方俊吉

(1.義守大學 通識教育中心，臺灣 高雄 84001;2.高雄市孔孟學會，臺灣 高雄 84001)

文化(Culture)乃人類群體為追求生存與發(fā)展，經(jīng)過長期共同努力，在精神與物質兩方面所營造、累積，而呈現(xiàn)于日常生活之成果。它涵蓋了衣、食、住、行、育樂、政治、經(jīng)濟、宗教、藝術、文學等內容與表現(xiàn)形式。換言之，文化包含了精神文明(Spiritual civilization)與物質文明(Material civilization)。簡單地說，文化可以說是一個族群生活的格調。文化之良窳，則關系著族群之盛衰與興亡。然而，如同個人一樣，一個人的理念、思想影響其價值判斷與道德標準，而價值判斷與道德標準又左右其思維模式與言行作為之取向。是故，族群的文化固然是由群體所共同營造、累積而成的，但精神文明更是主導、影響著族群的生活習俗、政經(jīng)型態(tài)及發(fā)展趨勢之主要因素。換句話說，精神文明非但是族群靈魂之所系，更是左右著整體族群文化盛衰與發(fā)展之主力所在。

中華民族不僅擁有悠久之歷史，更創(chuàng)造出優(yōu)秀、豐富的文化樣態(tài)，且具有偉大的包容力。就精神文明而言，先秦諸子為中華民族開創(chuàng)了多元而燦爛的學術思想之基礎。降及漢代，孝武皇帝(前140～前87)采納董仲舒之議，宣示了“罷黜百家，獨尊儒術”。自此，以孔、孟思想為宗，而揭橥人本、強調倫理、倡導道德的儒家學說，最終成為兩千多年來中華民族學術思想與生活文化之主流核心?？?、孟歿后兩千多年來，儒學在發(fā)展歷程中難免因時、空、環(huán)境或其他因素的影響，而有所起伏、衍變。然而，以人為本，而講究倫理、重視道德的核心思想，并未受到撼動。

奈何，自鴉片戰(zhàn)爭(1840～1842)之后，中國人一向存在的民族自大之心態(tài)，一夕之間被西洋人的堅船利炮所重創(chuàng)。連帶著，民族的自信心也隨之而喪失了。因而，將傳統(tǒng)優(yōu)良的人文精神，一概視之為迂腐、落伍，甚至惡化成為崇洋媚外之心理。民族自大之心態(tài)固不可取，然而，一個族群如果喪失了自信心，甚而媚外崇洋，則更為可悲而危險。

近半個世紀以來，由于科技及工商的急遽發(fā)展，信息與交通等方面的快速進步在無形中壓縮了人們的空間距離，也致使人際、乃至于國際間往來的速度加快，頻率增高，彼此競爭亦日趨激烈，相互影響的層面也日益增廣。在此同時，這激發(fā)了世人對于全球事務休戚與共之意識，而面對各種問題的思維自然也逐漸突破了往昔疆界與藩籬之局限，所謂“地球村”(Global village)的概念于焉形成，全球化(Globalization)的趨勢終成為無法抵擋的潮流。無庸諱言，在此潮流之中，“經(jīng)濟掛帥”、“科技優(yōu)先”已成為許多人所標榜的思維﹔世人的價值觀逐漸扭曲，道德標準也日趨低落。當此之際，炎黃子孫如何重拾民族的自信心，進而鞏固民族永續(xù)發(fā)展之鴻基，誠乃責無旁貸的首要之務。

一、儒家思想之淵源及其主要內涵

(一)儒家思想乃源自于天道精神，而將之轉化成為人道

以孔子為宗師的儒家學派，孕育于中國二千五百多年前的春秋時代?？鬃託{后一百多年，在百家爭鳴的環(huán)境下，孟子起而紹承孔子的思想并光大之，終于形成了影響中國思想文化層面最廣闊、歷史最悠久的主流學派。

