柯貞金

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 院長辦公室，廣東 廣州 510300)

“文學(xué)是翱翔于天地間的鯤鵬，而文學(xué)精神就是它的靈魂?！盵1]卷首文學(xué)精神反映一個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的總體風(fēng)貌,是支撐某一時(shí)代、某一群體的文學(xué)價(jià)值核心?！耙淮哂幸淮膶W(xué)”[2]，同樣，一代必有一代之文學(xué)精神：“中華文學(xué)之精神，歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑，先后孕化出了先秦的高遠(yuǎn)，兩漢的博大，魏晉的叛逆，唐代的豪邁，宋代的睿智，明清的反省，近代的啟蒙，這一切無不是中國文學(xué)的精髓，組成中國文學(xué)的脊梁。”[1]卷首宋代文學(xué)精神就是在“睿智”這一靈魂統(tǒng)領(lǐng)下繼承與獨(dú)立，理性與情欲，達(dá)觀與悲觀多元化矛盾的對立與統(tǒng)一。

一、繼承與獨(dú)立

宋人能在唐人之后又建起一座華美的文學(xué)殿堂，主要緣于宋人的繼承與創(chuàng)新精神。宋人對前人的繼承與創(chuàng)新主要表現(xiàn)在對漢唐儒學(xué)、唐代古文及詩歌的繼承與創(chuàng)新。

(一)對漢唐儒學(xué)的推陳出新

從魏晉南北朝起至隋唐約七百年間，佛教不斷發(fā)展，逐漸風(fēng)靡中國。由于佛學(xué)的興盛和儒學(xué)本身的僵化，儒家傳統(tǒng)地位面臨巨大挑戰(zhàn)。[3]正如北宋的張方平所言：“儒門淡泊，收拾不住，皆歸釋氏耳!”增強(qiáng)儒學(xué)影響，復(fù)興儒學(xué)，成為了當(dāng)時(shí)眾多知名學(xué)士的目標(biāo)。歐陽修、柳開、王禹偁、石介、王安石等人在繼承了韓愈斥佛思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)思想發(fā)展?fàn)顩r，開展排斥佛教、振興儒學(xué)的活動(dòng)，并最終使儒學(xué)在宋代得以復(fù)興。

在排斥佛教時(shí)，宋人充分展示出他們的睿智。歐陽修等人不單純從政治經(jīng)濟(jì)考慮以避其鋒芒，而是著重于“夷夏之辨”，將佛教中的妖怪妄說拿出來，分析其破壞綱常禮法，將排斥佛教這種文化方面的論戰(zhàn)拔高到了保衛(wèi)民族文化的高度。在論戰(zhàn)中，歐陽修明確提出了佛教破壞中國傳統(tǒng)文化，比如君臣禮法、禮教綱常等，提倡應(yīng)當(dāng)將佛教趕出去。歐陽修明白佛教“為善之說”是其立足的根基，因此，他提出“修其本而勝之”， 即新建儒學(xué)本體，其核心就是儒家提倡的禮義：他明確指出儒家荀子的“性惡論”混淆了對于人性善惡的見解，致使這種學(xué)說歸于佛教。他指出必須讓百姓明確了解人性的善和禮義的善，以儒家的禮義取代佛教就是從善。正是借助對儒教本身的正本清源，規(guī)避了韓愈等人與佛教論戰(zhàn)未抓住根本的弊端。[4]因此宋人高舉儒學(xué)大旗的同時(shí)，對儒學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑。朱熹指出：“舊儒不越注疏而已，至永叔(歐陽修)、原父(劉敞)、孫明復(fù)(孫復(fù))諸公始自出議論”(《朱子語類》卷八十)。歐陽修在《易童子問》、《詩本義》、《春秋論》等文中對前人視為神圣的儒家經(jīng)典頻頻發(fā)難，聲稱“世無疑焉,吾獨(dú)疑之”，要“一一究其所從來而核其真?zhèn)巍薄Ｍ醢彩Q“有合于吾心者，則樵牧之言猶不廢；言而無理，周、孔所不敢從”(惠洪《冷齋夜話》卷六)。程頤說過“學(xué)者要自得”、“各自立得一個(gè)門庭”(《二程遺書》卷二十二)。陸九淵說過：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”(《陸九淵集》卷三十六)。儒學(xué)在宋代的復(fù)興體現(xiàn)了宋人在排佛興儒方面超越唐人的睿智。

