唐 宏

(綏化學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

托妮·莫里森是美國(guó)著名的黑人女作家，她的作品被譽(yù)為女性主義和后現(xiàn)代主義的經(jīng)典。二十世紀(jì)中葉起，莫里森筆耕不輟，創(chuàng)作了《寵兒》(Beloved)、《秀拉》(Sula)等為人們熟知的長(zhǎng)篇小說(shuō)。1970年，莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》(The Bluest Eye)問(wèn)世，美國(guó)文壇為之震驚，“超人的智慧、嫻熟的寫作技巧以及敢于冒最大風(fēng)險(xiǎn)的創(chuàng)新精神”[1]使托妮·莫里森成為了美國(guó)文學(xué)史上一顆閃耀的星星。1993年，62歲的托尼·莫里森因該小說(shuō)中表現(xiàn)出來(lái)的“幻想的力量”和“詩(shī)一般的意象”摘得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的桂冠，成為第一位獲此殊榮的黑人女性，莫里森也曾獲得美國(guó)全國(guó)圖書評(píng)論家獎(jiǎng)、普利策文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。

《最藍(lán)的眼睛》講述了黑人女孩佩科拉遭受的一系列不公平的待遇。佩科拉沒(méi)有漂亮的臉蛋、華麗的外表，因此，在白人占主導(dǎo)地位的二十世紀(jì)四十年代，常受到同學(xué)、老師、鄰居等的欺辱，生活異常壓抑。除此之外，父親喬利的非裔身份令他屢遭挫折和羞辱，最終成為暴徒；佩科拉被自己的父親兩次強(qiáng)暴并致其懷孕；母親沒(méi)有給予佩科拉一絲應(yīng)有的母愛(ài)。她幻想倘若自己也能擁有白人藍(lán)色的眼睛，生活對(duì)她來(lái)說(shuō)將會(huì)是完全不一樣的，父母不會(huì)再在她面前爭(zhēng)吵、打罵；同學(xué)、老師會(huì)向她投以贊許的目光；店主也不會(huì)對(duì)她視而不見(jiàn)，藍(lán)眼睛成為她開(kāi)啟幸福之門的鑰匙。佩科拉試圖逃避現(xiàn)實(shí)，又受到了教士的欺騙，最終她出現(xiàn)幻覺(jué)，相信自己真的擁有了一雙白人與生俱來(lái)的藍(lán)色眼睛。

一、理論溯源

生態(tài)女性主義(ecofeminism, ecological feminism)是將生態(tài)學(xué)和女性主義結(jié)合為一體的思想流派，是女性主義的若干理論中最具活力的派別之一。1974年，法國(guó)女權(quán)主義學(xué)者弗朗索瓦·德·伊奧布妮( Francoise. D'Eaubonne)在她的作品《女性主義·毀滅》(Le Feminisme ou la mort)中，首次將生態(tài)思想與女權(quán)理論結(jié)合起來(lái)，提出了“生態(tài)女性主義”這一概念，她認(rèn)為“父權(quán)制對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系，其中一方的解放不能脫離另一方的解放”[2]。這標(biāo)志著西方生態(tài)女性主義理論研究的開(kāi)始，伊奧布妮被視為生態(tài)女性主義理論研究的先驅(qū)。

