侯長生

(長安大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院，陜西 西安 710064)

山水田園詩自魏晉南北朝興起，作者歷代不衰，盛唐山水田園詩派儼然一大宗派，詩寫山水，情寄山水，已成為對山水詩進(jìn)行全面審美觀照的體驗(yàn)。從山水詩的發(fā)展歷程來看，魏晉南北朝時(shí)的山水詩寫作與盛唐時(shí)期有著完全不同的生命感悟。魏晉時(shí)期的山水詩人出身于高門士族，他們的成長環(huán)境和日常生活以城市為中心，逐漸形成個(gè)人的價(jià)值觀和審美觀。在盛行談玄說理的風(fēng)氣下，他們的山水觀照是試圖以自然之心、自然之眼尋找玄理之門徑，是借山水實(shí)現(xiàn)“目擊道存”的一種表達(dá)方式。盛唐時(shí)期的山水詩人則不同。當(dāng)時(shí)以科舉考試為選官制度的體制，為中下層庶族提供了走上政治舞臺，實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會(huì)。很多耕讀傳家的人自鄉(xiāng)村或小鎮(zhèn)走進(jìn)了大城市，耕讀所在地的自然山水是他們成長期間最深刻的記憶，進(jìn)入城市，特別是長安這樣的“國際化大都市”環(huán)境中，一切都是新奇的。由于這種新奇與自身的深刻記憶存在著極大的不和諧，因此，無論他們在城市的生活是得意還是失意，總會(huì)有淡淡的“鄉(xiāng)愁”浮上心頭。無論是李山甫的“年年今日誰相問，獨(dú)臥長安泣歲華”，還是常建的“恐逢故里鶯花笑，且向長安度一春”，或者李商隱的“滯雨長安夜，殘燈獨(dú)客愁”，都一次次道出了長安帶給他們的思鄉(xiāng)之情。山水與田園對他們有著特殊的意義，遠(yuǎn)不止是終南捷徑或富裕生活給予的游山玩水樂趣。從此角度入手，再看盛唐時(shí)期著名的山水詩人之作品，會(huì)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活記憶與現(xiàn)實(shí)城市生活的矛盾構(gòu)成的張力，使得山水田園詩并非一片純潔明浄，相反倒是留下了試圖掙扎和擺脫城市印象的痕跡。歷史上真正的隱士，特別是與城市完全絕緣的隱士，要寫出感人至深的山水田園詩恐怕還是有難度的:第一，所謂“感人至深”的受眾來自于城市文明的接受者，沒有城市文明的熏陶和洗禮，沒有城市生活的對照，山水田園生活的恬然自安、孤冥靜寂、悠然淡泊的美是無從欣賞的，缺少城市經(jīng)驗(yàn)的人找不到內(nèi)在張力的理解方式;第二，無論是“空山不見人，但聞人語響”，還是“明月松間照，清泉石上流”，都絕不是純粹的景致描寫，它所帶有的獨(dú)特韻味是一種對城市的反抗，有一種靜寂的彈性，是自身對城市環(huán)境不兼容的自述。

一、物質(zhì)空間差異的心理波動(dòng)

