梁中效

(陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，陜西漢中72300)

武則天與蜀道文化*

梁中效

(陜西理工學(xué)院歷史文化與旅游學(xué)院，陜西漢中72300)

唐代大一統(tǒng)，蜀道是基地。蜀道沿線是唐朝建立的戰(zhàn)略軸心和統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略基地。武氏家族榮，崛起在蜀道。如果說(shuō)武氏家族在蜀道北端龍飛長(zhǎng)安，那么武氏家族在蜀道南部則鳳鳴劍門(mén)。江潭孕金輪，蜀道傳說(shuō)美。在廣元悠久的歷史、厚重的文化中，尤以武則天的傳說(shuō)故事最為引人注目。女皇啟新運(yùn)，治宏貞觀朝。武則天的“治宏貞觀政啟開(kāi)元”，在文化地理上，主要是在蜀道北部完成的，千古女皇的地位是在蜀道北部奠定的。

武則天;蜀道文化;長(zhǎng)安;成都

在大唐輝煌燦爛的文化天幕上，長(zhǎng)安與成都是最為光彩奪目的雙子星座，千里蜀道則是唐代文化發(fā)展繁榮的一級(jí)軸線。而蜀道沿線經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展是在武則天時(shí)期奠定的，唐代蜀道文化的繁榮是武則天拉開(kāi)序幕的。

一 武氏家族崛起蜀道

唐代大一統(tǒng)，蜀道是基地。隋唐鼎革之際，是以蜀道南北的巴蜀和秦晉大地為基地統(tǒng)一天下的。唐朝建立前后，非常重視秦蜀戰(zhàn)略基地建設(shè)?！疤仆跫瓤碎L(zhǎng)安，以書(shū)諭諸郡縣，于是東自商、洛，南盡巴、蜀，郡縣長(zhǎng)吏及盜賊渠帥、氐羌酋長(zhǎng)，爭(zhēng)遣子弟入見(jiàn)請(qǐng)降，有司復(fù)書(shū)，日以百數(shù)?！雹龠@證明關(guān)中與巴蜀是大唐帝國(guó)建立的核心根據(jù)地?！洞筇苿?chuàng)業(yè)起居注》也記載:“義寧二年﹙618﹚春正月，蜀漢及氐羌所在諸郡雄豪并守長(zhǎng)等，奉帝書(shū)，感悅，競(jìng)遣子弟獻(xiàn)款，絡(luò)繹而至。所司報(bào)答，日有百余，梁、益之間宴如也?！雹诙呔f(shuō)明蜀道沿線是唐朝建立的戰(zhàn)略軸心和統(tǒng)一天下的戰(zhàn)略基地。同時(shí)，蜀道南北也是唐朝得以建立的生命線。隋朝末年，巴蜀寧?kù)o，“蜀漢沃饒”，“厥土沃饒”，成為國(guó)都長(zhǎng)安的糧倉(cāng)和生命線?！度莆摹肪硪弧抖☉艨诹睢氛f(shuō):“比年寇盜，郡縣饑荒，百姓流亡，十不存一。貿(mào)易妻子，奔波道路，雖加周給，無(wú)救倒懸。京師倉(cāng)廩，軍國(guó)資用，罄以恤民，便闕支擬。今岷嶓款服，蜀漢沃饒，閭里富於猗陶，菽粟同於水火。曩者儲(chǔ)蓄，徵斂實(shí)繁，帑藏猶殷，宜垂拯濟(jì)。木牛流馬，非可轉(zhuǎn)輸，樂(lè)土重遷，理無(wú)從薄，則窮通之道，將由革變。外內(nèi)戶口見(jiàn)在京者，宜依本土置齡以下。下官部領(lǐng)，就食劍南諸郡。所有官物，隨至糴給，明立條格，務(wù)使穩(wěn)便。秋收豐實(shí)，更聽(tīng)進(jìn)止?！贝肆蠲鞔_指出，唐朝剛建立，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，百姓流亡，京師長(zhǎng)安，倉(cāng)廩空虛，朝廷下令，國(guó)都人口，就食蜀漢。正因?yàn)槭竦姥鼐€是大唐生死存亡的戰(zhàn)略基地，高祖李淵才任命文武全才的秦王李世民擔(dān)任“益州道行臺(tái)尚書(shū)令”。制文說(shuō):“蜀郡沃野，曰惟井絡(luò)，控馭邛筰，臨制巴渝。求瘼宣風(fēng)，朝寄尤重，總司岳牧，是屬懿親。太尉尚書(shū)令陜東道行臺(tái)雍州牧左武侯大將軍使持節(jié)涼州總管上柱國(guó)秦王世民，器宇沖深，體識(shí)明允。專(zhuān)征閫外，茂績(jī)克宣。敷政京畿，嘉聲已著。鎮(zhèn)撫岷漢，僉論攸宜?？梢嬷莸佬信_(tái)尚書(shū)令?！雹塾衫钍烂窦嫒我嬷莸佬信_(tái)尚書(shū)令的制文可知，唐朝政府格外重視對(duì)蜀道沿線的控制，確保關(guān)中與巴蜀聯(lián)系的暢通與緊密，是唐朝立國(guó)關(guān)中的前提。唐太宗貞觀年間，也格外重視蜀道建設(shè)，促進(jìn)秦蜀一體化?！秲?cè)府元龜》卷498《漕運(yùn)》條記載，太宗貞觀“二十二年﹙648﹚七月，開(kāi)斜谷道水路，運(yùn)米以至京師?！边@是大唐王朝建立之后，對(duì)蜀道中的國(guó)道——褒斜道的第一次治理，目的是加強(qiáng)蜀道經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)。對(duì)此，被《舊唐書(shū)·則天紀(jì)》稱(chēng)為“素多智計(jì)，兼涉文史”的武則天應(yīng)該是非常清楚的，而且在后來(lái)的施政過(guò)程中得到了體現(xiàn)。

