陳遠(yuǎn)剛

（重慶第二師范學(xué)院，重慶400067）

一、引言

《白鹿原》是我國當(dāng)代著名作家陳忠實(shí)（1942—）的代表作品，小說自1993年問世以來在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，盡管它于1998年榮獲了第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，但對(duì)其評(píng)論依舊毀譽(yù)參半，有人稱之為“20世紀(jì)中國的史詩”［1］，“一部濃縮了的民族精神進(jìn)化史”［2］，也有人對(duì)其“痛斥”的，比如宋劍華認(rèn)為“《白鹿原》是一部缺乏創(chuàng)新精神的平庸之作，它之所以能夠在體制內(nèi)獲得國家所頒發(fā)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，恰恰反映出了20世紀(jì)中國文學(xué)走向沉淪的衰敗之相”［3］。不過隨著時(shí)間的發(fā)展和人們審美意識(shí)的變遷，《白鹿原》逐漸進(jìn)入中國的經(jīng)典小說行列，正如著名文學(xué)評(píng)論家何西來說：“《白鹿原》是九十年代初在社會(huì)主義長篇?jiǎng)?chuàng)作領(lǐng)域所出現(xiàn)的難得的藝術(shù)精品，經(jīng)得起反復(fù)閱讀、反復(fù)咀嚼、深入批評(píng)”［4］。作為一個(gè)“民族秘史”小說，《白鹿原》以關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，通過白姓和鹿姓兩大家族的恩怨情仇，揭示出從清末民國初年到建國初期中國經(jīng)歷的各種社會(huì)變革，集中體現(xiàn)了中華民族的文化演變過程，尤其是通過對(duì)波瀾壯闊的農(nóng)村社會(huì)畫卷的描繪反映了半個(gè)多世紀(jì)里中國鄉(xiāng)土社會(huì)的延續(xù)、瓦解與崩潰。其間農(nóng)村社會(huì)無論經(jīng)歷怎樣的內(nèi)部肢解與外部洗禮，其中頗具文化積淀的鄉(xiāng)土倫理在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中是根深蒂固的，具有永恒不變性。［5］這里的中國鄉(xiāng)土并不是具體的中國社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系。［6］在這個(gè)體系中，儒家文化可謂基石所在，盡管它只是一種非宗教性的文化流脈，但卻能夠以堅(jiān)韌的生命力和恒久的影響力統(tǒng)治國人意識(shí)形態(tài)數(shù)千年，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，［7］可以說以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化在漫長的發(fā)展歷程中，產(chǎn)生了巨大的向心力和凝聚力，形成了中華民族的集體無意識(shí)，對(duì)政治、人倫精神、人們的思維方式乃至生活觀念和社會(huì)習(xí)俗都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為中華民族性格的根底［8］。在《白鹿原》這部小說中，陳忠實(shí)通過若干栩栩如生人物形象的塑造，以冷峻的態(tài)度，展示了儒家文化的現(xiàn)代命運(yùn)，尤其是寫出了儒家“仁義”和“殘忍”的二重性［9］。本文下面就通過對(duì)《白鹿原》中幾個(gè)人物形象的解讀，簡要探討儒家文化在20世紀(jì)上半葉中國鄉(xiāng)土社會(huì)中的嬗變過程。

二、儒家文化的守望者——朱先生和白嘉軒

在《白鹿原》中朱先生和白嘉軒都是儒家文化的守望者，但二者又有一定的差異性，朱先生更多的是作為一個(gè)儒家文化的精神象征，體現(xiàn)出一種“神性”色彩，而白嘉軒似乎是朱先生儒家文化精神的實(shí)踐者，也正是這種差異使得二人對(duì)儒家文化的演繹相得益彰。