《中庸》載:“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬;辟如四時之錯行;如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也?！雹佟稘h書·藝文志》亦載:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君，順陰陽，明教化者也。游文于六藝之中;留意于仁義之際。祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼以重其言，于道為最高。”這就明確指出，孔子的學術思想是遠紹堯、舜以來古昔圣哲們觀察天地自然所呈現(xiàn)的有條不紊、生生不息理律之心得，而有所體悟，進而將它轉化、推衍成為人文的大道理。換句話說，儒家宗師孔子學術思想之根源乃綜合紹承先哲們的智慧與經(jīng)驗，加以推衍、光大所建構而成的。其思想之脈絡，則明顯是由畏天、敬天，而知天、崇天，至于法天、樂天而安命。簡言之，孔子的學術思想，堪稱是承襲天道之精神，而將之轉化為世人所當遵奉的人道。

(二)儒家學術思想之主要內涵

綜觀儒家所揭橥的大道，②唐代韓愈《原道》云:“夫先王之教者何?博愛之謂仁﹔行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文，詩、書、易、春秋﹔其法，禮、樂、刑、政﹔……其為道易明，而其為教易行也?！?‘斯道也，何道也?’曰:‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。’堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉?！蹦艘匀藶楸?，而著力于引導人們提升人格，洽和群倫，進而促使萬物各安其分、各得其所的理想。換言之，儒學是標榜人類世界、一切問題都該以人的問題為根本來思考的所謂人本思想。是故，儒學的主要內涵、首重人我之關系定位，即辨明長幼尊卑、親疏遠近的所謂倫理;并強調維系人際倫常、落實安身立命之言行規(guī)范的所謂道德作為主軸核心。就思想體系而言，儒家主張以“誠”為一切言行的原動力;③《中庸》載:“誠者，物之始終，不誠無物。是故，君子誠之為貴?！币浴靶睘榱⑸硖幨乐?④《孝經(jīng)·開宗明義章第一》載:子曰:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！庇帧度耪碌谄摺份d:子曰:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”《論語·學而》則載:有子曰:“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！币浴岸Y義”為待人接物之準則;⑤《禮記·禮運第九》載:“……圣人作則，必以天地為本……禮義以為器，人情以為田，……禮義以為器，故事行有考也。……故禮義也者，人之大端也。……”以充分發(fā)揮人類愛心之極致，也是眾德的無上標的之“仁”。⑥同注②。從而，推衍建構出“由本而末、由內而外、由己而人”的所謂“忠恕”之道。⑦《論語·里仁》載:子曰:“參乎!吾道一以貫之。”……曾子曰:“夫子之道，忠恕而已矣?！蓖瑫r，儒家更標榜“中和”的精神，作為人們言行節(jié)度的指導原則，⑧《中庸》載:“中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！苯逡砸龑藗兘?jīng)由“修己”的所謂“內圣”功夫，以達到“安人”的所謂“外王”之理想。⑨見《大學》。精簡來說，孔、孟儒學的教化，對個人而言，旨在引領人們提升自我的品格，以追求達到精神生命之永恒的所謂天人合一之境界;○10《中庸》載:“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！本腿后w而言，是用以促進人類社會的和諧，期使世界臻于所謂大同之理想，○11見《禮記·禮運第九》。進而達到“民胞物與”○12宋代張載《西銘》云:“民吾同胞，物吾與也。”的境地。

總之，孔、孟之儒學，不僅是一種“順乎天理，而應乎人情”、體系完善且亙古常新的學術思想，同時也是一門啟發(fā)人們了解人為何而活，并進一步指導人們體認“人該如何才能活得圓融、充實而有意義?!”的最平易而可行之實學。