武氏家族榮，崛起在蜀道。武則天的父親武士彟雖然是木材商人發(fā)家，但在晉陽(yáng)起兵中是元從功臣，唐朝建立后被列為二等功臣，拜上柱國(guó)金紫光祿大夫、散騎常侍兼檢校并鉞將軍，后又加工部尚書(shū)，進(jìn)封應(yīng)國(guó)公。二位兄長(zhǎng)也因其被封為縣公，形成一門(mén)三公、榮寵有加的富貴氣象。這樣，武士彟便居官顯赫，飛黃騰達(dá)，由文水的木材商，變成了大唐長(zhǎng)安城的新貴族。雷家驥在《武則天傳》中指出:“武德三年以后，武士彟已經(jīng)名副其實(shí)的是‘當(dāng)世勛貴’。不僅如此，武氏在太原附近的文水縣聚族而居，士彟的兄弟和宗人對(duì)唐朝的開(kāi)國(guó)也有一定的功勞，而成為‘太原元從’。”如果說(shuō)武氏家族在蜀道北端龍飛長(zhǎng)安，那么武氏家族在蜀道南部則鳳鳴劍門(mén)。貞觀元年﹙627﹚十二月，利州都督李孝常入朝后，與右武衛(wèi)將軍劉德裕、監(jiān)門(mén)將軍長(zhǎng)孫安業(yè)等人圖謀以京師宿衛(wèi)兵發(fā)動(dòng)叛亂，結(jié)果被殺。此事件給蜀道線上的長(zhǎng)安、利州等地都帶來(lái)了很大的震動(dòng)，為了確保朝廷后院的安寧，太宗任命頗為能干的元從功臣武士彟鎮(zhèn)守利州，從而讓幼小的武則天第一次踏上了千里棧道的壯美旅途。是所謂:“利州都督義安郡王孝常稱(chēng)亂劍南，扇動(dòng)夷落，孝常誅死，馀黨分竄，劫掠未息，朝廷患之。太宗博訪群寮，咸以為非帝不可，貞觀元年拜利隆始靜西龍等六州諸軍事利州都督?？の╁卺?，地實(shí)偏陬，尋蜀帝新開(kāi)之途，經(jīng)漢主舊燒之棧?！雹茇懹^二年初，武士彟帶著家人到利州治所綿谷﹙今四川廣元市﹚上任，他從實(shí)際出發(fā)，采取寬仁政策，穩(wěn)定人心，“招輯叛亡，撫循老弱，賑其匱乏，開(kāi)其降首，百城弓而不用，群盜束手而來(lái)歸。宏以善貸之恩，赦其既然之罪，未移弦望，郡境靜安。”⑤武士彟治理有方，鞏固了川北門(mén)戶，穩(wěn)定了蜀道社會(huì)，深得唐太宗褒美，獲賜珍物服玩之類(lèi)，以示恩寵，這對(duì)武則天及其家人來(lái)說(shuō)也是莫大的榮耀，增添了蜀道生活的溫馨。武士彟當(dāng)了四年利州都督，武則天也在利州度過(guò)了四個(gè)春秋，五歲，六歲，七歲，八歲，人生最純真美麗的夢(mèng)幻時(shí)期在這里渡過(guò)，孩提時(shí)代的武則天是多么喜歡這個(gè)山清水秀的蜀鄉(xiāng)啊!⑥