朱先生扮演著一個(gè)儒學(xué)大師的角色，他自幼飽讀詩書，刻苦愛學(xué)，16歲便考中秀才，22歲成為頭名舉人，終生都保持著晨讀、午休、善思的習(xí)慣，即完全把做學(xué)問當(dāng)作了人生快事，對(duì)于外面世界的紛紛攘攘看得“輕如鴻毛”，于是當(dāng)軍閥派兵來請(qǐng)時(shí)他以“午休”拒之，即使“天王老子”來了也不為所動(dòng)，充分體現(xiàn)了一個(gè)錚錚傲骨的“大儒”形象。當(dāng)然，他也不是“不聞窗外事”，相反對(duì)于外面的世界他看得比常人更為透徹，而且總是以“神奇”方式處理世事。朱先生孤身一人勸退20萬大軍的舉動(dòng)早已傳遍四野，這不僅體現(xiàn)了其大義凜然的氣度，而且展現(xiàn)了一個(gè)“儒生”舍身拯救黎民百姓的“濟(jì)世精神”，同樣的舉動(dòng)還有朱先生親自套犁毀掉罌粟以及后來鼓勵(lì)鹿兆海奮勇抗日等，尤其是在鹿兆海為國捐軀之后其發(fā)布《白鹿原八君子抗戰(zhàn)宣言》的義舉更是在關(guān)中大地引起轟動(dòng)，塑造了知識(shí)分子深明大義的一種民族精神，無怪乎白嘉軒稱之為“圣人”。朱先生以自己淵博的學(xué)識(shí)通過《鄉(xiāng)約》抒寫等傳遞著儒家道德倫理，同時(shí)也用講學(xué)的方式傳播著儒學(xué)思想，白鹿原上凡是走到外面世界能夠“有所成就者”無不是受到了朱先生的諄諄教導(dǎo)，如鹿兆鵬、鹿兆海、白孝文、白靈、黑娃等，其中最具傳奇色彩的當(dāng)屬黑娃這個(gè)曾經(jīng)與儒家道德倫理格格不入的“不良”青年拜師朱先生門下。對(duì)于黑娃，朱先生沒有像世人一樣在意他的過去，而是以“人孰無過，過而能改，善莫大焉”的態(tài)度接納鼓勵(lì)，這更顯一個(gè)儒學(xué)大師的超然獨(dú)到之處，正如別人對(duì)朱先生的評(píng)價(jià)“他始終在人欲鼎沸的世界里保持了一份洞若觀火的超然”［10］，他無愧于白鹿原上的一個(gè)儒家文化“精神守望者”。

對(duì)于白嘉軒，其舉動(dòng)正直也罷，殘忍也好，他是一個(gè)儒家倫理思想道德的十足貫徹者。從一開始的“連克六房妻子”之后不受鄰里冷言冷語影響依然堅(jiān)信自己“傳宗接代”的能力到后來家族內(nèi)外經(jīng)歷一系列天災(zāi)人禍的打擊，白嘉軒始終都挺著筆直的腰板從容面對(duì)，即使是后來腰板被土匪打斷之后，他還是倔強(qiáng)地高昂頭顱，這是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”儒家生命精神堅(jiān)守的絕佳闡釋。除此之外，白嘉軒對(duì)儒家倫理道德的堅(jiān)守當(dāng)屬對(duì)朱先生撰寫《鄉(xiāng)約》的恪守，這也使得白鹿原在皇權(quán)崩潰的民國初期顯得與眾不同：當(dāng)其它地方身處亂世人心惶惶時(shí)，白鹿原呈現(xiàn)出一片太平祥和的氣氛，特別是祠堂中晚上村民誦讀《鄉(xiāng)約》成了一道亮麗的風(fēng)景。在《鄉(xiāng)約》的約束下，白鹿原沒有丟掉“仁義”傳統(tǒng)，而是更顯“禮儀之邦”的魅力：不僅偷雞摸狗、聚眾賭博的事情幾乎絕跡，而且村民幾乎個(gè)個(gè)變得文質(zhì)彬彬、笑容可掬。這就是《鄉(xiāng)約》的作用，當(dāng)然也是白嘉軒作為族長躬親示范的功勞，從根本上說這是儒家文化道德的循化作用。對(duì)于這些遵循《鄉(xiāng)約》的民眾來說，白嘉軒是“仁義”的，即使對(duì)犯過錯(cuò)而且傷害過自己的黑娃也是心存“仁義”之心，于是“改邪歸正”的黑娃回歸祠堂時(shí)白嘉軒敞開寬廣的胸懷，并篤信“凡是生在白鹿村炕腳地上的任何人，只要是人，遲早都要跪在祠堂里頭的”［11］，而對(duì)于那些離經(jīng)叛道者來說，他則成了威嚴(yán)無情的象征，即凡是觸犯《鄉(xiāng)約》者一律嚴(yán)懲，對(duì)其親生兒子白孝文與田小娥的殘酷懲罰就是活生生的例子。在白嘉軒眼里，代表儒家鄉(xiāng)土倫理規(guī)范的《鄉(xiāng)約》早已超出了兒女親情在心中的地位。