生態(tài)女性主義呼吁女性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)重新思考人與自然關(guān)系的生態(tài)運(yùn)動(dòng)。生態(tài)女權(quán)主義主張把解放婦女和解放自然聯(lián)系起來(lái)。生態(tài)女性主義有著不同的分支和流派，包括文化生態(tài)女性主義、社會(huì)建構(gòu)生態(tài)女性主義、哲學(xué)生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義等等。[3]在父權(quán)社會(huì)中,男性不僅占有女性的肉體,并且制定了各種規(guī)章、制度、習(xí)俗和道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)束縛女性的自然本性。[4]生態(tài)女性主義認(rèn)為:西方文化在貶低自然和貶低女人之間存在著某種歷史的、象征的和政治的關(guān)系。[5]生態(tài)女性主義批判西方現(xiàn)代世界觀的二元論思維模式，反對(duì)應(yīng)用二元價(jià)值觀評(píng)判萬(wàn)物的價(jià)值取向，進(jìn)而錯(cuò)誤地認(rèn)為人類優(yōu)于自然、男性優(yōu)于女性，強(qiáng)調(diào)多元化的思維方式在解放自然和女性過(guò)程中的積極意義，生態(tài)女性主義者倡導(dǎo)在關(guān)懷、友誼、公正、互惠、信任等倫理價(jià)值觀的指導(dǎo)下，來(lái)建立人與自然間的新型關(guān)系，以取代二元論這種舊的等級(jí)關(guān)系模式，他們反對(duì)人類中心論(anthropocentrism)和男性中心論(androcentrism)，反對(duì)人類主宰自然、男性壓迫女性；認(rèn)為只要二元論思維模式仍然存在，自然和女性就無(wú)法得到真正意義上的解放。

文學(xué)一直都是一個(gè)舞臺(tái)、一面鏡子，是對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的真實(shí)反映。在過(guò)去的二十多年里，生態(tài)女性主義理論得到了飛速、全面的發(fā)展，并與文藝美學(xué)相結(jié)合，用以挖掘生態(tài)女性主義文學(xué)作品中蘊(yùn)含的深刻含義。在《最藍(lán)的眼睛》這部作品中，隨處可見(jiàn)莫里森以多元化視角來(lái)描寫白人與黑人、男性與女性之間錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系，挖掘該作品中蘊(yùn)含的生態(tài)女性主義因素有助于我們正確界定黑人民族的文化身份，幫助黑人民族有效地反抗白人文化霸權(quán)。

二、揮之不去的命運(yùn)枷鎖

(一)白人文化霸權(quán)

1.白人的價(jià)值觀和審美取向透視

美國(guó)標(biāo)榜自己是個(gè)充分體現(xiàn)公民民主的國(guó)家，但是在黑人和白人共同生活的這個(gè)“民主”的國(guó)家里，二者的社會(huì)地位卻有著天壤之別。由于種族歧視傾向和種族隔離政策，美國(guó)黑人一直被白人視為下等人，白人本能地排斥、厭惡黑人，“骯臟、邪惡”等字眼是白人對(duì)黑人的總體評(píng)價(jià)；美國(guó)法律常偏袒白人，在公共場(chǎng)合，白人可以“合理”懷疑黑人存在的威脅性。

美國(guó)白人無(wú)比優(yōu)越的統(tǒng)治地位使得他們的文化順理成章地成為了美國(guó)的主流文化。白人種族主義者認(rèn)為：“一切文明都源于白人民族。沒(méi)有白人的文明，其它一切就不可能存在。只有保存創(chuàng)造文明的貴族的血統(tǒng)，社會(huì)才會(huì)變得偉大，才能光芒四射”6[133]?！八{(lán)眼睛、黃頭發(fā)、粉色皮膚的娃娃是每個(gè)女孩子都珍惜的禮物。”6[14]

在強(qiáng)大的白人文化霸權(quán)主義的沖擊下，黑人文化本位地位被徹底擊垮，黑人無(wú)法排解文化自卑心理帶給自己的痛苦，他們開(kāi)始奢望改變外在的東西，以盡量消除或者緩解民族劣根性帶給自己的恥辱，因而審美觀異化現(xiàn)象的普及程度之深、之廣便不足為奇了。

在這樣的文化氛圍中，殖民與被殖民的關(guān)系、壓迫與被壓迫的對(duì)立關(guān)系轉(zhuǎn)變成了文化滲透與文化認(rèn)同的關(guān)系，黑人內(nèi)化了自己被白人殖民的過(guò)程，為自己精心準(zhǔn)備了一副白人的面具，他們自我否定，不知不覺(jué)地接受了白人的價(jià)值觀、審美觀。

