羅永雄

（電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東中山528402）

新媒介文化影響下的圖像霸權(quán)癥候與自我認(rèn)同的變遷?

羅永雄

（電子科技大學(xué) 中山學(xué)院，廣東中山528402）

傳播媒體的不斷發(fā)展和日益擴(kuò)張，極大地改寫了整個(gè)人類社會(huì)的文化現(xiàn)實(shí)。數(shù)字媒介時(shí)期，媒介文化以其巨大的包容性和吸納能力裹挾著周圍的一切，使得文化的擴(kuò)張能力和改造能力不斷增強(qiáng)。圖像壓倒文字和其他符號(hào)成為視覺的霸主，使得“世界被把握為圖像”，當(dāng)一瞥而過和快速瀏覽式的看成為常態(tài)，對(duì)于無法帶來視覺刺激的“可視物”視而不見的狀態(tài)就愈加頻繁。置身于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬空間世界，媒介的宰制使大眾進(jìn)入到“存在的被遺忘”的狀態(tài)中，失去“在場性”的情感互通，對(duì)自我的確認(rèn)也同樣帶有強(qiáng)烈的虛幻色彩。

新媒介；媒介文化；圖像霸權(quán)；癥候；自我認(rèn)同

近代以來交通運(yùn)輸業(yè)的巨大進(jìn)步，加劇了世界范圍內(nèi)數(shù)量驚人的人口和資源的遷移和交換，由此帶來的全球政治、經(jīng)濟(jì)和軍事格局的變化有目共睹。與此同時(shí)，在人類文化傳播領(lǐng)域，伴隨媒介技術(shù)的進(jìn)步，另一場變革正在以一種不易察覺的方式進(jìn)行著，報(bào)刊、電影、廣播、電視等大眾傳播媒介相繼誕生并融入我們的生活。在此基礎(chǔ)上，大量的新媒介不斷出現(xiàn)，以更快的速度滲透進(jìn)我們的生活，徹底地改變了個(gè)體的時(shí)間感和空間感、認(rèn)知方式、交際方式和情感寄托方式，人類開始進(jìn)入到“普遍交往”的時(shí)代。

一、數(shù)字媒介時(shí)代媒介文化的擴(kuò)張

一種媒介在經(jīng)過長期使用后，可能會(huì)在一定程度上決定它傳播的知識(shí)的特征。正如哈羅德·伊尼斯所言：“一種新媒介的長處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生”［1］，人類的文明在媒體發(fā)展中不斷積淀，“正是傳播媒體的不斷發(fā)展和日益擴(kuò)張，極大地改寫了整個(gè)人類社會(huì)的文化現(xiàn)實(shí)?！保?］

從文化研究的角度來看，每一個(gè)時(shí)期占主導(dǎo)地位的媒介形態(tài)必然會(huì)產(chǎn)生與之相對(duì)應(yīng)的文化模式，新的媒介形態(tài)的出現(xiàn)導(dǎo)致新的文化模式的興起。

口頭媒介時(shí)期對(duì)應(yīng)的是口語文化和聽覺文化模式，街頭雜耍、評(píng)書、曲藝等大量涌現(xiàn)并由此帶來民間文化藝術(shù)的興盛。

印刷媒介時(shí)期催生了近代的通俗文化（popular culture）。15世紀(jì)以來印刷技術(shù)的提高，小冊(cè)子、連環(huán)畫、笑話書等廉價(jià)讀物、報(bào)紙、雜志等開始大量涌現(xiàn)，除了新聞、信息、廣告和圖畫外，這些印刷物還大量登載充斥著想象性感官刺激的反映情感、犯罪、性、暴力等通俗文學(xué)內(nèi)容的文字，言情、偵探、武俠、科幻等多種通俗小說類型獲得長足發(fā)展（金庸的武俠小說最初就是為了報(bào)紙副刊的連載需求而創(chuàng)作的）。無論在內(nèi)容上、形式上還是在受眾規(guī)模上，這一時(shí)期的通俗文化都空前繁榮。

電子媒介時(shí)期，現(xiàn)代大眾文化空前繁榮。20世紀(jì)以來，電報(bào)、電話、電影、廣播、電視等以電磁波或電子技術(shù)復(fù)制和傳遞信息的媒介廣泛普及，構(gòu)筑了組織松散、人員流動(dòng)頻繁的大眾社會(huì)，加速了以市場導(dǎo)向、產(chǎn)業(yè)化特征明顯的大眾文化的繁榮，伴隨著大批量的適合大眾口味的媒介文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)，受眾對(duì)于視覺快感的欲望和追求與日俱增，電視媒體成為這個(gè)時(shí)期最風(fēng)光、影響力最大的媒體，媒介進(jìn)一步擴(kuò)大了對(duì)我們的日常生活、價(jià)值觀和認(rèn)同感的滲透與影響。