城市與鄉(xiāng)村給人印象最大的差異在于有意規(guī)劃和隨意配置的不同。在城市里，高密度的人口、功能區(qū)劃的界定、不同階層人群的生活區(qū)域等都是經(jīng)過規(guī)劃安排。而鄉(xiāng)村是以自然生態(tài)為基礎(chǔ)隨意發(fā)展，聚集在一起的村落也表現(xiàn)了無序性的特點(diǎn)。唐代長安城是在隋代的基礎(chǔ)上建立起來的。隋文帝在西漢的舊都上建起了自己的都城。589年，新都城大興的面積已經(jīng)擴(kuò)展到9.25平方千米，隋文帝決定要修建一個(gè)以都市為中心的新的大都市區(qū)域，最終大興城占地面積8400平方千米，成為19世紀(jì)前世界上最大的城市。唐代繼承的大興城，即長安城，不僅是當(dāng)時(shí)的文化中心，而且城市規(guī)模和布局也都具有領(lǐng)先地位。城市的布局是非常規(guī)則的矩形，西市和東市位于城內(nèi)，東西大街將城市分成擁有宮城、衙署和貴族府邸的北半部分，而南半部分則是普通人居住區(qū);沿著南北大街，分成36個(gè)里坊，東西大街則分成25個(gè)里坊，其中還包括兩個(gè)大的市場。另外在城市里還建有40座官宅、5個(gè)皇子宮殿、7個(gè)公主宮殿［1］。這樣規(guī)劃清晰而又層次鮮明的城市面貌與鄉(xiāng)村的隨意是截然不同的。我們可以看到，盧照鄰詩中所寫的長安是“玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。龍銜寶蓋承朝日，鳳吐流蘇帶晚霞。百丈游絲爭繞樹，一群嬌鳥共啼花。啼花戲蝶千門側(cè)，碧樹銀臺萬種色。復(fù)道交窗作合歡，雙闕連甍垂鳳翼……”，令人眼花潦亂的城市意象紛至沓呈，卻很難形成理性的、明晰的城市輪廓。在詩人筆下，長安的富庶與繁榮是令人激動(dòng)和振奮的:“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”(王維《和賈至舍人早朝大明宮之作》)，表現(xiàn)了都城的雄偉壯麗以及無可比擬的政治地位;“長安大道連狹斜，青牛白馬七香車”(盧照鄰《長安古意》)［2］寫出了大都市生活的豐富多彩和奢侈淫靡;“紅塵白日長安路，馬走車輪不暫閑。唯有茂陵多病客，每來高處望南山”(張?jiān)凇锻K南山》)，描繪了長安不同階層人民的生活心態(tài)差異……城市市民以住宅為容身之所，其生活亦以城市中的各類建筑或建筑的延伸物為依托進(jìn)行，都城的壯麗情形和各種生活方式都在各種物質(zhì)空間中得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村生活則分為兩大部分:一是遮蔽風(fēng)雨的棲身處，二是衣食之源的土地。這類地方絕沒有城市那樣的系統(tǒng)規(guī)劃，屋舍因地就形，田地亦隨意為之，能達(dá)到“土地平曠，屋舍儼然”就是《桃花源記》的理想境界了。約翰·里德在《城市》一書中提到“我們塑造了城市，城市也塑造了我們”［3］。同樣，唐代的人們在創(chuàng)造繁榮城市生活的同時(shí)，自身也被城市塑造出新的特性，而詩人們勾勒出自己認(rèn)知的城市特征。

因此，城市對人格特征的塑造要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于鄉(xiāng)村的自由生活，物質(zhì)生活空間的差異對那些從鄉(xiāng)村走入城市的人會(huì)形成強(qiáng)烈的沖擊。當(dāng)處于艱難謀生或激烈競爭的階段時(shí)，這種感覺并沒有那么強(qiáng)烈，一旦生活略有緩解，物質(zhì)空間的強(qiáng)烈對比使那種原始的鄉(xiāng)愁或者返回自然的心理無限放大。形之于詩后，對于深受城市文明影響的人群，有沒有鄉(xiāng)村或山水田園生活體驗(yàn)并不重要，關(guān)鍵在于他們都可以從這類詩歌中尋找到遙遠(yuǎn)的心靈歸宿，以實(shí)現(xiàn)對城市生活種種不滿的逃避?！霸娬?，志之所之也”，于是借詩歌來抒發(fā)個(gè)人胸中的郁塞和苦悶便成為士人常見的方式，在敘述的話語中直接觸動(dòng)人們心靈的是與現(xiàn)實(shí)天壤之隔的恬靜田園生活。

如果沒有意外或者必須要做的事，農(nóng)耕社會(huì)的人不大愿意做出背井離鄉(xiāng)的選擇，但社會(huì)的發(fā)展還是導(dǎo)致越來越多的人涌向了城市［4］。每當(dāng)城市人口達(dá)到一定數(shù)量，古代社會(huì)無法養(yǎng)育超量的城市人口時(shí)，“重農(nóng)抑商”、“崇本抑末”等口號就會(huì)大行其道。鄉(xiāng)村與城市的距離也許并不遙遠(yuǎn)，但二者之間的差距卻極其顯著，居住在城市與鄉(xiāng)村的人之間的心理差距同樣存在。唐詩中“旗亭畫壁”軼事中，稱呼對方“田舍奴”以為戲謔可見其情形。

