院的組建得到了教育部、陜西省委、陜西省政府的高度認可和省內(nèi)外機構(gòu)的大力支持。做好長安學研究和文化典籍的整理出版，已列為陜西省“十二五”規(guī)劃綱要的重要內(nèi)容，由此可見陜西省對長安學研究的支持力度之強。

根據(jù)計劃，研究院擬開展和推進的研究工作有:

(1)舉辦“國際長安學論壇”;

(2)建立“國際長安學”研究基金會，支持長安學的持久發(fā)展;

(3)不斷推出高水平的成果，向國內(nèi)外宣傳、介紹長安文化，為國家和省(市)的文化建設(shè)提供決策咨詢;

(4)建設(shè)“長安學”基本文獻庫與電子數(shù)據(jù)庫以及“長安學”網(wǎng)站;

(5)編寫《長安學與文化建設(shè)藍皮書》。

研究院擬定的建設(shè)目標是:通過10年建設(shè)，搭建起長安學的理論框架和學科架構(gòu)，使其精神內(nèi)涵得到學界和社會的廣泛認可，關(guān)于長安學的專題研究取得突破性進展。通過建設(shè)，國際長安學研究院產(chǎn)生一批具有重大影響的標志性成果，培養(yǎng)一批具有國際視野、學貫中西的學者，成為國際上享有聲譽、世界一流的長安學研究中心和資料中心。同時，長安學研究成果在推進區(qū)域文化繁榮和經(jīng)濟建設(shè)、增強文化軟實力和國際影響力過程中的作用不斷彰顯，以長安精神為重要內(nèi)容的社會主義核心價值體系深入人心，使區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品格不斷賦予新的內(nèi)涵，在外界的影響不斷改善。而研究院經(jīng)過前4年建設(shè)，預(yù)期的成果則有:

(1)編輯出版多卷本《長安學叢書》(已推出20冊，前文所述《長安學叢書》之“西安城市史”系列順延至此);

(2)編輯出版《海外長安學譯叢》，編纂、建設(shè)《長安文獻集成》及電子數(shù)據(jù)庫;

(3)建立國際長安學網(wǎng)站;

(4)探索、總結(jié)文物保護修復及大遺址保護技術(shù);

(5)提出區(qū)域文化資源開發(fā)方案及省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。

為了實現(xiàn)上述建設(shè)目標，研究院計劃設(shè)立以下研究中心:

(1)長安學理論研究中心;

(2)歷史文化研究中心;

(3)古都與城市發(fā)展研究中心;

(4)文學藝術(shù)研究中心;

(5)長安與絲綢之路研究中心;

(6)文化傳播研究中心;

(7)哲學與宗教研究中心;

(8)民俗與語言研究中心;

(9)文化遺產(chǎn)保護修復研究中心;

(10)長安文化產(chǎn)業(yè)研究中心;

(11)文獻編纂與研究中心;

(12)海外長安學研究中心。

毫無疑問，這是一幅精心繪制的長安學未來發(fā)展的藍圖，令人心向往之!如何將這一藍圖付諸實現(xiàn)，顯然是需要長時期面對的一大課題。

(二)建議創(chuàng)辦《長安學研究》?？苑e累學術(shù)成果

北京方面的長安學研究，似未曾聽說有如陜西所發(fā)生的變化。2014年是北京長安學研究主要平臺《唐研究》創(chuàng)刊20周年，估計會像該刊創(chuàng)刊10周年時那樣由主編撰寫一篇紀念性的文章。這種方式雖然簡單了些，但無疑卻是最值得提倡的做法。當然，屆時也許還有其他紀念活動，在此就不便猜測了。

由《唐研究》的實例不免想到一個問題，這就是陜西組建的國際長安學研究院是否也應(yīng)該仿照《唐研究》，辦一個長安學研究的專刊，以擴展影響，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、團結(jié)人才，積累學術(shù)成果。從目前研究院的計劃來看，似乎沒有這樣的內(nèi)容，需要補充完善之。學術(shù)研究固然不能脫離現(xiàn)實，應(yīng)該為現(xiàn)實提供借鑒、智慧和服務(wù)，需要經(jīng)世致用，但這些必須以遵守學術(shù)研究的規(guī)律為前提。在學術(shù)研究領(lǐng)域，需要的是一點一滴的積累，需要的是十年磨一劍的精神，不能“大躍進”，不可急功近利，更不需要媒體炒作那樣的大轟大嗡［5］。

四、長安學研究任重而道遠

學術(shù)史上，大凡一個“學”的成立，都非一蹴而就。如今，長安學的旗幟雖然已經(jīng)高高飄揚，但這并不意味著什么問題都沒有了。如前所述，對長安學的研究對象這樣重大的問題，論者的看法都不一樣，至于一些小的方面，分歧自然就更在所難免了。我清楚記得，當年陜西省文史研究館內(nèi)部討論長安學問題時，有部分館員就曾明確表示了懷疑或反對的態(tài)度。實際上，出現(xiàn)這樣的情況也不奇怪，因為現(xiàn)今各式各樣的“學”實在太多了，幾乎到了泛濫的程度，世人對新提出的“長安學”有所疑慮自當在情理之中。何況，長安學的命題雖說有其合情合理的一面，但也有較為空泛甚至大而無當?shù)牧硪幻?。它不像已有的“敦煌學”、“紅學”那樣范圍具體，易于把握［6］。論者之所以對長安學研究對象的認識還不一致，與此有直接關(guān)系。前述陜西組建的國際長安學研究院建設(shè)目標明確規(guī)定，通過10年的建設(shè)，搭建起長安學的理論框架和學科架構(gòu)，使其精神內(nèi)涵得到學界和社會的廣泛認可，應(yīng)該說是毫無掩飾極其老實的一句話。但也從另一方面反映了無論在學界抑或在社會，長安學的認可度都存在一定問題。因此，長安學研究可以說任重而道遠。在這里，不妨借用孫中山先生的一句名言與有志于長安學研究的朋友共勉:

革命尚未成功，同志仍須努力!

［1］黃留珠.長安學叢書:政治卷［M］.西安:陜西師范大學出版社，三秦出版社，2009.

［2］榮新江.唐研究:第9卷［M］.北京:北京大學出版社，2003.

［3］李炳武.唐代歷史文化研究［M］.西安:三秦出版社，2005.

［4］榮新江.唐研究:第15卷［M］.北京:北京大學出版社，2009.

［5］黃留珠.傳統(tǒng)歷史文化散論［M］.西安:三秦出版社，2005.

［6］黃留珠.長安學之我見［C］//李炳武，楊東晨.長安學叢書:綜論卷［M］.西安:陜西師范大學出版社，三秦出版社，2009.