如今，我們已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字媒介時(shí)期（也稱之為新媒介時(shí)代），媒介文化的無限擴(kuò)張、廣泛滲透成為新的景觀。數(shù)字媒介即是通過數(shù)字語言來編碼和處理信息的媒介，主要包括電腦、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)碼設(shè)備、手機(jī)等。數(shù)字媒介比以往任何一種媒介都深刻地影響著人們的生活。數(shù)字媒介具有超強(qiáng)的嫁接、整合和容納能力，它不會(huì)完全取代舊的媒介技術(shù)和形式，而是使舊的媒介技術(shù)承擔(dān)新的角色，使媒介帝國的影響滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落。在數(shù)字媒介時(shí)代，新媒介將更多的與傳統(tǒng)媒介在融合和互相促進(jìn)之中共同發(fā)展，報(bào)刊、廣播、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等出現(xiàn)了“我中有你、你中有我”的新景象，各種內(nèi)容或者形式上的嫁接和融合日益頻繁。

學(xué)者趙勇認(rèn)為，與數(shù)字媒介相對(duì)應(yīng)的文化形式即為“融合文化”或“媒介文化”。當(dāng)前，大眾文化（mass culture）已融入種種媒介文化形式之中，成為生成媒介文化的內(nèi)容或元素?！谑窃谶@一時(shí)期，我們更應(yīng)該談?wù)摰膬?nèi)容是媒介文化而不是大眾文化。［3］在他看來，通俗文化（popular cul?ture）是大眾文化（mass culture）發(fā)展的初級(jí)階段，而媒介文化可以看作是大眾文化發(fā)展到一個(gè)新階段之后所出現(xiàn)的文化形式。于是，文化研究也應(yīng)該從大眾文化研究轉(zhuǎn)向媒介文化研究。

“‘媒介文化’這個(gè)概念，使得人們注意到媒介文化體制中文化與傳播媒介之間的相互關(guān)聯(lián)，從而打破了‘文化’與‘傳播’間的具體界限。”［4］從另一個(gè)角度來看，媒介文化（也被稱之為傳媒文化、媒體文化）是當(dāng)代傳媒發(fā)展形成的特定文化形態(tài)，就是傳媒與文化的高度融合，是文化的日益?zhèn)髅交?。?］它一方面與傳播技術(shù)的發(fā)展關(guān)系密切，另一方面又與文化產(chǎn)業(yè)、視覺文化、全球化、文化侵略和民族文化的保護(hù)與弘揚(yáng)等諸多發(fā)展趨向相關(guān)。在媒介文化成為主流文化的國家，“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［6］。媒介文化是一種全新的文化，它構(gòu)造了我們的日常生活和意識(shí)形態(tài)，塑造了我們關(guān)于自己和他者的觀念；它制約著我們的價(jià)值觀、情感和對(duì)世界的理解；它不斷地利用高新技術(shù)，訴求于市場原則和普遍的非個(gè)人化的受眾……總而言之，媒介文化把傳播與文化凝聚成一個(gè)動(dòng)力學(xué)過程，將每一個(gè)裹挾其中。于是，媒介文化變成我們當(dāng)代日常生活的儀式和景觀。［7］在筆者看來，自從人類懂得用口語進(jìn)行有意識(shí)的溝通和傳播之時(shí)，媒介文化就已經(jīng)孕育發(fā)芽。在經(jīng)過漫長時(shí)光的洗禮后，在傳媒高度發(fā)達(dá)的今天，媒介幾乎包裹和承載了一切精神的產(chǎn)品并將其糅合成文化的形式持續(xù)輸出，成為影響和改變?nèi)藗兙?、行為、生活模式和價(jià)值觀的主要文化形式，并由此進(jìn)入了人文社會(huì)科學(xué)各學(xué)科研究者的視野。