(二)對古文運(yùn)動(dòng)的繼承與革新

唐代古文運(yùn)動(dòng)以韓愈、柳宗元為倡導(dǎo)者，古文運(yùn)動(dòng)內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對駢文，提倡古文，其理論主張則是文以明道。然而唐代后期政治時(shí)局日下，社會(huì)動(dòng)蕩不安，古文運(yùn)動(dòng)沒能持續(xù)。直至宋代，儒家學(xué)者提出要重視古文，又開展了新的古文運(yùn)動(dòng)。北宋時(shí)的古文運(yùn)動(dòng)以歐陽修為代表，繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)提倡古文、反對駢文的口號。在歐陽修之前，就有不少文人非常推崇韓愈的思想。正如歐陽修在《記舊本韓文后》中所言,宋初文壇“學(xué)者非韓不學(xué)也，可謂盛矣?！痹跉W陽修推動(dòng)下，韓愈兩百年前的精神徹底在當(dāng)代被激活，在宋朝文壇引起了強(qiáng)烈的反響，之前專事雕飾的四六駢儷體、西昆體開始退出歷史舞臺(tái)，“文以明道”思潮成為了主流思想。

標(biāo)舉文以明道并非始于宋代，中唐時(shí)韓愈首創(chuàng)此說。然而宋人“道”的觀念當(dāng)然也包含儒家道德意識(shí)，跟韓愈一脈相承，但卻要比韓愈寬泛、理性得多。這正是宋人睿智之處：虛心繼承，大膽創(chuàng)新。如歐陽修在唐人“文以明道”的“道”的基礎(chǔ)上，將“道”發(fā)展為闡釋儒家的禮樂刑政、仁義教化之道，主張文道兼營并重，這是對唐人文以明道、道勝于文的文學(xué)思想的發(fā)展與創(chuàng)新。從價(jià)值層次來說，宋人的道還具有形而上的性質(zhì)，與人的終極追求、自我評判、精神依托相關(guān)。歐陽修說過:“陋巷之士得以自高于王侯者，以道自貴也”(《與焦千之書》)。王安石《上龔舍人書》也說過:“士雖厄窮貧賤，而道不少屈于當(dāng)世，其自信之篤，自待之重也如此?！边@里人的地位得到了強(qiáng)調(diào)和提高，人并不是在盲目地崇拜什么，以至投入其中，失去了自我，而是借助道來實(shí)現(xiàn)自己的人生，人、道互不抑損，相得益彰。實(shí)際上，文以明道就是以道貴文，而這也不過是人因以自貴的一種方式而己。因此，宋人對于文學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握就比前代任何時(shí)候都要來得深刻、全面，且更加貼近現(xiàn)實(shí)，文學(xué)的地位因此獲得了提高。從其涉及的領(lǐng)域來說，宋人的道還超出了儒家的道德范疇,擴(kuò)展為宇宙萬物的普遍規(guī)律,社會(huì)發(fā)展的自然趨勢，包容面極大，且具有思辯性和哲理性。王安石指出:“道者，萬物莫不由之也”(《洪范傳》)。王氏跟當(dāng)時(shí)許多思想家一樣，認(rèn)為萬物皆有其道，既如此，文學(xué)也必然擁有自己的道。這種看法,唐代人是沒有的。道被客觀化、對象化了，它離開人的感性體驗(yàn)越來越遠(yuǎn)，而跟人的理性思辯、知性觀照越來越近。與此相聯(lián)系，宋人言道好與“理”并稱，并非像韓愈那樣與“氣”相連。[5]56正如王安石在批判浮靡文風(fēng)的時(shí)候曾指出:“某嘗患近世之文，辭弗顧于理，理弗顧于事，——求其根抵濟(jì)用，則蔑如也?！?《上邵學(xué)士書》)