二、山水詩對城市的反抗

除了都城之外，其他的城市可能有諸種繁華與迷人之處，亦不足以有特別精致、細(xì)膩的城市規(guī)劃，但無論哪種城市類型都會(huì)與基本無序的鄉(xiāng)村生活形成鮮明的對比。由于詩人與城市融合關(guān)系的差異，其所創(chuàng)作的山水詩中亦隱含著對城市態(tài)度的差異。沉浸于自然界的優(yōu)美恬靜時(shí)，儲(chǔ)光羲這樣描繪著天然無序的情景:“垂釣綠灣春，春深杏花亂。潭清疑水淺，荷動(dòng)知魚散”(《釣魚灣》);投入鄉(xiāng)村生活時(shí)，孟浩然極力表現(xiàn)出自己從中獲得的快樂:“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花”(《過故人莊》)。然而，儲(chǔ)光羲與孟浩然是迫不得已才選擇做隱士，科舉場上的失意使城市成為他們努力追求、向往而不可獲得的東西，于是轉(zhuǎn)向自然尋求解脫，山水詩中的自然并不是純粹的自然，而是一種排遣苦悶的精神寄托，無序的自然山水并不能成為他們情感的真正歸宿。

無序往往象征著沒有經(jīng)過人為修飾的自然。真正對自然的喜愛，并不是一定要排斥城市，而是能夠放下城市，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注自然風(fēng)光。王維是這方面的典型代表，他后期的詩歌鮮明地表現(xiàn)了對山水田園的喜好和對自然主題的推崇。

王維，太原祁人(今山西祁縣)，后遷至蒲州(今山西永濟(jì))，唐代著名詩人，15歲離開家鄉(xiāng)到長安，很快就以卓越的文學(xué)藝術(shù)才能而聞名京城［5］。17歲所作的《九月九日憶山東兄弟》很快成為膾炙人口的思鄉(xiāng)懷人名篇:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱蓃少一人?！逼鋾r(shí)王維已到長安兩年，濃濃的親情是他對家鄉(xiāng)化不開的思念?！爱愢l(xiāng)”二字透露出他對長安城的疏離，沒有將自己融入到這座城市中。登高懷遠(yuǎn)也許正是他此刻的行為，但在城市里登高對他來說同樣是陌生的，只有家鄉(xiāng)的高地才是他熟悉地方，因此他寧可用想象的方式回到自己熟悉的情境中去，借用兄弟們對自己的懷念，再次驗(yàn)證自己毫不留戀當(dāng)下的生活。王維的山水詩，體現(xiàn)出對城市的擺脫或者尋求一種孤寂的獨(dú)處境界“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照”(《竹里館》)和“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落”(《辛夷塢》)。這兩首詩是王維田園組詩《輞川集》中的名篇，它們猶如一幅清澈的山水畫，表現(xiàn)了輞川一帶優(yōu)美的風(fēng)景，表明了作者對山川景物的流連忘返。研究者多從王維好禪的角度來賞讀這些詩歌的意境，強(qiáng)調(diào)作者創(chuàng)作了空明澄靜的幽林之景，具有情慮皆空的思致和平淡自然的語言風(fēng)格?？墒?，我們很難想像，如果沒有城市生活的體驗(yàn)，沒有受過城市文明熏陶，沒有處于城市的嘈雜和喧鬧的人群中，而是一直生活平淡寧靜、波瀾不驚，很難會(huì)對靜謐的環(huán)境有這樣獨(dú)到的眼光和深刻的體味。