在媒介文化的闡釋框架內(nèi)，媒介是對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體制和社會(huì)結(jié)構(gòu)的自我穩(wěn)定性修正，從事的是社會(huì)話語的生產(chǎn)活動(dòng)，目的是完成社會(huì)意義的建構(gòu)。在今天的媒介平臺(tái)上，各種文化形式如高雅文化與通俗文化、精英文化與草根文化、主流文化與非主流文化等等都獲得了自我展示的機(jī)會(huì)，同時(shí)相互之間在不斷地交往滲透，甚至是融合，其原本分明的界限開始模糊。如學(xué)術(shù)這種精英文化，在經(jīng)過電視《百家講壇》的改裝后，以一種“電視評(píng)書”的形式重新出現(xiàn)，帶有明顯的大眾文化、草根文化的特征；街舞、廣場舞等產(chǎn)生于民間的草根文化藝術(shù)形式，近年來逐步被主流文化認(rèn)同，登上了一些代表主流文化品位的演出場所，同時(shí)在播客、博客和視頻網(wǎng)站上擁有著大量的粉絲和受眾。新媒介的大量出現(xiàn)，也應(yīng)運(yùn)而生了相對(duì)應(yīng)的文化現(xiàn)象。如自從網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入人們的生活，網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)交友、網(wǎng)戀等網(wǎng)絡(luò)文化的影響日深；手機(jī)被普及之后，手機(jī)短信、微博、微信等成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象改變著人們的溝通模式，在社會(huì)交往中發(fā)揮著重要的作用。

在數(shù)字媒介時(shí)期，包括傳統(tǒng)媒介和新興媒介在內(nèi)的多種媒介體系共存，媒介內(nèi)容在這些體系之間順暢地流動(dòng)。媒介文化是一種不斷生成的文化，由于受政策因素、商業(yè)市場、受眾水平等變量的影響，媒介文化的發(fā)展存在著各種可能。這樣，媒介文化又具有許多不確定性。但我們可以確定的是，媒介文化作為數(shù)字媒介時(shí)期的最顯著的文化形式，正在以它巨大的包容性和吸納能力裹挾著周圍的一切，使得文化的擴(kuò)張能力和改造能力不斷增強(qiáng)。

二、圖像霸權(quán)下的癥候：視而不見的加劇

在這個(gè)數(shù)碼相機(jī)和拍照手機(jī)廣泛普及的時(shí)代，任何組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人利用電腦和數(shù)碼設(shè)備都可以生產(chǎn)、制作和復(fù)制各種圖像，圖像的生產(chǎn)和消費(fèi)急劇膨脹，圖像資源空前富裕。媒介文化的各個(gè)層面越來越傾向于高度的視覺化，可視性和視覺理解及其解釋已成為理解媒介文化生產(chǎn)、傳播和接受活動(dòng)的重要維度。一方面是視覺需求和視覺欲望的不斷攀升，想看的欲望從未像今天這樣強(qiáng)烈；另一方面，當(dāng)代文化的高度視覺化和媒介化，又為我們觀看提供了更多的可能性和更高質(zhì)量、更具有活力的圖像。［8］就如同德國學(xué)者海德格爾所說：“根本上世界成為圖像，這樣一回事情標(biāo)志著現(xiàn)代之本質(zhì)?！保?］所謂“世界圖像時(shí)代”就是“世界被把握為圖像”，海德格爾在20世紀(jì)30年代就深刻地洞悉圖像霸權(quán)時(shí)代即將來臨。

圖像壓倒文字和其他符號(hào)成為視覺的霸主在今天已是不爭的事實(shí)，因此，我們這個(gè)時(shí)代也被稱之為“讀圖時(shí)代”。不僅電視媒體將圖像震驚功能發(fā)揮到極致，網(wǎng)絡(luò)上各種吸人眼球的圖片和視頻層出不窮，各種以圖片和視頻傳播為主的網(wǎng)站如博客、播客、視頻網(wǎng)站如雨后春筍般紛紛涌現(xiàn)；就連報(bào)紙、雜志、書籍等印刷媒介為了應(yīng)對(duì)視像化時(shí)代的到來，也紛紛在有限的版面中大幅度地增加圖片的分量。