不僅如此，他們還繼承了韓柳等人在散文句法技巧和敘事、議論方面的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，摒棄了唐文追求古奧而造成的險(xiǎn)怪艱澀之不足，使“宋文趨于平易暢達(dá)、簡潔明快，從而在韓文之雄肆、柳文之峻切之外開辟出新的藝術(shù)境界?！盵6]15他們作文的原則是“雖未盡如意，要不隨人后”(《王定國文集序》)，形成更加自然、更貼近生活，更加注重表現(xiàn)平凡的人和平凡人生活的風(fēng)格。宋代散文文從字順，如行云流水。如歐陽修的“永州八記”，蘇軾的《秋聲賦》、《赤壁賦》，情文并茂，自然平淡，正如宋人之品格：水靜流深。

(三)對唐代詩歌的繼承與出新

唐詩的成就登峰造極，唐詩的題材和意境也幾乎無所不包,修辭手段的運(yùn)用已達(dá)到爐火純青的程度。這簡直成為宋人面前一座難以跨越山峰。清人蔣士銓曾說：“宋人生唐后，開辟真難為”(《辨詩》)。王安石感嘆:“世間好語言,已被老杜道盡。世間俗語言,已被樂天道盡”，因此宋人“工于詩者，必取杜甫”(黃裳《陳商老詩集序》)。宋詩自然而富于理性，這種風(fēng)格在杜甫、韓愈和白居易等人詩中就可找到濫觴。如語言的通俗化、描寫的生活化，以議論入詩等方面，宋人沿其流而揚(yáng)其波。

但宋人并不想寄身于唐詩之籬下，正如戴復(fù)古所說：“雖教自我胸中出，切忌隨人腳后行”(《論詩七絕》之四)。楊萬里也曾說：“黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭”(《跋徐恭仲省近詩》之三)。他們用睿智的眼光地在唐詩這座高峰前另辟蹊徑：一是在題材上向日常生活傾斜，讓生活瑣事都成為宋人筆下的材料，人物形象不再是唐詩人所追求的“龍城飛將”，而是平易近人的市井凡人。宋人在唐詩美學(xué)境界外另辟新境，追求平淡之美：“蘇軾崇陶，著眼于陶詩‘質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴’；黃庭堅(jiān)尊杜，著眼于晚期杜詩‘平淡而山高水深’?！盵6]17不僅如此，宋詩在唐人氣勢磅礴、激情飛揚(yáng)之外，通過以文為詩，用典于詩，尋找詩歌中的理趣，表現(xiàn)生活中的哲學(xué)。因此，唐詩主言情，即使說理，也多以抒情方式出之；宋詩喜說理，崇尚議論。唐詩多注重生活感受的直接描寫和抒發(fā)；宋詩亦表現(xiàn)生活，但總有某種邏輯思維的潛流貫穿其中?？傊圃娍傆酶行孕蜗髞戆盐宅F(xiàn)實(shí)，宋詩則多借助理性思維來解剖現(xiàn)實(shí)；唐詩詩味較濃，宋詩詩味較淡，但卻以思想的細(xì)致深刻、技巧語言的精益求精彌補(bǔ)之。