二 武則天與蜀道文化

江潭孕金輪，蜀道傳說(shuō)美。四川廣元市位于秦巴山地向四川盆地的過(guò)渡帶上，是秦隴文化與巴蜀文化的交匯地帶，是古代千里蜀道的咽喉要地。唐宋時(shí)期的廣元被稱(chēng)為劍外、益昌、小益、利州等，是川北一大都會(huì)。《通典》曰:“大唐為利州，或?yàn)橐娌??！薄秷D經(jīng)》云:“時(shí)人又呼為小益，對(duì)成都之為大益也。”利州山川形勢(shì)險(xiǎn)要，“郡為蜀之北境，劍外一大都會(huì);州城西臨嘉陵江，乃咽喉之要路;前界關(guān)表，后據(jù)劍北，實(shí)為重地;郡據(jù)川陸之會(huì)，前接關(guān)表，后通巴蜀。益昌之南，陸走劍門(mén);過(guò)劍而外，東、西川在焉;水走閬、果，由閬、果而去，適夔、峽焉;西則趣文、龍二州，東則會(huì)集、壁諸郡，故益昌于蜀，最為都會(huì)。利于秦、蜀，為舟車(chē)咽喉;踞秦、蜀之沖。利控蜀之吭，四集之國(guó)也;益昌為蜀北門(mén)，四會(huì)五達(dá)。秦之坤，蜀之艮，連高夾深，九州之險(xiǎn)也?！雹咦怨乓詠?lái)是兵家必爭(zhēng)之地。利州也是文化薈萃之鄉(xiāng)，“自城以南，純帶巴音;由城以北，雜以秦語(yǔ)。郡壤故錯(cuò)羌、氐，與上庸、百濮、微、髳、彭、盧俱。斜根玉壘，旁綴青泥，總庸、蜀之道塗，統(tǒng)岐、雍之康莊?！雹?/p>