從生理學(xué)的角度來講，人的視覺由大腦來指揮。眼睛僅把獲得的信息傳遞給大腦，本身并不能形成判斷，對(duì)信息的理解是靠大腦和已經(jīng)形成的視覺經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比對(duì)、處理，然后才產(chǎn)生對(duì)信息的認(rèn)知?！叭四X在處理文字和聲音的時(shí)候需要花費(fèi)一定的時(shí)間，而處理視覺信息的速度則要快很多；通過視覺觀察到的圖像往往比較容易記憶?！保?0］根據(jù)麥克盧漢的觀點(diǎn)，以媒介為尺度，人類歷經(jīng)口頭媒介傳播、印刷媒介傳播和電子媒介傳播三個(gè)階段。現(xiàn)在我們進(jìn)入了數(shù)字媒介傳播階段。而在這個(gè)階段，文化脫離了以語言文字為中心的理性主義全面向以形象為中心的感性主義讓渡，圖像引導(dǎo)日益成為媒介傳播的主基調(diào)。借助語詞和概念，通過磨煉人們的抽象思維以認(rèn)識(shí)性、象征性、理解性的內(nèi)容訴諸人們的認(rèn)知、想象和思考的傳播方式日漸式微，以虛擬性、游戲性、娛樂性的表象供人觀看和欣賞的“形象”傳播大行其道，可以明確的是，視覺圖像正在取代語言文字成為媒介文化的主因。

今天，數(shù)字化生存對(duì)社會(huì)主流人群來說已經(jīng)成為常態(tài)。人們通過媒介不斷擴(kuò)張自己的感知能力，但自身對(duì)此似乎又毫無意識(shí)，渾然不覺。媒介具有的麻醉功能和麻痹機(jī)制，使人患上一種綜合癥。憑借這種綜合癥，人把新技術(shù)的心理和社會(huì)影響維持在無意識(shí)的水平，就像魚對(duì)水的存在渾然不覺一樣。結(jié)果，“當(dāng)新媒介誘發(fā)的新環(huán)境無所不在并且使我們的感知平衡發(fā)生變化時(shí)，這個(gè)新環(huán)境也變得看不見了?！保?1］

通過媒介，人的延伸能力越強(qiáng)，李普曼所謂的“擬態(tài)環(huán)境”對(duì)人的影響力就愈大。何況在數(shù)字媒介時(shí)代，媒體傳播的內(nèi)容也不再局限于對(duì)客觀世界的有選擇的反映，圖像也已經(jīng)不再完全依賴于客觀存在了，圖像真實(shí)和現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系已經(jīng)斷裂?！叭瞬坏貌惶幱谶@樣的命運(yùn)之中，即通過他人的中介，依存于由他人掌握和解釋的環(huán)境，來確定自己的環(huán)境?！保?2］通過現(xiàn)代電腦合成技術(shù)和特效技術(shù)，任何人、組織和機(jī)構(gòu)可以輕而易舉地構(gòu)建出完全虛擬的人物、事件和環(huán)境，并且可以把它做得“比真的還真”。

媒介以其構(gòu)建的社會(huì)圖景為我們提供了主流化的行為模式、道德信息、意識(shí)形態(tài)控制、政治觀念和社會(huì)價(jià)值觀，等等。在提供愉悅和社會(huì)認(rèn)同的同時(shí)，使人們深度介入到媒介藍(lán)本構(gòu)造下的社會(huì)實(shí)踐。如前所述，媒介的變化和影響是“以一種不易察覺的方式進(jìn)行著”，因?yàn)檫@是我們?nèi)谌肫渲械氖澜纾^于熟悉，反而會(huì)令人司空見慣、見慣不怪了。對(duì)媒介的依賴使得人對(duì)身邊的事物熟視無睹，反而對(duì)空間距離遙遠(yuǎn)的其他地方的人與事了如指掌。我們可能對(duì)身邊發(fā)生的交通事故和火災(zāi)事故毫不知情，卻了解和關(guān)注千里之外日本核泄漏、倫敦地鐵工人罷工的具體情況和進(jìn)展；我們不知道自己的鄰居的姓名，甚至連自己親人的生日、愛好也不大明了，卻對(duì)異國他鄉(xiāng)的素未謀面的“巨星”的情況如數(shù)家珍：他的生日、星座、興趣愛好、性格特征、生活習(xí)慣、家庭成員等，事無巨細(xì)，悉數(shù)拈來。在視覺刺激的誘惑下，我們過濾了那些“不新鮮、不刺激”的身邊瑣事和人物，接收并沉醉于撲面而來的無窮無盡的“新畫面”。