王維出身于官宦世家，他的高祖、祖父等都曾為宦一方，其父王處廉終于汾州司馬任上。只是按照城市的發(fā)展規(guī)模來說，王維青少年時(shí)期的成長環(huán)境始終處于小城鎮(zhèn)，而在當(dāng)時(shí)的條件下，其他城市與封建帝王集全國之力建設(shè)的都城無論在規(guī)模上還是在城市功能上都是絕對不能相提并論的。物質(zhì)空間的差異性會(huì)直接影響到人的心理。美國學(xué)者凱文·林奇在《城市意象》一書中特別提到，道路、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、邊界、標(biāo)志物是城市意象的五大要素，這些要素可以形成人們對城市的認(rèn)識，即所謂的城市意象。人對陌生城市的恐懼或者不安就來自于這些不清晰的意象，人對于沒有清晰意象的未知區(qū)域會(huì)自然地生出心理恐懼［6］。不論古代的城市與現(xiàn)代文明下的城市有多大的差距，城市意象的五大要素基本上是一致的。可以想象得到的是，王維從小城鎮(zhèn)甚至鄉(xiāng)村走進(jìn)棋盤般井然有序而又摸不清楚的道路，看著高大雄偉莊嚴(yán)的帝王宮室和王侯貴戚們的高宅大院時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生某種緊張和焦慮。他對這樣的物質(zhì)空間沒有任何經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。盡管他才華過人，并有著“修身、齊家、治國、平天下”的理想，但是在沒有任何傳播途徑可以將城市意象以生動(dòng)逼真的形象呈現(xiàn)給鄉(xiāng)村中的人們時(shí)，城市一定會(huì)讓一個(gè)初來乍到的鄉(xiāng)村少年感到緊張。即使經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的適應(yīng)，他可能會(huì)漸漸熟悉城市的物質(zhì)生活，而要融入城市的精神生活，必須首先融入城市人群。城市是王公貴族的天地，新舊貴族與剛剛進(jìn)入城市的讀書人之間存在隔閡，人與人之間、人與城市之間的這些問題漸漸積累在心里。即便像王維這樣在貴族群中較早得到賞識的人，內(nèi)心也未必認(rèn)同達(dá)官貴人們的生活，也未必能真正成為那些人中的一員。還應(yīng)注意到，王維在詩、書、畫及音樂方面的高度藝術(shù)成就，證明他是一個(gè)天份極高的藝術(shù)家，無論任職尚書右丞或更高級別的官員，都不會(huì)改變他的藝術(shù)家氣質(zhì)。富貴生活也許對藝術(shù)家的從容創(chuàng)作有所助益，但真正的藝術(shù)家不會(huì)把功名富貴作為自己的終極目標(biāo)和追求，所以在旁人看來，王維晚期的日常生活過得極度愜意是在物質(zhì)生活有充分保障的前提下的精神生活追求。因此，人們對于他沒有沉迷在優(yōu)游富貴中，而選擇了隱居輞川、焚香坐禪的行為有各式各樣的猜測和解釋［7］。

如果只從創(chuàng)作來看，王維其實(shí)自始至終都沒有真正融入城市生活，只是作為一個(gè)城市生活旁觀者冷冷地審視著它。一旦回到自然的山水田園中，他的熱情和激情就會(huì)被極大地調(diào)動(dòng)起來。值得注意的是，王維最關(guān)注的山水田園是一種與城市具有強(qiáng)烈對比的山水田園，他這類詩多是在終南山半官半隱時(shí)的創(chuàng)作，而不是對家鄉(xiāng)山水田園的描繪，更不是人跡罕至的自然。終南山和長安城在唐代詩歌意象中是密切相關(guān)的，除了士人們?yōu)榱耸送径摺敖K南捷徑”外，終南山與長安城遙遙相對，成為山水與城市的絕佳實(shí)景題材。祖詠的應(yīng)試詩就是一個(gè)很好的例子:“終南陰嶺秀，積雪浮云端。林表明霽色，城中增暮寒”(《終南望余雪》)。據(jù)說祖詠因?yàn)榇嗽姟耙獗M”，不肯畫蛇添足以符合規(guī)定句數(shù)，沒有能夠通過進(jìn)士試，反而讓此詩更加引人注目，受到更多的好評。詩中所寫顯然是從長安城中遠(yuǎn)望終南山的情景，長安城與終南山的空間位置相距甚遠(yuǎn)，但它們在詩中成為了完整的整體。王維在終南山的隱居細(xì)究起來也只是對城市的回避，輞川別業(yè)不是一個(gè)自給自足的體系，他的衣食住行都不能沒有長安城的供給，在他的山水詩中所表現(xiàn)出來的不食人間煙火的隱士形象絕對不是自己:“行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期”(《終南別業(yè)》)。林叟是山野之人，他們不存在隱與不隱的選擇，因?yàn)樗麄儽旧砭筒粸槿酥?。王維卻不同，他是高級官吏，又是名聞天下的詩人，他的“偶然值林叟，談笑無還期”恰好寫出了自己城市人的身份。雖然說“無還期”，但顯然是一個(gè)美好的愿望而已。如果真的“無還期”，恐怕他不能如此悠閑地作詩了，如此愜意地賞讀自然，所以他最終還是要回到自己所屬的群體中。道理很簡單，沒有城市，沒有城市人口的喧囂，隱士的生活也就不存在了。他用詩歌反抗自己生活城市的環(huán)境，用今天的城市學(xué)觀點(diǎn)來說，其實(shí)他是希望城市變得更美好。