2.白人文化霸權(quán)實(shí)證

其一，糖果。佩科拉去白人約克布絲克經(jīng)營(yíng)的糖果店買糖時(shí)，她遭遇了一雙對(duì)她來(lái)說(shuō)具有毀滅性意義的藍(lán)色眼睛。她去白人的店里買糖果時(shí)，老板覺(jué)得多看她一眼都是浪費(fèi)了他的眼神，他費(fèi)力地讓自己的藍(lán)色眼睛向佩科拉所站的方向看去，在視網(wǎng)膜和物體之間，他將眼神撤了回來(lái)，他沒(méi)看見(jiàn)她，他覺(jué)得沒(méi)什么好看的。佩科拉遞錢給約克布絲克時(shí)，他不愿碰到她的手。[6]31作為奴隸制種植業(yè)經(jīng)濟(jì)的主要代表作物，糖被賦予了種族意義。約克布絲克擁有糖果，佩科拉想要得到它；白人擁有糖果，黑人想要想要得到它，白人認(rèn)為黑人根本不配得到糖果。佩科拉從店主那雙目空一切的藍(lán)色眼睛里獲取這一信息后，她原本脆弱的自我喪失殆盡。母親波莉看電影時(shí)，曾被糖果硌掉過(guò)一顆牙齒，代表誘惑和白人價(jià)值觀的糖果給波莉這樣一位可憐的黑人女性帶來(lái)了身體上的傷害，可是對(duì)此她卻不以為然，作者以此表明波莉受白人文化影響之深。

其二，校園生活。教育不僅可以傳遞文化，而且能夠滿足文化本身延續(xù)和更新的要求。教育最深遠(yuǎn)的功能是影響文化發(fā)展；最直接的功能是影響政治發(fā)展。蔡元培認(rèn)為：教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任，不是把被教育的人造成一種特別器具。但是，在美國(guó)，教育成了白人統(tǒng)治階級(jí)殖民美國(guó)黑人的前沿陣地。

佩科拉在學(xué)校里無(wú)時(shí)無(wú)刻不在忍受同學(xué)、老師帶給她的歧視、欺辱和刁難。在學(xué)校，沒(méi)有哪個(gè)同學(xué)愿意和她坐在一起，男孩們故意伸腿絆倒她，向她扔石頭。學(xué)校里的老師也討厭她，盡量避免看她，而且只有在每個(gè)人必須被叫到的時(shí)候才喊到她。6[34]學(xué)校里新來(lái)的女孩處處受到大家的寵愛(ài)，因?yàn)樗┑萌A麗，生得漂亮——棕色的頭發(fā)，春天般碧綠的迷人雙眼。男孩們從不伸腿絆她，從不向她扔石頭，白人女孩們都愿意和她一起做作業(yè)。她從來(lái)不需要在餐廳里尋找吃飯的伙伴，她選了哪一張餐桌，立即就會(huì)有許多同學(xué)圍過(guò)去。6[53]她用衛(wèi)生間的洗手池時(shí)，黑人女孩立馬退到一旁，低垂的眼簾流露出無(wú)限的羨慕與膜拜。學(xué)校里的老師在叫她名字時(shí)，嘴角會(huì)露出鼓勵(lì)的微笑。兩個(gè)小女孩自身的“美”與“丑”鑄就了她們截然不同的命運(yùn)，形成了白人與黑人校園生活境況的鮮明對(duì)比。

其三，宗教。在美國(guó)，上帝是白人的上帝，白人上帝代表著白人的價(jià)值觀，白人利用上帝的膚色來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)黑人的種族歧視和壓迫，是白人種族主義者麻痹黑人的精神工具。上帝暗示佩科拉一家，黑人都是丑陋的，這使他們開(kāi)始厭棄自己。