二、理性與情欲

(一)詩文中的理性精神

“與前代相比，宋代文學(xué)精神最大的特點(diǎn)就在于它的理性化,可以說理性化是宋代文化乃至宋代文學(xué)迥異于前代的基本特征?！盵5]55宋代人的理性主義體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是對待現(xiàn)實(shí)的理性。宋人清楚地看到唐人經(jīng)歷盛唐充滿渴望的豪邁奔放到安史之亂后的收斂暗淡的的強(qiáng)烈的心理變化，對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了全面的反思和重新的審視，重新構(gòu)建起自已的精神境界與人生態(tài)度。他們看到，“在復(fù)雜的社會(huì)中單純的熱情無異于幼稚，癡情的苦惱無異于自戕，因而變得更為成熟、超脫、沉穩(wěn)、內(nèi)向、沉靜內(nèi)斂、儒雅從容?！盵7]11他們不再像杜甫那樣遇逆境時(shí)悲觀失望，逢順境時(shí)欣喜若狂；也不再像李白那樣失意時(shí)怨天尤人，得意時(shí)又旁若無人?！八麄兊乃枷刖辰缱兊酶映领o脫俗了，無怪乎歐陽修要批判韓愈戚戚于貧賤，朱熹嘲笑白居易津津地談利祿，蘇軾以‘一蓑煙雨任平生’而自適了?！盵7]11二是對待情欲的理性。程頤認(rèn)為“君子役物，小人役于物”，提倡“圣人心如止水?！?《二程遺書》卷十八) “人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！?《二程遺書》卷二十四)認(rèn)為“文以載道”、“重理輕情”才是文學(xué)的當(dāng)行本色。三是審美態(tài)度的理性。崇尚理性的宋人其實(shí)并非缺乏情感，他們的內(nèi)心世界是非常豐富的，這樣做實(shí)際上是在追求對情感的超越。情感體驗(yàn),特別是令人魂動(dòng)神搖的那種審美愉悅已經(jīng)被宋人揚(yáng)棄了，而代之以更加深刻、更加恒久,且平靜從容的精神感受。文學(xué)并不是為了使人激動(dòng),興奮,而是為了使人更坦然，更沉靜，更從容。審美也不是為了宣泄，而是促成人情緒的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)對情感狀態(tài)的超越。既然宋人更多的依賴于理性價(jià)值的支撐，依賴對道的實(shí)踐和追求，他們也就必然將具體的生存狀態(tài)、包括情感的起伏與恒定、長遠(yuǎn)的精神追求剝離開來，不斷地通過調(diào)整前者來靠向后者,這就是宋人的審美態(tài)度。[5]58

這種理性審美態(tài)度使宋代的詩文充滿理性的思辯，字里行間閃爍著理性的光芒。如朱熹“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”；楊萬里的“卻有一峰忽然長，方知不動(dòng)是真山”；王安石的“此理乃可言,安得圓機(jī)者？”蘇軾的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，都是借日常的生活現(xiàn)象闡發(fā)理趣。又如王安石的《游褒禪山記》借游記體悟人生哲理，蘇軾的《赤壁賦》表現(xiàn)對人生、天地的哲學(xué)思考。思辯精神成為宋代文學(xué)區(qū)別于前代文學(xué)的重要特征。

(二)詞中的情欲蕩漾

這種理性的審美態(tài)度間接地促進(jìn)詞這一娛情悅性的文體的發(fā)展，讓詞表達(dá)出詩文中所不能表達(dá)的至真之情。眾所周知，文字的抒情功能原來是由詩來承擔(dān)的，入宋以后，由于理性精神的高揚(yáng)，情感逐漸從詩中隱退，人的真情至感無從宣泄。于是，宋人選取了一個(gè)特別的審美視角——男女之情，它是最個(gè)人化的一種情愫，也是人的本性的體現(xiàn)，在處理感性與理性的關(guān)系、審美與政治道德等關(guān)系方面，它具有獨(dú)特的作用和功效，成為理性最難涉足的領(lǐng)域。[8]宋人還需要構(gòu)建一塊男女之情的園地，為文人士大夫的理性文學(xué)世界創(chuàng)造出一個(gè)情理互補(bǔ)的空間。因此，他們選擇了一個(gè)新的能大膽抒發(fā)情欲而較少受理性思潮制約文學(xué)載體——詞，詞因其“詩余”、“游戲”“末技”的卑微身份，未能入文學(xué)的大雅之堂，入宋后未受到理性精神的掃蕩。而且，宋代建國理念也為詞的發(fā)展提供了一個(gè)堂而皇之的溫床：宋太祖在建國后就提倡 “多積金帛”，“多置歌兒舞女，日飲酒相歡以終天年”(司馬光《涑水記聞》卷一)。于是全國上下宴飲歌舞之風(fēng)盛行，詞也以佐宴助興的名義進(jìn)入文人生活，“青春才子有新詞，紅粉佳人重勸酒”，文人在宴樂間淺斟低唱，既附庸風(fēng)雅，又展示才情，博得妓女們的青睞和追捧，還不會(huì)受到理性精神的約束。這為宋詞的創(chuàng)作與消費(fèi)提供了動(dòng)力，也為文人情欲的排遣提供了機(jī)會(huì)。