三、山水詩與城市的諧調(diào)

山水田園詩所詠的自然是一種與人工設(shè)計(jì)的城市的對立，但這種對立并非是絕對的。在某些詩人身上，山水詩與城市可以和諧，山水成為城市生活之外的另一種情境，二者共同構(gòu)成完整的生活世界。

事實(shí)上，當(dāng)城市生活讓詩人充滿希望和憧憬時(shí)，他們眼中的城市風(fēng)光與自然美景并無顯著的差別?！伴L安九城路，戚里五侯家”(皇甫冉《長安路》);“長安雪后似春歸，積素凝華連曙輝”(岑參《和祠部王員外雪后早朝即事》);“長安大道沙為堤，早風(fēng)無塵雨無泥”(李賀《沙路曲》)……這些詩句表現(xiàn)的不只是作者對城市的觀感，更是他們對城市生活的熱情。然而，由于詩人的感情表達(dá)不是一成不變的，當(dāng)他們對城市失意和無望時(shí)，眼中的城市便成了另外一副面孔:“長安布衣誰比數(shù)，反鎖衡門手環(huán)堵”(杜甫《秋雨嘆三首》);“一為遷客去長沙，西望長安不見家”(李白《與史郎中飲聽黃鶴樓上吹笛》)，滿腔悲憤和失落溢于言表。而王維作為久居長安之人，其涉及城市的作品題材與風(fēng)格原本多樣，對城市的描述也有著多面性。在山水詩中，他表現(xiàn)出對城市生活的排斥和疏離，而其他題材的詩歌中，他對城市的態(tài)度也曾呈現(xiàn)過熱情友好的一面?！拔妓钥M秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游重物華”(《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》)。詩開頭用渭水、黃山、秦塞、漢宮來明確長安城的地理位置，閣道是懸空架起的天橋，專供皇帝車駕出行使用，帝城鳳闕高聳入云，茫茫春雨中綠樹掩映著萬千人家。雖然詩中難免有應(yīng)制詩慣用的諛詞，但他所描繪的離地架設(shè)的空中閣道、高聳的帝王宮室、參差錯(cuò)落的萬戶人家，都是真切的實(shí)際景象，他以詩人兼畫家的手法，既寫出了帝國全盛時(shí)期長安的神采，也給世人呈現(xiàn)出一幅闊大美好的帝都畫圖。那么，這種兩面性是如何產(chǎn)生的呢?