觀看應(yīng)該是一種主動(dòng)行為而不是被動(dòng)行為。這是一個(gè)“只要你想不到的、沒有我（媒介）表現(xiàn)不出來的時(shí)代”，能夠帶來視覺震驚的礦藏?zé)o限豐富，因此在數(shù)字媒介時(shí)代的受眾主動(dòng)性更強(qiáng)?，F(xiàn)代人每天接觸的視聽內(nèi)容已經(jīng)大大超過了大腦處理的承載能力，這些信息都被眼睛所見，但卻未經(jīng)大腦的處理直接被過濾了，因此大多數(shù)都不能夠“見”?！袄L畫是一種活動(dòng)，所以藝術(shù)家的傾向是看到他要畫的東西，而不是畫他看到的東西?！保?3］從觀看的行為來看，與貢布里希所說如出一轍，現(xiàn)代人的傾向是看他內(nèi)心想看和渴求看到的東西，而不是去洞見和記住他所看到的東西。在這里，看是一種主動(dòng)的選擇和投射。

觀看不是一個(gè)所見必錄的過程，而是一個(gè)主動(dòng)出擊的搜索過程。如今可看的資源非常之多，看已經(jīng)成為必須的生活方式，關(guān)鍵是我們看得越來越?jīng)]有耐心，一瞥而過和瀏覽式的看越來越成為常態(tài)。其實(shí)，在媒介視覺刺激無處不在的時(shí)空里，今天我們?cè)谝獾牟皇恰翱匆姟保怯袥]有去看。當(dāng)看成為一種必須完成的日常狀態(tài)，對(duì)于始終縈繞在我們眼前卻又無法帶來震驚體驗(yàn)的“可視物”視而不見就順理成章了。

“我們這個(gè)時(shí)代的特征是‘拒絕記憶’，……這個(gè)時(shí)代成為充滿遺忘癥患者的焦慮時(shí)代……我們美國人似乎知道過去24小時(shí)里發(fā)生的任何事情，而對(duì)過去60個(gè)世紀(jì)或60年里發(fā)生的事情卻知之甚少。”［14］這是西方學(xué)者在電視媒介強(qiáng)勢主導(dǎo)的20世紀(jì)80年代發(fā)出的憂患之聲，而這種憂患在數(shù)字媒介主導(dǎo)的今天，在我們的國度里也同樣存在著。在一個(gè)本身結(jié)構(gòu)就是偏向圖像和片段的文化傳播環(huán)境里，人們?cè)絹碓搅?xí)慣和迷醉于碎片化的信息瀏覽和震驚式的視覺感官體驗(yàn)，沒有了連續(xù)性和完整語境的再現(xiàn)，我們已經(jīng)被改造得不會(huì)記憶了。

三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的自我認(rèn)同：存在的被遺忘

與記憶的斷裂對(duì)應(yīng)的自我認(rèn)同方式的改變。英國社會(huì)學(xué)家吉登斯指出：“自我認(rèn)同（self?identity）就是個(gè)體根據(jù)自己的親身經(jīng)歷所反思性地理解到的自我?！保?5］吉登斯在這里強(qiáng)調(diào)了自我所具有的反思和能動(dòng)作用。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)被媒介化了的社會(huì)，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都被傳播媒介的巨大影響打上了印記。在人的社會(huì)化過程中，大眾媒介成為最重要的影響主體之一。傳媒文化的一個(gè)重要功能就是對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)。今天，沒有一種其他形式的文化能比傳媒文化具有更為有力的認(rèn)同建構(gòu)功能，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)傳媒文化主宰的生活世界之中，幾乎沒人能逃避傳媒的包圍、追蹤、誘惑和影響。［16］傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)體的自我認(rèn)同的塑造過程更多地體現(xiàn)了一種時(shí)間上的延續(xù)性和秩序性，體現(xiàn)了各種儀式按部就班地累加的過程。而在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中各種不確定性因素日益凸顯，使在傳統(tǒng)社會(huì)中建立起來的標(biāo)示個(gè)體自我成長的“路標(biāo)”在某種程度上失去了指導(dǎo)的意義，個(gè)體自我的成長路徑面臨著更多的選擇，個(gè)體的自我認(rèn)同出現(xiàn)了建立新的適應(yīng)轉(zhuǎn)型機(jī)制的可能。

在當(dāng)代媒介文化主導(dǎo)下的自我認(rèn)知過程，并不同于我們一般印象中的按時(shí)間次序形成的、逐步累加的傳統(tǒng)型的自我確認(rèn)過程，而是受制于媒介所塑造的社會(huì)圖景以及圖景中的群體和他人，從新聞報(bào)道中的先進(jìn)典型到電影中的英雄人物，從電視中的體育娛樂明星到網(wǎng)絡(luò)游戲中徹頭徹尾的虛擬形象，都可能成為個(gè)人認(rèn)同的標(biāo)版和模范。