終宋一代，都存在兩個(gè)文學(xué)領(lǐng)域：一是本色當(dāng)行的官方文體，即重言志的詩、文，這一領(lǐng)域中，作家在理性主義的指引下寫他們的“經(jīng)國之大事，不朽之偉業(yè)”，這里有的是理性、思辯，缺的是自然、本性；另一個(gè)領(lǐng)域就是重娛情的詞，它既澆文人胸中之塊壘，又豐富了文人生活的情趣，這一領(lǐng)域更多的是本性，是真情，是對前一領(lǐng)域的補(bǔ)充，而這一補(bǔ)充成就了宋人賴以名代的文學(xué)體裁。

三、悲觀與達(dá)觀

宋以前的文人，他們的心境往往隨境遇的變化而變化，宋人卻能在任何境遇面前保持達(dá)觀超然的境界，這是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處的達(dá)觀心態(tài)。

(一)面對現(xiàn)實(shí)的悲觀

宋代是一個(gè)文恬武嬉、積弱積貧的朝代，面對遼、金、元的侵略屢戰(zhàn)屢敗，一再的割地求和，一味的委曲求全。特別是南渡后，更是體現(xiàn)出全民族性悲觀情調(diào)。雖有一些有識(shí)之士為了北伐奔走疾呼，但兩次北伐均以慘敗而終。整個(gè)社會(huì)浸染著一種懦弱厭戰(zhàn)、茍活偷安的心理。“靖康之難，金兵入侵，各路守軍望風(fēng)而逃，就是這種心理的一次大暴露?！盵9]正如周紫芝指出，“比者，虜人長驅(qū)，直搗王室，兩淮甸以至京師，堅(jiān)壁捍御者，不知有幾？延敵內(nèi)應(yīng)者，不知有幾？逗留不進(jìn)者，不知有幾？”(《上皇帝書》)屈辱的處境使宋人的自信受到嚴(yán)重打擊，不自覺地流露出知其不可而為之的無奈與惆悵。較之漢唐，宋人很少用文學(xué)來歌功頌德，也很少有“使寰區(qū)大定，?？h清一”的豪情壯志，即便是雄心與魄力兼具的王安石也只說“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相?！?。在慘痛的現(xiàn)實(shí)面前，不少文人化悲觀轉(zhuǎn)為茍安，或宴飲歌樂，醉生夢死；或隱居避世，著書立說。面對文學(xué)，宋人是自信的，他們在唐人這座高峰前建立了一座新的山峰；面對現(xiàn)實(shí)，宋人是悲觀的，他們只能在不堪直面的現(xiàn)實(shí)中尋求茍安避世的心靈慰藉。