二、儒家學術思想所呈現(xiàn)之精神特色

雍正五年(1727)二月，清世宗詔諭禮部云:“朕惟孔子，以天縱之至德，集群圣之大成。堯、舜、禹、湯、文、武，相傳之道，具于經(jīng)籍者，賴孔子纂述修明之。而魯論一書，尤切于人生日用之實，使萬世之倫紀以明，萬世之名分以辨，萬世之人心以正，風俗以端。若無孔子之教，則人將忽于天秩、天敘之經(jīng)，昧于民彝物則之理。勢必以小加大，以少陵長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義，所謂‘君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸?’其為世道人心之害，尚可勝言哉!”①見清代龐鐘璐纂《文廟祀典考》卷一。雍正皇帝推崇孔子，可謂言簡意賅，誠非溢美夸張之詞。

儒家所倡導的倫理與道德，堪稱人類群體生活中不可或缺的精神文明之兩大核心支柱，也是人類所當體現(xiàn)的普世價值。舍此，則人與禽獸就無所區(qū)別了。我們更應該明白，倫理不僅使人們體認人際間合理的關系定位，讓每個人在自己的定位上為所當為，而不致于有悖逆?zhèn)惓５男袨椹r至于道德，則除了用以維系人際倫常之外，更提供人們安身立命的言行規(guī)范。簡而言之，倫理與道德都是維系家族和樂、社會和諧、安邦固本的必要基礎。此外，孔、孟的儒學不但要求所有德行均須從本身率先落實，并且排斥一切私心自用與急功近利的作為，更不語“怪力亂神”，而忌談玄虛不實之論?？傊?，以儒家思想為核心的中華傳統(tǒng)文化，相較于強調功利主義、突顯個人英雄、藉宗教的力量，以維系社會正義及家庭關系的西方文化，截然不同。

是故，儒家之學術思想，兩千多年來不僅為無數(shù)的中國人藉以為立身處世之圭臬，其精神更被廣泛地應用在政治、教育，甚至于藝文、經(jīng)濟等方面，多能發(fā)揮其最直接而有效的指導功能。歷代以來，無數(shù)賢德之士在儒家思想之熏陶下，或“立德”、或“立功”、或“立言”，②見《左傳·襄公二十四年》。多能創(chuàng)造出經(jīng)世濟民之偉業(yè)，展現(xiàn)令人景仰之崇高品格。如被北宋大文豪蘇東坡先生譽為“文起八代之衰，而道濟天下之溺;忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”的唐代大儒韓文公;③見《潮州韓文公廟碑》。以一句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”④見《岳陽樓記》。被世人所傳頌，也被蘇東坡先生贊為“蓋行求無愧于圣賢，學求有濟于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此”的北宋大儒范文正公;⑤《四庫全書總目·集部》:《文正集二十卷別集四卷補編五卷》載:“蘇軾稱其天圣中所上執(zhí)政萬言書，天下傳誦。考其平生所為，無出此者。蓋行求無愧于圣賢，學求有濟于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此。……”以四句“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”⑥見《宋元學案·橫渠學案下》。用以自勉勉人而傳頌于世的理學家張橫渠等均乃眾所周知。諸多身體力行儒家精神，而為世人所欽佩、仰慕之犖犖較著者耳。總之，以孔、孟思想為核心的儒學，真乃人文科學中“放諸四海而皆準，百世以俟圣人而不惑”的最了不起智慧。

綜觀儒家學術思想所突顯的精神特質，兩千多年來儒學之所以能一直作為中國學術思想的主流、核心與民族文化的主導力量，也就不至于有所懷疑了。此外，以儒家思想所建構之價值觀與道德理念長久以來影響所及鄰近的韓國、日本、越南、新加坡等大半的亞洲國家，已然形成了所謂儒家文化生活圈。當然，世界其他許多華人聚集的地區(qū)也多持續(xù)傳承著儒家重倫理而講道德的精神，此亦炎黃子孫所引以為傲者。