我們只要比較王維與韋應(yīng)物的山水詩歌，就可以清楚地看到成長于長安城的韋應(yīng)物山水詩與王維山水詩有著怎樣的不同。自然環(huán)境是自然的，它并非一件藝術(shù)品［8］。只有經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)作，藝術(shù)作品才是具有美學(xué)意義的對象。韋應(yīng)物的詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以擅長寫景和隱逸生活而著稱。他的詩更多地表現(xiàn)了對不受人類侵蝕的自然的無限向往，山水風(fēng)景帶著與生俱來的隨意，而他自身也在這美麗的自然面前顯得十分的愜意，完全沒有城市讓人產(chǎn)生的焦慮與緊張。在47歲領(lǐng)滁州刺史前，韋應(yīng)物基本上是在長安和洛陽度過，所以城市對他而言基本是日常生活的常態(tài)，是他感到熟悉而親切的事物［9］。山水田園風(fēng)光是他日常生活當(dāng)中的點(diǎn)綴品，偶爾涉足的即興游覽，會(huì)讓他以平和的心態(tài)去發(fā)現(xiàn)山水的寧靜和自然之美，由于這種發(fā)現(xiàn)不會(huì)構(gòu)成與現(xiàn)實(shí)生活的沖突，所以二者之間可以平穩(wěn)和諧地相處。如《寄全椒山中道士》:“今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來煮白石。欲持一瓢酒，遠(yuǎn)慰風(fēng)雨夕。落葉滿空山，何處是行跡?！鄙街械朗渴亲髡呦肽畹膶ο?，全詩一片蕭疏淡遠(yuǎn)的景致，前人評為“一片神行”，然而韋應(yīng)物感受郡齋的“冷”與山中道士生活環(huán)境的清幽有異曲同工之妙，他并沒有像王維那種羨慕“樵夫”或“林叟”生活，有的只是旁觀者的理解和欣賞。又如“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”(《滁州西澗》)。這是韋應(yīng)物的山水名篇，當(dāng)時(shí)他正在滁州刺史任上，春游西澗時(shí)恰逢春雨，野渡無人、小舟閑泊，淡泊寧靜之意呼之欲出。且不論該詩是否另有政治深意，僅就所寫之景、所述之情來看，作者對山水的愛恨與城市生活并沒有明顯的疏離，從官居到野渡，二者并不存在取舍去就的選擇。再看王維的《渭川田家》:“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸，悵然吟式微。”鄉(xiāng)村的生活情景和悠閑狀態(tài)是王維少年時(shí)期的環(huán)境印象，這種環(huán)境對他有一種天然的吸引力，所以他的“即此羨閑逸”不只是對田夫們一時(shí)“閑逸”的向往，而且是對整個(gè)田家生活方式的憧憬。

韋應(yīng)物生在長安、長在長安。天寶十年(751)他在“三衛(wèi)”任玄宗侍衛(wèi)，同時(shí)入太學(xué)附讀。在此期間，他“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝提樗蒲局，暮竊東鄰姬。司隸不敢捕，立在白玉墀”。城市給了少年韋應(yīng)物從事種種荒唐行徑的條件，甚至當(dāng)他做出違法亂紀(jì)的事情后，居然也逃脫了應(yīng)有的懲罰，最后還做了皇帝的侍衛(wèi)。對韋應(yīng)物來說，城市生活是他喜愛的方式，也許他也會(huì)對城市有所不滿，可是他在思想深處與城市并沒有隔膜。因此，他的山水詩歌也表現(xiàn)出與城市的融合無間，他的山水詩背后是平靜、熟悉的城市生活。

四、結(jié) 語

凱文·林奇指出，主觀性在環(huán)境意象生成過程中起著決定性的作用。正因如此，詩人身處城市與山水田園兩種環(huán)境中，強(qiáng)烈的環(huán)境對比成為促進(jìn)山水田園詩發(fā)展的一種動(dòng)力。通常認(rèn)為，山水田園詩是與城市對立的一種生活反映，然而易被忽略的是這種對立中也存在著統(tǒng)一。錢鐘書先生曾說過“反其道而行之”也是一種借鑒，唐代山水田園詩在致力于描摹、書寫自然山水和田園風(fēng)光時(shí)，極力擺脫城市生活留下的印跡，卻總是不由自主地使城市的種種面目呈現(xiàn)出來，證實(shí)了山水詩與城市相互依存、不可分離的實(shí)際情形，也說明了山水田園詩中蘊(yùn)含著對城市意象的另一種“仿寫”和借鑒，使得山水田園詩背后的城市意象隱約可見。

［1］阿爾弗雷德·申茨.幻方:中國古代的城市［M］.梅青，譯.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2011.

［2］彭定求.全唐詩［M］.北京:中華書局，1960.

［3］約翰·里德.城市［M］.郝笑叢，譯.北京:清華大學(xué)出版社，2010.

［4］馬克斯·韋伯.韋伯作品集［M］.康樂，簡惠美，譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［5］王維.王維集校注［M］.陳鐵民，校注.北京:中華書局，2008.

［6］凱文·林奇.城市意象［M］.方益萍，何曉平，譯.北京:華夏出版社，2012.

［7］王維.王右丞集箋注［M］.趙殿成，箋注.上海:上海古籍出版社，1961.

［8］孫遜，楊劍龍.都市空間與文化想象［M］.上海:上海三聯(lián)書店，2008.

［9］韋應(yīng)物.韋應(yīng)物集校注［M］.陶敏，王友勝，校注.上海:上海古籍出版社，1998.