(二)內(nèi)心深處的達(dá)觀

主導(dǎo)宋人內(nèi)心世界的還是達(dá)觀的精神。宋人的達(dá)觀首先表現(xiàn)在超然的生活態(tài)度。他們既注重外部事功，又注重內(nèi)心修養(yǎng)，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”：他們都有入仕的熱情，他們?nèi)胧酥笠材芮谟谡拢掠谘允?，更為可貴的是“他們在積極參政的同時(shí)，仍能保持比較寧靜的心態(tài)，即使功業(yè)彪炳者也不例外?！盵6]10所以當(dāng)王安石拜相時(shí)還念著“箱筠雪竹鐘山寺”(魏泰《臨漢隱居詩話》)，事業(yè)頂峰期還追憶“江湖秋夢櫓聲中”(王安石《壬子偶題》)，不像李白得寵時(shí)的得意之態(tài)；蘇軾晚年一貶再貶，但他一直以一種平和的心態(tài)吟詩作賦：“此心安處是吾鄉(xiāng)”，“不辭長作嶺南人”，“他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉(xiāng)”，無韓柳被貶后的凄苦之音。真正是做到了“不以物喜，不以已悲”，真正把禪宗的隨緣任運(yùn)滲透于生活之中，滲透在作品之中。這是宋人獨(dú)有的內(nèi)在品質(zhì)，也是宋代文學(xué)精神的一個(gè)側(cè)面。

另外宋人的達(dá)觀還表現(xiàn)在一種豁達(dá)的心境，宋人無論是朋友還是政敵，他們的私交都極好，如司馬光與王安石雖為政敵但私交甚篤。宋人樂于提攜后進(jìn)，還能突破黨派之爭推舉賢才。據(jù)葉夢得《避暑錄話》記載：“三蘇”出眉山時(shí)先拜謁蜀中太守張梵平，張知道三人非尋常之材，苦于自已才識(shí)名望不高，就向自已的政敵歐陽修推薦三人，歐陽修也不因政敵之薦而存偏見，極力推重“三蘇”，并把蘇軾培養(yǎng)為文壇領(lǐng)袖，一時(shí)傳為佳話。蘇軾接過這一傳統(tǒng)，培養(yǎng)了“蘇門四學(xué)士”等一大批才學(xué)之士。這是宋代文人之幸，也是宋代文學(xué)之幸。

宋人的達(dá)觀精神得益于他們處世的睿智。一是宋人從唐人或前代人身上看到了人世的不可捉摸，官場的風(fēng)云變幻，認(rèn)識(shí)到人只有修身養(yǎng)性，達(dá)到超然物外、樂觀灑脫的胸襟和氣度，才不至在社會(huì)中手足失措。二是宋人對文學(xué)的自信。宋人對自已創(chuàng)造的文化有高度的自信，如朱熹：“國朝文明之勵(lì)，前世莫及”(《楚辭后語》卷六)。最根本的因素則是其堅(jiān)持儒家個(gè)人修養(yǎng)過程中，融入老莊淡泊無為及禪宗隨緣任運(yùn)的思想，使他們在現(xiàn)實(shí)面前能夠安然自適、開朗達(dá)觀。

四、睿智——儒道釋融合

宋人的能將繼承與獨(dú)立、理性與情欲、達(dá)觀與悲觀等多元化矛盾的文學(xué)精神實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，其根本原因在于其內(nèi)心深處儒、道、釋充分融合而生發(fā)出異于他人的睿智。

(一)儒道釋三教融合

宋代文學(xué)界為復(fù)興儒學(xué)而開展排佛運(yùn)動(dòng)促使禪宗主動(dòng)吸收儒、道兩家的思想，力求適應(yīng)中國的傳統(tǒng)倫理觀念①。而且宋人認(rèn)為儒、釋、道三教有許多相通之處。契嵩在《鐔津文集》卷二中云:“古之有圣人焉，曰佛、曰儒、曰百家。心則一，其跡則異。” 宋孝宗更是有意識(shí)地提倡三教合流:“三教本不相遠(yuǎn)，特所施不同?！苑鹦奚?，以道養(yǎng)生，以儒治世可也”(《三教論》)。北宋僧人智圓也說：“吾修身以儒，治心以釋。” 如蘇軾不僅對儒道釋三種思想都欣然接受，而且認(rèn)為它們本來就是相通的。他說“莊子蓋助孔子者”，認(rèn)為莊子對孔學(xué)的態(tài)度是“陽擠而陰助之”(《莊子祠堂記》)?！坝捎谒未娜濉⒌?、釋三種思想都從注重外部事功向注重內(nèi)心修養(yǎng)轉(zhuǎn)變，因而更容易在思想的層面上有機(jī)地融合起來”；“理學(xué)家雖然以純?nèi)遄悦麄兊男悦x理之學(xué)其實(shí)都以釋老為津梁。程頤就說其兄程顥的學(xué)術(shù)是‘泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之’(《明道先生行狀》)。那些非理學(xué)家的文人更是對自已浸染釋、老毫不諱言，比如王安石就曾與宋神宗當(dāng)面討論佛書?！盵6]9因此出現(xiàn)了“兩宋諸儒門庭，半出入于佛老”(《宋元學(xué)案》)的局面。至此，“三教從早期強(qiáng)調(diào)社會(huì)教化方面的‘三教一致’，到唐代的‘三教鼎立’、‘三教合流’，進(jìn)而發(fā)展到宋代中葉的“三教合一”[10]這標(biāo)志著“儒佛道三教在中國這塊土地上最終找到了它們的共同歸宿，找到了以儒為主，以佛道為輔的最佳組合形式?！盵11]