三、儒家文化的反叛者——鹿兆鵬、白靈和田小娥

20世紀(jì)以來，隨著國內(nèi)局勢動(dòng)蕩的加劇和外敵入侵的深入，中國迎來了一個(gè)風(fēng)雨飄搖的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一時(shí)期各種新思想接踵而來，尤其是聲勢如潮的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)給古老的中國帶來了巨大的影響，地處偏遠(yuǎn)的白鹿原也未能避開時(shí)代的思想洪流，其中鹿兆鵬和白靈就是新思想的傳播者，而他們對(duì)新思想的傳播同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理道德的反叛。雖然鹿兆鵬和白靈都接受過關(guān)中大儒朱先生的諄諄教導(dǎo)，但是他們在接受了新式教育之后還是毅然決然地選擇了“文化反叛”。鹿兆鵬的反叛是從“抗婚”開始的，他是在父親鹿子霖的三記耳光下和“陌生妻子”走向新房和祠堂的，但是后來還是以“離家出走”的實(shí)際行動(dòng)拒絕著這次“包辦婚姻”，也因此與父親決裂，因?yàn)樗非蟮氖亲杂善降鹊幕橐鰫矍?，自然不?huì)遵循儒家文化中的“父母之命、媒妁之言”式婚姻。他的反叛還不止于此，后來他與白靈的結(jié)合更是體現(xiàn)了勇敢無畏的叛逆精神，因?yàn)榘嘴`是其親兄弟鹿兆海的女朋友，也即其未來的弟媳，這在儒家傳統(tǒng)倫理道德中屬于典型的“亂倫”現(xiàn)象。這種“亂倫”出現(xiàn)同時(shí)說明了白靈的反叛意識(shí)，在她心中“三從四德”等傳統(tǒng)儒家倫理思想已經(jīng)蕩然無存，只有對(duì)“平等、自由”愛情的追求。白靈的反叛也是從家族開始的，在父親拒絕她進(jìn)城讀書的要求時(shí)，白靈直接拿起剪刀架到脖子上以死相逼，而對(duì)于父親白嘉軒的包辦婚姻，白靈更是語出驚人：“誰阻擋國民革命就把他踏倒”［12］，而且以多次失蹤的方式抗拒，從而像鹿兆鵬一樣與父親“恩斷義絕”。

鹿兆鵬與白靈的反叛都是自覺行為，而小說中的另一女主人公田小娥同樣是一個(gè)反叛儒家文化的角色，只不過的她的反叛多了一份自發(fā)意識(shí)。田小娥原本是一個(gè)封建禮教下“茍且偷生”的“活死人”，盡管在郭家有著類似“泡棗”事件一樣綿綿無力的反抗舉動(dòng)，但這不足以把她從禮教牢籠中解脫出來。黑娃的出現(xiàn)點(diǎn)燃了其內(nèi)心隱藏已久的反叛意識(shí)，她從此離開郭家與黑娃過上“兩情相悅”的愛情生活。但是作為鄉(xiāng)土倫理中的“異類”，他們終究并沒有逃出封建禮教的魔掌，不僅在白鹿村進(jìn)不了祠堂，而且被趕到荒郊野外的窯洞。對(duì)于這種簡陋的生活，田小娥沒有太多的怨言，依舊沉浸在甜蜜的愛情生活中，算是對(duì)主流儒家習(xí)俗的不懈反叛，但是后來為了營救丈夫不幸陷入惡人圈套，并越陷越深，從而引發(fā)白嘉軒對(duì)其實(shí)施殘暴的“刺刷”體罰。這次體罰對(duì)田小娥來說堪稱一次心靈創(chuàng)傷，而創(chuàng)傷性事件留下的記憶是深刻而彌久的［13］，從此她也陷入了“報(bào)復(fù)”怪圈，不僅用自己的身體誘惑白鹿原的權(quán)威——即將繼任族長的白孝文，從而摧垮白嘉軒苦苦支撐的白鹿村儒家倫理體系，而且在被公公鹿三刺死之后，她的陰魂也沒有停下報(bào)復(fù)的步伐：用一場瘟疫向整個(gè)白鹿原傾訴自己的不公待遇，并引來眾人前來祭奠，幾乎擊垮了白鹿原持續(xù)已久的鄉(xiāng)土倫理體系。這既是為自己申冤，也是通過血的事實(shí)揭示封建禮教的腐朽劣根性，更是在以痛徹的方式肢解傳統(tǒng)的儒家鄉(xiāng)土倫理世界。

四、儒家文化的皈依者——黑娃和白孝文

小說中儒家文化的反叛者不止鹿兆鵬、白靈和田小娥，其實(shí)黑娃和白孝文也是，只不過他們后來均以不同的方式選擇了皈依，這不由得令我們深思儒家文化在鄉(xiāng)土倫理中的神奇性，它猶如一個(gè)陀螺的中軸一樣牽引著不斷變化的鄉(xiāng)土社會(huì)。