三、儒家精神乃中華民族魂魄之所系

一種學術思想的價值之高下，我們除了評估其對人類社會所能提供的實際貢獻之外，最要緊的是評量其合理性(Rationality)、可行性(Feasibility)、普遍性(Universality)與前瞻性(Prospective)如何而定。我們審視以孔、孟思想為宗的儒家之道，可以很清楚地發(fā)現(xiàn)它所呈現(xiàn)的精神特質是一種合乎邏輯而生活化、平實可行且具前瞻性的道理?！吨杏埂份d:“子曰:‘道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道?！敝熳幼⒃?“道者，率性而已，固眾人之所能知、能行者也，故常不遠于人。若為道者厭其卑近，以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣?！笨梢姡?、孟所倡的大道，原本就以人人能知、個個可行、平實而普遍的當然道理。

如前所云，在眾德之中，以“誠”、“孝弟”、“禮義”、“仁”、“忠恕”及“中和”等德行最為儒家所標榜與重視。因為，這些德行都是人們安身立命所當遵奉、落實者。其中，“孝弟”不僅是藉以維系家庭美滿、宗族親睦與社會和諧最基本的美德，⑦《四庫全書總目·集部》:《文正集二十卷別集四卷補編五卷》載:“蘇軾稱其天圣中所上執(zhí)政萬言書，天下傳誦。考其平生所為，無出此者。蓋行求無愧于圣賢，學求有濟于天下，古之所謂大儒者有體有用，不過如此?！备巧頌槿祟愖钭阋哉宫F(xiàn)出不忘本，而知所務本的精神，亦可謂飲水思源之美德淳風。至于“忠”與“義”，則是一個人展現(xiàn)氣節(jié)的最根本的情操與作為。這些德行正是中華民族兩千多年來歷經(jīng)諸多磨難與困頓，而依然能屹立不倒、昂然于世的民族魂之核心底蘊所在。

事實上，此以儒家講倫理、重道德的精神為核心的民族魂魄，在中國漫長的歷史中孕育出無數(shù)氣節(jié)凜烈、名垂青史，普受世人崇敬與歌頌的偉大民族英雄。如南宋末年的文天祥，及其在《正氣歌》中所列舉:“在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)﹔……或為出師表，鬼神泣壯烈﹔或為渡江楫，慷慨吞胡羯﹔或為擊賊笏，逆豎頭破裂”的十多位氣節(jié)凜烈的人物。誠如文天祥所說:“是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論?地維賴以立，天柱賴以尊，三綱實系命，道義為之根。”①見《指南后錄》卷三。實者，文信國公《正氣歌》之所列舉的也只是中國歷史上無數(shù)體現(xiàn)儒家之倫理與道德精神的偉大人物中的少數(shù)代表而已。僅此十余，即已令世人無限之欽佩與贊嘆。中華民族的精神文明底蘊之崇偉，可見一斑矣。

四、面臨經(jīng)濟掛帥、科技優(yōu)先的浪潮，儒家精神尤顯其重要性與價值之崇高

無庸置疑，人類文化的健康發(fā)展，應該是精神文明與物質文明均衡并進、齊頭發(fā)展。然而，自18世紀中葉，所謂工業(yè)革命(或稱產(chǎn)業(yè)革命)之后，許多原先依賴人力、手工完成的事務，逐漸被機器所取代，社會的結構也從農(nóng)牧形態(tài)進入了工商社會的時代。這不僅對人類社會的生活造成巨大的變化，也逐漸改變了人類的思想與行為。近半個多世紀以來，科技及工商的發(fā)達帶動了信息與交通等方面的快速進展，促使各種競爭日趨激烈，無形中也就造成生活步調逐漸加快。在此快節(jié)奏的環(huán)境下，人們難免因追逐物欲而混淆了判別是非、善惡的價值觀，終致多所迷惘。由于人們的自我迷失而無視于生活的真諦，也失去了人生的方向，當然也就忘卻了生命崇高的意義了。

此外，由于計算機使用的普及，吸引了許多青少年沉溺于虛擬的網(wǎng)絡世界之中，因而扭曲或忽視了現(xiàn)實的生活。于是，維系人際關系合理定位的倫理，以及人際間應該把握的言行分寸之道德幾乎完全被拋諸腦后。

總之，處于當今科技急遽發(fā)展的世界，人們一味高舉經(jīng)濟掛帥、科技優(yōu)先的大纛，而無視于精神文明的重要性。精神文明非但未因科技的發(fā)展而同步提升，反遭到物質文明的強勢擠壓、侵蝕，而產(chǎn)生了嚴重衰退的現(xiàn)象，此豈非世人所當警惕者?