(二)三教融合而生發(fā)的睿智的人生哲學(xué)

儒、佛、道“三教合一”的思潮下，宋人從自己實(shí)際生活出發(fā)吸取儒、道、釋思想中的有益成份，并通過自己對人生社會(huì)的深刻反思而形成了一套獨(dú)特的人生哲學(xué)體系：以儒家思想為主的治世哲學(xué)，以道家思想為主的養(yǎng)生哲學(xué)，以佛家思想為主的修身哲學(xué)。這一人生哲學(xué)體系讓他在面對紛繁復(fù)雜的世界與人生時(shí)更加從容與睿智。

睿智的治世哲學(xué)——以出世心做入世事。在其他朝代，很難做到外部事功與內(nèi)部修養(yǎng)兩者兼善：陶淵明是崇高的，他“不為五斗米折腰，向鄉(xiāng)里小兒”，他的品格是高尚的，他的品性也是達(dá)觀的，但陶淵明放飛了他的自然性，也放棄了他的社會(huì)責(zé)任感；李白是高尚的，懷才不遇時(shí)慷慨陳辭“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，大有一種不與世同流合污的氣節(jié)，但是一朝得志卻歡呼“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”，就得意忘形，自命不凡。宋人解決了前代文人非仕即隱，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與追求個(gè)性自由互相排斥的矛盾。儒家文化積極入世的精神和宋代“崇文抑武”的統(tǒng)治策略，使宋代文人士大夫積極入仕參政，社會(huì)責(zé)任感和憂患意識(shí)明顯增強(qiáng)。儒道釋三種思想在他們內(nèi)心融合，使他們以出世心做入世事并成為宋人的基本人生哲學(xué)。所以，無論是蘇軾、王安石，還是辛棄疾、陸游，他們從不斤斤計(jì)較于個(gè)人之得失，他們能在官場浮沉中隨遇而安，他們把個(gè)人的品質(zhì)與社會(huì)的責(zé)任感聯(lián)在一起，把個(gè)人之志趣與國家的安危和諧統(tǒng)一。