法國作家米蘭·昆德拉認(rèn)為，“被新聞控制，便是被遺忘控制。這就制造了一個(gè)‘遺忘的系統(tǒng)’，在這系統(tǒng)中，文化的連續(xù)性轉(zhuǎn)變成一系列瞬息即逝、各自分離的事件，有如持械搶劫或橄欖球比賽?！保?7］尤其是當(dāng)我們被置身于網(wǎng)絡(luò)構(gòu)筑的虛擬空間世界時(shí)，媒介的宰制使大眾進(jìn)入“存在的被遺忘”的狀態(tài)中。

網(wǎng)絡(luò)改變了我們的生存環(huán)境。今天，生活在都市中的現(xiàn)代人大都存在網(wǎng)絡(luò)上的虛擬身份和現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)身份兩套符號(hào)標(biāo)志。同時(shí)，虛擬身份在對(duì)個(gè)人的重要性日益上升，甚至對(duì)某些人群而言，虛擬身份更加重要。因?yàn)?，虛擬身份比真實(shí)身份更具有符號(hào)性和辨識(shí)性。現(xiàn)實(shí)生活中，兩人素昧，但報(bào)上網(wǎng)名，發(fā)現(xiàn)原來早已是網(wǎng)絡(luò)熟人。一方面，借助于網(wǎng)名，我們可以把真實(shí)的“自我”身份隱藏起來；另一方面，網(wǎng)絡(luò)上道德意識(shí)的淡化，責(zé)任壓力的縮減，使網(wǎng)絡(luò)使用者可以讓“本我”登場亮相。這樣，一個(gè)人平時(shí)在現(xiàn)實(shí)中不敢說、不能說、不便說的話，就可以在網(wǎng)絡(luò)媒體中暢所欲言。網(wǎng)絡(luò)生活的最大好處是使用者具有的自主掌控性，只要不觸犯法律和規(guī)制，在網(wǎng)絡(luò)上無論說什么做什么，不必面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中即時(shí)而來的壓力和反饋，只要使用者愿意，他就能在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中有效屏蔽網(wǎng)絡(luò)中的一切往來，不與他們發(fā)生任何聯(lián)系。

有線和無線的網(wǎng)絡(luò)讓聯(lián)系變得更簡單了，我們可以在最短的時(shí)間內(nèi)和更多的人取得聯(lián)系，也可以讓更多人隨時(shí)隨地找到我們。個(gè)人在理論上無限多的交往機(jī)會(huì)和實(shí)踐中有限度的交往能力之間的矛盾中迷失，使得這種普遍交往成為“望梅止渴”中的那片梅林。源源不斷的網(wǎng)絡(luò)“熟人”對(duì)于孤獨(dú)感的去除卻沒有任何作用，如同英國著名詩人柯勒律治關(guān)于“到處是水卻沒有一滴水可喝”的著名詩句，網(wǎng)絡(luò)上“到處都是人，卻沒有一個(gè)讓我有存在感”，在失去“在場性”情感互通的虛擬環(huán)境中，情感依賴、心理慰借顯得蒼白而脆弱，對(duì)自我的確認(rèn)也同樣帶有強(qiáng)烈的虛幻色彩。