在佩科拉的精神瀕臨崩潰的時(shí)候，她求助于被“白化”了的黑人教士，他假惺惺地對(duì)她表示同情，并無(wú)情地愚弄了這個(gè)可憐的黑人女孩。他是受白人文化同化得最徹底、心理扭曲最嚴(yán)重的黑人，他離群索居，他的身、心與非洲的一切完全隔絕，他努力加強(qiáng)自己的品味、嗜好，期望得到白人的贊同。他扮演上帝“代言人”的角色，心里開(kāi)著玩弄世人的玩笑?？吹脚蹇评谋瘧K遭遇，上帝表現(xiàn)得異常冷漠，佩科拉向教士求助，他指使她去毒殺門前那只他討厭已久的狗，他哄騙她說(shuō)如若它掙扎，上帝就會(huì)許給她一雙藍(lán)色的眼睛，結(jié)果狗死了，她期待的奇跡卻未曾出現(xiàn)。

在寫給上帝的信中，教士承認(rèn)他這樣的黑人資產(chǎn)階級(jí)已完全接納了白人最惡劣的一些特征，在他的身上體現(xiàn)了白人、白人的上帝、白人的宗教對(duì)黑人的毒害，黑人已經(jīng)失去了自身存在的全部意義。佩科拉在所有錯(cuò)誤的地方尋求拯救，然后這個(gè)世界給了她極少的美好，卻給了她太多的殘酷，佩科拉成了白人宗教統(tǒng)治的犧牲品。

(二) 黑人的自我否定

白人文化霸權(quán)主義的實(shí)施使得黑人的心靈受到了白人文化的侵染，黑人民族歷來(lái)生活在被白人邊緣化的陰影中，這讓眾多的美國(guó)黑人失去了真正的自我，潛移默化地接受了白人的價(jià)值觀和審美觀。

1.黑人個(gè)體價(jià)值觀的改變

佩科拉無(wú)疑是小說(shuō)中最具悲劇色彩的人物。白人的眼睛來(lái)自主宰黑人民族的白色人種，藍(lán)與黑的差異成為確定社會(huì)地位的依據(jù)。在經(jīng)歷了一系列常人無(wú)法隱忍的遭遇后，佩科拉最終完成了自我否定的退化。佩科拉日日端坐鏡前，試圖發(fā)現(xiàn)自己丑陋的秘密，在她看來(lái)，正是這份丑陋使得自己遭受了百般的欺辱。意識(shí)錯(cuò)亂之后，她看到自己真的擁有了一雙藍(lán)色的眼睛。此時(shí)，一個(gè)鮮活的黑人自我被永久地埋葬在鏡子里，折射出來(lái)的是一個(gè)虛幻的白人身份。白人文化吞噬了佩科拉的主體性，自我否定最終導(dǎo)致了自我毀滅。

不僅幼小的黑人心靈受到了污染，鋪天蓋地的白人霸權(quán)主義迫使成年的黑人也產(chǎn)生了文化錯(cuò)位現(xiàn)象。佩科拉的父母遷居到白人文化氛圍更加濃厚的北方后，打破了原本和諧的生態(tài)關(guān)系，同樣徹底否定了自我。波莉從最初的格格不入、孤獨(dú)寂寞演變到后來(lái)的投其所好、違心模仿，靠迎合白人的價(jià)值觀和審美觀來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。父親喬利則被種族歧視扭曲，變得借酒澆愁、昏昏噩噩、道德敗壞、成為一個(gè)名副其實(shí)的、毫無(wú)責(zé)任與道德的惡棍。