睿智的養(yǎng)生哲學(xué)——心如潭水靜無風(fēng)。宋人喜歡借道家的養(yǎng)生方式，即靜坐養(yǎng)生、煉氣養(yǎng)生。朱熹說提倡“安靜以養(yǎng)微陽”，并要求學(xué)生“半日讀書，半日靜坐”，因此靜坐成了當(dāng)時(shí)文儒必尊的圣規(guī)。蘇東坡、陸游、歐陽修等人對靜坐都有高深的修養(yǎng)和造詣，他們時(shí)常焚香靜坐，參禪悟道。蘇軾《司命宮楊道士息軒》詩云：“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十?！标懹巍逗檬陆鼏枴吩娫疲骸靶娜缣端o無風(fēng)，一坐數(shù)千息”等等。宋儒們還提出了“氣上成性”、“氣便是命”、“養(yǎng)氣即是養(yǎng)心的主張”。因此，煉氣養(yǎng)生在宋代文人士大夫中頗為盛行。如北宋晁迥，博通文史，善吐納養(yǎng)生之術(shù)：“初學(xué)道于劉海蟾，得煉氣服形之法?！碧K軾在《養(yǎng)生訣上張安道》中論述了意念與運(yùn)氣、按摩相結(jié)合的一種練功法。宋人在靜心養(yǎng)性過程中不斷參悟生活的哲理與宇宙的規(guī)律，他們的文章也往往呈現(xiàn)出一種睿智、豁達(dá)和通脫的精神，宋詩更是以“理趣”著稱。這種靜心養(yǎng)性之道也造就了他們的成熟、穩(wěn)健的心理素質(zhì)：他們大多不以得失縈懷，面對貶官、遷謫，他們往往用人生如夢、隨緣自適等佛道思想來開解自己，擺脫心理危機(jī)；在境遇困厄之時(shí)，道家和道教的全性養(yǎng)身、順應(yīng)自然、無為而治和佛教一切皆空、萬法唯識(shí)、即心即佛等思想給宋人以形而上學(xué)的思考和精神上的超脫，猶如甘霖滋潤著他們受傷的心靈。

睿智的修身哲學(xué)——不以物喜，不以已悲。宋人已經(jīng)把自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)，認(rèn)為一切事功只是人格修養(yǎng)的外部表現(xiàn)而已。所以，他們可以向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義，去追求經(jīng)過道德自律的個(gè)性自由。[6]10他們“把治學(xué)看作人格完善的重要途徑；‘聞道’成為人生的最高追求目標(biāo)；‘民胞物與’的精神，更成為士大夫人格的重要支撐。兼容儒、釋、道三家的思想，造就了新的人格范型。他們往往能融會(huì)三教義理，調(diào)節(jié)自己的思想和心理狀態(tài)，因此，宋代文人對于仕途挫折和生活遭遇的應(yīng)對要比唐代文人靈活自如得多。[12]他們既關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，以經(jīng)世濟(jì)民為已任，對社會(huì)民生保持強(qiáng)烈的責(zé)任心，同時(shí)，對人生又有較為超越、達(dá)觀的態(tài)度，‘不以物喜，不以已悲’。通達(dá)的人生態(tài)度，使許多詩人解脫了悲哀窮愁的困擾?！盵13]

蘇軾就是將儒、道、釋融合的智者。他以平常心對待一切變故，在命運(yùn)多舛的時(shí)候，有釋、道思想的支撐，才能蔑視丑惡，消解痛苦，平表內(nèi)心。“此心安處是吾鄉(xiāng)”，“歸去，也無風(fēng)寸也無晴”就是他對待人生的真實(shí)寫照。 “這種以儒學(xué)體系為根本而浸染釋、道的思想是蘇軾人生觀的哲學(xué)基礎(chǔ)”；“以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時(shí)空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦?！盵6]70

(三)宋人人生態(tài)度的當(dāng)代價(jià)值

宋人的立身處世之標(biāo)準(zhǔn)為后人樹立了一個(gè)良好品格規(guī)范。面對隨市場經(jīng)濟(jì)體制下必然出現(xiàn)的殘酷競爭和就業(yè)、生存困難，以及隨之而來的價(jià)值體系多元化、道德滑坡、信任缺失、離德離心、虛擲光陰、漠視生命等種種問題和危機(jī)，我們要學(xué)習(xí)宋人的處世之道，確立正確的人生理想和處世哲學(xué)，克服焦慮、浮躁、自暴自棄心理，注重個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，以“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的睿智對待人生。同時(shí)，宋人表現(xiàn)出來的創(chuàng)新精神，也應(yīng)成為激勵(lì)當(dāng)代青少年敢于質(zhì)疑定論、敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、以創(chuàng)創(chuàng)新的精神贏得自己的生存空間和社會(huì)地位的精神標(biāo)本。從這個(gè)意義上講，宋代文學(xué)精神對培養(yǎng)民族精神，提高國民素質(zhì)，具有積極而重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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