俗話說:“心病還得心藥醫(yī)”，當今世道的癥結既然屬于精神層面的問題，解決之道當然也得從精神層面來著手了。環(huán)顧古今中外的各種學術思想，最能從根本處著手而不滲雜絲毫玄虛奧秘，直接引導人們如何“修己、安人”，提供最充實而可行的道理，確實可藉以提升人類精神文明者，莫過于主導中華民族傳統(tǒng)學術與文化長達兩千多年的以孔、孟思想為核心的儒家精神了?？傊?，面對物欲橫流，價值觀混淆的強風狂瀾尤能突顯儒家精神之重要性與崇高的價值［1-4］。

五、結 語

由于中華民族蘊涵著標榜人本、強調倫理、重視道德之儒家精神為核心底蘊的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，所以，在歷史上曾出現(xiàn)如大漢、盛唐的舉世仰慕、四方來朝之上國盛況。長久以來，雖也曾遭遇“八國聯(lián)軍”與“日寇”等蠻橫入侵的劫難，然而，作為中華民族魂魄的儒家精神不僅未受損毀，迄今依然被諸多有識之士奉為經(jīng)緯世道之瑰寶。

竊以為，依憑著儒家精神，中華民族撐過了幾乎亡國的大災難。近數(shù)十年來，炎黃子孫也快速地由睡夢中覺醒了。然而，如今所要面臨的是伴隨著科技及工商急遽發(fā)展而來的經(jīng)濟掛帥與科技優(yōu)先之狂風巨浪，呈現(xiàn)在我們眼前的是價值觀混淆與物欲橫流所造成的欲望驅役著人們的思維、私心支配了言行。人的胸襟變得更為狹隘，視野更為短淺。人們的生活也逐漸被自己給“物化”了，②“物化”一詞，初見于《莊子·齊物論》:“周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！贝送?，《莊子·天道》則云:“知天樂者，其生也天行;其死也物化?！庇帧肚f子·刻意》云:“圣人之生也，天行;其死也物化?！蔽üP者所謂之“物化”，非取莊子之意。竊以為人與物之區(qū)別，在于人有靈性、能思維，而物則不能。倘若，人一昧沈溺于物質之享受，終究，難免在生活中，事事遷就于物質，而為物之所驅役。甚至，使人逐漸失去理性與情感，而生活也必然會變得十分冷漠，十分機械化，且刻板而了無生趣，如此一來，與一般的器物也就無所區(qū)別了。此即筆者所謂的“物化”。人性的尊嚴也難免遭到了抹煞。

南宋大儒朱元晦“觀書有感”詩之一云:“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！碑敶酥H，炎黃子孫如欲長久昂然屹立于世，唯有加強和弘揚那源源不斷的“活水”之儒家精神，始得以鞏固中華民族永續(xù)發(fā)展之鴻基。舍此，則別無他途。

［1］方俊吉.發(fā)揮儒家精神以強化企業(yè)永續(xù)發(fā)展之鴻基［J］.中共寧波市委黨校黨報，2013，35(5):101-106.

［2］方俊吉.儒學在科技強勢發(fā)展下所顯現(xiàn)的價值［C］//國際儒學聯(lián)合會.儒學的當代使命:紀念孔子誕辰2560周年國際學術研討會論文集.北京:九州出版社，2010:329-337.

［3］佚名.大學·中庸［M］.王國軒，譯注.北京:中華書局，2006.

［4］莊子.莊子［M］.孫通海，譯注.北京:中華書局，2007.