2.兩性關(guān)系扭曲

在白人為中心、男性為中心的思維模式中，黑人女性成了如假包換的犧牲品，社會(huì)生態(tài)失衡后，男人靠淫威維持著自己的尊嚴(yán)。年輕時(shí)的喬利曾在樹(shù)林里與黑人女孩達(dá)琳發(fā)生性關(guān)系，被白人發(fā)現(xiàn)并脅迫他們繼續(xù)做愛(ài)時(shí)，喬利不敢對(duì)白人表現(xiàn)出絲毫不滿，他潛意識(shí)里認(rèn)為憎恨白人會(huì)毀了他的一切，轉(zhuǎn)而憎恨見(jiàn)證了他的懦弱行徑的達(dá)琳。喬利與波莉是一對(duì)受環(huán)境異化的典型夫妻，無(wú)數(shù)次的打罵爭(zhēng)吵后，波莉變成了喬利名義上的妻子，他們?cè)谛睦镆呀?jīng)徹底決裂。更加令人發(fā)指的是，身為父親的喬利竟然強(qiáng)奸了自己的親生女兒，并導(dǎo)致其懷孕，妻子波莉不顧女兒的感受，任喬利逃走。父親的獸行更加彰顯了悲劇的色彩。所謂的低等動(dòng)物尚能體會(huì)親情的含義，如若黑人民族繼續(xù)令這樣的悲劇繼續(xù)發(fā)展下去，黑人民族不但得不到應(yīng)有的發(fā)展，而且等待他們的必將是滅種的命運(yùn)。

3.血緣關(guān)系異化

喬利出生前，先被父親遺棄，出生后被母親遺棄。后來(lái)找到父親，父親卻拒不與其相認(rèn)，喬利后來(lái)的行為于此不無(wú)關(guān)系，他沒(méi)有從父母那里學(xué)會(huì)對(duì)人負(fù)責(zé)。佩科拉與父親的命運(yùn)相似，同樣遭到了父母的嫌棄。因?yàn)闆](méi)有辦法將自己的家收拾得干凈整潔,波琳希望在白人那里實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，她在白人費(fèi)雷家找到了一份仆人的工作，并且在那兒，她得到了美麗、整潔、干凈和贊揚(yáng)。6[99]她對(duì)主人家孩子的愛(ài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)自己孩子的愛(ài)。女兒不小心打翻了她剛剛給主人家做的草莓派時(shí)，她不但不關(guān)心自己的女兒是否被燙傷，反而去關(guān)心是否弄臟了主人家的地板，懲罰女兒的那一巴掌嚇哭了主人家的女兒，她趕忙去安慰小主人。她似乎融入到了白人家庭中，事實(shí)上她忽視了自己的家庭，踐踏了自己的尊嚴(yán)，因?yàn)闊o(wú)論如何，她只不過(guò)是為白人家庭服務(wù)的仆人，是低白人一等的黑人；黑人似乎融入到了白人文化中，可他們真正得到的是對(duì)自身文化價(jià)值的否定與背叛。黑人沒(méi)有正視自身，反而孕育了對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)黑人民族的仇恨。這種扭曲是黑人民族最大的悲哀。

三、結(jié)語(yǔ)

托妮·莫里森的代表作《最藍(lán)的眼睛》展示給世人一個(gè)令人窒息的黑人世界，拜讀這部作品時(shí)，我們時(shí)常會(huì)感到無(wú)法排解的沉重，黑人的災(zāi)難、黑人的困境猶如絕望的血淚流淌在小說(shuō)的字里行間。莫里森通過(guò)對(duì)黑人小女孩佩科拉悲劇的描述，無(wú)情地鞭撻了美國(guó)白人的價(jià)值觀、審美觀對(duì)黑人人性的扭曲，白人文化霸權(quán)造成了整個(gè)黑人民族的悲劇。粉碎白人霸權(quán)主義，摧毀白人文化價(jià)值觀有助于喚醒黑人民族的自我意識(shí)，重塑黑人民族的主體性，提升黑人民族的文化地位。黑人文化是黑人民族存在并持續(xù)發(fā)展的精神支柱。黑人文化是黑人民族的精髓和魂魄，運(yùn)用自身的力量去修補(bǔ)黑人民族自身的文化缺陷是黑人民族開(kāi)創(chuàng)純凈的社會(huì)生態(tài)環(huán)境、精神生態(tài)環(huán)境的唯一出路。消除白人的文化霸權(quán)、喚醒黑人的文化主體意識(shí)涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等諸方面因素，并非一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的，但托妮·莫里森在作品《最藍(lán)的眼睛》中對(duì)白人霸權(quán)的深刻理解，無(wú)疑喚起了黑人乃至全人類對(duì)黑人自身文化意識(shí)問(wèn)題的思考。

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