黑娃作為長工的兒子，從小生活在社會(huì)最底層，雖然有一定的自卑感，但同時(shí)練就了狂野不羈的天性和生來反叛的本能，尤其對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想教育更是萬分抵觸。他不僅不喜歡枯燥的學(xué)堂生活，而且對(duì)族長白嘉軒“挺得筆直”的腰板既敬畏又反感，于是長大后尋機(jī)打斷了白嘉軒的腰板，同時(shí)大鬧祠堂砸毀刻著《鄉(xiāng)約》的青石碑，體現(xiàn)出與儒家倫理道德勢不兩立的雄心霸氣，但是就是這樣一個(gè)先前滿身是刺的人竟然經(jīng)年之后大徹大悟地投身朱先生門下渴望“學(xué)為好人”。黑娃的皈依不是空穴來風(fēng)，而是有著深刻寓意的，我們可以看一下他轉(zhuǎn)變的時(shí)機(jī)。在匪首“大拇指”被鹿兆鵬害死后，黑娃一度陷入彷徨，而在國共兩黨激戰(zhàn)正酣之際，他看清了自己前途命運(yùn)的黯淡，于是主動(dòng)接受白孝文的招安，融入社會(huì)主流，并在二次婚姻中選擇“知書達(dá)理”的老秀才女兒以示融入儒家傳統(tǒng)文化倫理的心志。當(dāng)然這種選擇也是痛苦的，“文化”的缺失更讓意欲回歸的黑娃寢食難安，就如心靈煉獄一般，于是有了對(duì)儒學(xué)大師朱先生發(fā)自肺腑的心跡流露：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個(gè)好人”［14］。這種心跡的表達(dá)不僅體現(xiàn)了黑娃皈依儒家文化的決心和誠意，而且也算是對(duì)自己前半生的否定。經(jīng)歷了儒學(xué)文化的熏陶之后，黑娃的文化修養(yǎng)不斷提高，逐漸把自己塑造成為一個(gè)“好人”形象，并在合適的時(shí)間決定回白鹿原拜祖，這更體現(xiàn)了其皈依的透徹性。在回原上祭祖的那天碰到白嘉軒時(shí)馬上匍匐跪地說出“黑娃知罪了”［15］，進(jìn)入祠堂時(shí)更是聲淚俱下地號(hào)啕大哭，祈求祖宗饒恕，看到那些由自己親手砸斷的碑石拼湊起來的碑文，他更顯得無地自容，有種刻骨銘心的羞恥感。黑娃終于以真誠的懺悔回歸到了白鹿原千年不斷的儒家鄉(xiāng)土倫理主流社會(huì)，然而令人遺憾的是這位洗心革面的“真正皈依者”竟然被另一位儒家文化皈依者白孝文所殺害。

與黑娃相比，白孝文的皈依則顯得蒼白虛偽得多，因?yàn)榘仔⑽氖且粋€(gè)功利主義者，從其動(dòng)蕩的一生可以窺見一斑。白孝文的一生從儒家文化方面看可以總括三個(gè)階段：皈依、叛逆、皈依。作為白鹿村曾經(jīng)風(fēng)光無限的族長繼承人，白孝文骨子里流淌的是高貴之血，因而在其飛黃騰達(dá)之后要做的第一件事就是回鄉(xiāng)祭祖，用來洗刷曾經(jīng)的恥辱，于是我們看到了白孝文祭祖那天不僅穿長衫戴禮帽，儼然一幅儒者風(fēng)范，而且由隨從牽著高頭大馬，真可謂場面壯觀，頗有榮歸故里的感覺，這與黑娃祭祖的低調(diào)形成了巨大反差。很明顯，受功利主義思想的驅(qū)使，白孝文的皈依具有明顯的形式主義色彩，他只是為了迎合鄉(xiāng)土倫理的主流意識(shí)，于是祭祖當(dāng)天便匆忙回城，因?yàn)樗钚拧罢l走不出這原誰一輩子都沒出息”［16］。

五、結(jié)語

通過以上簡要分析可以看出，《白鹿原》無愧于一部“民族秘史”［17］，它以全景的視角描繪了20世紀(jì)以來中國鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)歷的倫理變遷景象。在以“白鹿原”為縮影的中國鄉(xiāng)土倫理社會(huì)中，儒家文化是一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象存在，其間不管守望者如何堅(jiān)守、反叛者如何抵抗、皈依者如何融合，儒家文化總以生生不息的形式運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是儒家文化的現(xiàn)代命運(yùn)。

［1］鄭萬鵬.《白鹿原》的史詩構(gòu)造——與托爾斯泰長篇藝術(shù)比較談［J］東北師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（4）：46-48.

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