網(wǎng)絡(luò)世界在帶給我們無限的信息便利、視覺刺激和感官體驗(yàn)的同時(shí)，虛擬空間的自我迷失問題如影隨形。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境把深入其中的每個(gè)人置于無限的信息海洋，網(wǎng)上沖浪或網(wǎng)上游覽的說法很能說明我們上網(wǎng)時(shí)的狀態(tài)：本來是帶著問題要查某一知識(shí)點(diǎn)，卻因?yàn)閺棾龅慕裹c(diǎn)新聞或是看到的逸聞趣事被引入另一個(gè)信息世界，網(wǎng)頁的相近歸類和鏈接功能又會(huì)吸引我們進(jìn)入下一個(gè)網(wǎng)頁，我們會(huì)在一個(gè)文本又一個(gè)文本中間游覽，游覽的終點(diǎn)往往會(huì)停留在莫名其妙的地方，想起自己上網(wǎng)的最初目的時(shí)，恍恍惚惚已過去若干個(gè)小時(shí)。許多的信息從眼前流過，卻無法留下記憶的印記，產(chǎn)生任何思想。這似乎印證了技術(shù)悲觀論者的疑慮：“我們發(fā)明了打發(fā)時(shí)間的機(jī)器，結(jié)果卻被機(jī)器控制了我們的時(shí)間。”對(duì)被高度發(fā)達(dá)的媒介包圍的城市人群來說，尤是如此。自從電視誕生以來，一家人餐桌聚聊、溝通情感、一起戶外活動(dòng)親近自然的時(shí)間大大減少了；自從有了電腦以后，全家人在一起看電視的時(shí)間開始讓渡于網(wǎng)上生活；智能手機(jī)普及之后，“隨身攜帶的移動(dòng)電腦”使得網(wǎng)絡(luò)生活延伸到任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，僅存的家庭生活、朋友聚餐中的人際交流漸漸被互發(fā)微博、網(wǎng)絡(luò)、游戲和隨時(shí)而至的電話、短信所蠶食。長期如此，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中變得越來越不會(huì)交流。盡管整天浸泡在信息的海洋里，但“信息富戶，思想窮人”成為新媒介擁躉和專業(yè)網(wǎng)民的真實(shí)寫照。但是信息并不創(chuàng)造思想，由于缺乏思考的時(shí)間和閱讀的沉淀，我們靈光一現(xiàn)的思想火花往往被海量的信息所淹沒，我們變得越來越不會(huì)思考了。大量的網(wǎng)絡(luò)游民既無法擺脫這種快速瀏覽帶來的快感，又無法在現(xiàn)實(shí)世界獲得與虛擬空間中同等的認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)天然地成了與現(xiàn)實(shí)剝離，找到自我、逃避現(xiàn)實(shí)世界的最好歸宿。

在印刷媒介時(shí)期，個(gè)體必須調(diào)動(dòng)自身的思維解碼系統(tǒng)，沉下心來解讀符號(hào)背后隱含的意義。面對(duì)文字實(shí)際就是面對(duì)著不在場的前人的思想對(duì)話，它體現(xiàn)為主體的“孤獨(dú)”閱讀狀態(tài)，這種孤獨(dú)彰顯了主體的存在感。而在如今的數(shù)字媒介時(shí)代，我們即使無法直接感知世界本身，卻也可以以數(shù)碼相機(jī)、數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)頁瀏覽等過濾器和渠道為中介，用視覺去直觀感受事物，并把它當(dāng)作事物本身。在這個(gè)被建構(gòu)的符號(hào)世界里，無論它給予我們的視覺呈現(xiàn)的現(xiàn)場感和真實(shí)感多么的強(qiáng)烈，我們?nèi)匀皇菬o法“在場的”——經(jīng)過攝影和攝像設(shè)備選擇的圖像再現(xiàn)比我們自己在現(xiàn)場體驗(yàn)到的更加美輪美奐，但我們的目光只能通過數(shù)字媒介畫面的快速轉(zhuǎn)換去感受，失去主體存在的自主性，面臨著被自己遺忘的窘境——就像在視頻中看足球賽和演唱會(huì)與在現(xiàn)場觀看，那種對(duì)自我的確認(rèn)和感受永遠(yuǎn)是不同的。

自我認(rèn)同作為主體的自我體悟與建構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的行動(dòng)過程，通過網(wǎng)絡(luò)來尋求自我認(rèn)同的過程，尋求一種把自我同環(huán)境區(qū)分開來的感覺，以證明自己的存在，其結(jié)果往往是在網(wǎng)絡(luò)中忘記了自己到底是誰。在虛擬空間里，我們隱藏自己，試圖通過與一個(gè)看不見的、符號(hào)化的、流動(dòng)的群體來進(jìn)行自我確認(rèn)——甚至不需要現(xiàn)實(shí)社會(huì)中任何人和機(jī)構(gòu)的認(rèn)同，只需要得到電腦程序的認(rèn)可就滿足了，以此作為主體性自我的建構(gòu)和體悟的行動(dòng)過程必然會(huì)導(dǎo)致自我的反思性和主動(dòng)性功能的退化甚至是喪失。

四、結(jié)語

數(shù)字媒介時(shí)期，媒介在生產(chǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)和維系社會(huì)生活方面變得更加重要。研究表明，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，人們的媒介接觸時(shí)間就越長。中國作為世界最大的新興經(jīng)濟(jì)體，近年來大眾媒介尤其是新媒介的發(fā)展勢頭迅猛，根據(jù)CNNIC的報(bào)告，截至2013年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到5.91億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%。手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到4.64億。［18］由于媒介在我們的現(xiàn)代生活中扮演了越來越重要的角色，如果我們要主宰自己的生活，就必須去理解我們的文化環(huán)境。［19］

本雅明在20世紀(jì)30年代曾預(yù)言，隨著復(fù)制技術(shù)的發(fā)展，一方面技術(shù)復(fù)制越來越獨(dú)立于原作，另一方面技術(shù)復(fù)制極大地拓展了復(fù)制品的傳播范圍，由此“導(dǎo)致了傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩——作為人性的現(xiàn)代危機(jī)和革新對(duì)立面的傳統(tǒng)的大動(dòng)蕩”［20］。圖像霸權(quán)地位的確立構(gòu)成了對(duì)文字和它背后的思想世界的擠壓，對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的依賴和虛擬身份的濫用導(dǎo)致了自我的迷失。一方面被傳播技術(shù)放大的普遍交往正在走向現(xiàn)實(shí)；另一方面在真假、虛實(shí)結(jié)合的擬態(tài)環(huán)境中，“究竟是人們?cè)谡瓶孛浇椋€是人們被媒介所控制”的爭論仍在繼續(xù)。在以信息社會(huì)為主要標(biāo)簽的今日之世界，簡單地抗拒某種媒介、拒絕媒介文化的滲透絕非明智之舉，亦不可放任隨之“娛樂至死”，我們只有時(shí)刻保持理性、批判的思維和視角，去其弊興其利，才能不負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代。

［1］哈羅德·英尼斯.傳播的偏向［M］.何道寬，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：28.

［2］董天策.傳媒與文化研究的學(xué)術(shù)路徑［J］.學(xué)術(shù)研究，2012（1）.

［3］趙勇.不同媒介形態(tài)中的大眾文化［J］.遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（4）.

［4］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］.丁寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：60.

［5］周憲，劉康.中國當(dāng)代傳媒文化研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：4.

［6］道格拉斯·凱爾納.媒體文化——介于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的文化研究、認(rèn)同性與政治［M］.丁寧，譯.北京：商務(wù)印書館，2004：31.

［7］周憲，許均.文化與傳播譯叢·總序.尼克·史蒂文森.認(rèn)識(shí)媒介文化——社會(huì)理論與大眾傳播 ［M］.王文斌，譯.北京：商務(wù)印書館，2001：3.

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［11］埃里克·麥克盧漢.弗蘭克·秦格龍.麥克盧漢精粹［M］.何道寬，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：28.

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［16］周憲.劉康.中國當(dāng)代傳媒文化研究［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：18.

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［18］第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告［EB／OL］.http：／／www.cnnic.net.cn／hlwfzyj／hlwxzbg／hlwtjbg／201307／t20130717_40664.htm.

［19］李沅倚.新媒介依存癥：從“電視人”到“網(wǎng)絡(luò)人”、“手機(jī)人”［J］.重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）.

［20］瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品［M］.杭州：浙江攝影出版社，1993：6.

Image Hegemony and Self?identity Evolution under the Influence of New Media Culture

LUO Yong?xiong

（Institute of Zhongshan，University of Electronic Science and Technology of China，Guangdong Zhongshan528402，China）

The continuous development and expansion of media greatly rewrite cultural reality of the whole human society.In dig?ital media period，the media culture with its huge inclusiveness and absorption capacity affects everything around and makes the cultural expansion ability and the transformation ability strengthened constantly.Images overwhelm text and other symbols to be?come visual overlord and make “the world descripted as the image”， when glance over and fast browsing become normal， the sit?uation turning a blind eye on “the visualized things” that can not produce visual stimulation becomes more and more frequent.In?volving in virtual space world constructed by network， the controlled media makes the public access to the state of“existence for?gotten” and lose sentimental communication “on the scene”， therefore， the confirmation of self?identity is also in strongly unreal color.

new media； media culture； image hegemony； symptoms； self?identity

G206

A

1672?0598（2014）02?0077?07

12.3969／j.issn.1672?0598.2014.02.011

2014?02?04

電子科技大學(xué)中山學(xué)院青年基金資助項(xiàng)目（411YJ02）“新媒體時(shí)代社會(huì)輿論的生成與引導(dǎo)研究”

羅永雄（1979—），男，廣東興寧人；電子科技大學(xué)中山學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，碩士，主要從事傳播理論、媒介文化、影視藝術(shù)與輿論學(xué)研究。

（責(zé)任編校：石泳，朱德東）