在廣元悠久的歷史、厚重的文化中，尤以武則天的傳說(shuō)故事最為引人注目。最早提出武則天生于廣元是大詩(shī)人李商隱的《利州江潭作》，自注“感孕金輪所”，因?yàn)槲渲荛L(zhǎng)壽二年(693)九月她給自己加上個(gè)“金輪圣神皇帝”的尊號(hào)之后，直到神龍?jiān)?705)被迫下臺(tái)，其間多次改換尊號(hào)都沒(méi)有換掉這“金輪圣神”幾個(gè)字?！案性小闭?，是指帝王的懷孕誕生。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為帝王尤其開(kāi)國(guó)帝王都是上帝的子孫，上帝通過(guò)特殊的方式使某個(gè)女子懷上孕、生下開(kāi)國(guó)帝王，這就叫“感孕”。“神劍飛來(lái)不易銷(xiāo)，碧潭珍重駐蘭橈。自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙。河伯軒窗通貝闕，水宮帷箔卷冰綃。他時(shí)燕脯無(wú)人寄，雨滿空城蕙葉雕?！边@是李商隱在唐大中五年(公元851年)隨柳中郢赴梓州作幕府時(shí)，經(jīng)過(guò)廣元江潭(即今皇澤寺下嘉陵江中之潭，又稱(chēng)黑龍?zhí)?時(shí)，想起武則天出生在這里，因而有感而發(fā)，作了這首詩(shī)。⑨五代十國(guó)時(shí)期，后蜀檢校太傅李奉虔刊立的《大蜀利州都督府皇澤寺唐則天皇后武氏新廟記》云:“貞觀時(shí)，父士彟為都督于是□，□□后焉。寺內(nèi)之廟，不知所創(chuàng)之因，古老莫傳，圖經(jīng)罕記。若乃地分綿谷，□蒙之靈宮，管境所依，祈禱必驗(yàn)。”⑩此碑落款是“廣政二十二年歲在己未﹙959﹚九月六日記”，因此也稱(chēng)“后蜀廣政碑”，可惜碑文在關(guān)鍵處殘缺，“父士彟為都督于是□，□□后焉”，1960年郭沫若考察后補(bǔ)為“父士彟為都督于是州，乃生后焉”，并據(jù)此認(rèn)為武則天生于廣元。文獻(xiàn)中關(guān)于武則天終年的記載，都在八十至八十三歲之間，由神龍?jiān)晟贤?，則其生年為625、624或623年，都在武德中而不可能到貞觀以后，而武士彟是貞觀元年任命、貞觀二年初到任利州都督的。據(jù)此武則天應(yīng)出生在蜀道北段的長(zhǎng)安，在蜀道南部的廣元留下了美麗的人生足跡。青青的巴山蜀水，啟迪著她的童心和智慧。在廣元一直保存到1958年的梳妝樓遺址，使這個(gè)活潑少女的形象依稀留在人們的記憶中。?廣元皇澤寺位于嘉陵江西岸江畔，上負(fù)懸崖，下瞰清江，與廣元城隔江相望。據(jù)《廣元縣志》載，唐時(shí)則天殿內(nèi)便有武后石像，現(xiàn)存是五代時(shí)作品，曾經(jīng)維修過(guò)。寺及石窟最早的紀(jì)年文字是見(jiàn)于藏經(jīng)洞殘碑文的“貞觀二年”和陳鴻恩皇澤寺碑的“貞觀五年”，正是武士彟利州都智任上的年代，所以不無(wú)可能是他和楊氏在毗鄰則天壩的西山石窟壁上建造了自己的家廟。石窟寺現(xiàn)存的大部分造像，包括最大的第十龕大佛都是唐代風(fēng)格，?是否與武氏家族有關(guān)，給后人留下了很大的遐想空間?？赡茏灾刑埔院?，有關(guān)楊氏感龍而生武則天的傳說(shuō)就在民間廣泛流傳，被李商隱等人寫(xiě)進(jìn)了文學(xué)著作、地方志之中。北宋《太平御覽》卷184載:“順圣皇后廟，在州西告成門(mén)外。舊碑云:其母感溉龍而生后，廟號(hào)則天金捻皇帝?！蹦纤巍杜c地紀(jì)勝·利州》“官吏”條目首列武士彟，并記載:“《九域志》云:‘唐武士彟為利州都督，生皇后于此?！窕蕽伤掠形浜笳嫒莸??！痹凇熬拔铩睏l目中又記載:“告成寺。在州城西北渡二里，有唐高宗、則天真容。倚巖為樓，俗傳為阿武婆婆梳洗樓?！痹凇肮袍E”條目中還記載:“天后梳洗樓。在州城西北渡江二里告成寺外，有唐高宗、則天真容，倚崖為樓，俗傳阿婆梳洗樓。天皇故宅?！杜f經(jīng)》云:‘報(bào)恩寺在州城北一里，即唐天后故宅，蜀明德二年立為院?！瘎t天順圣皇后廟，在州西告成門(mén)外。舊碑云:‘其母感溉龍而生后。廟舊號(hào)則天金輪皇帝廟。’嘉定乙亥，運(yùn)使曹彥約謂理有未安，乃改曰則天順圣皇后廟，唐李義山有‘感孕金輪所’詩(shī)，意即此地也。狄梁公祠。在則天廟內(nèi)?！?宋明時(shí)期，理學(xué)興起，“存天理，滅人欲”，宗法觀念強(qiáng)化，對(duì)武則天的評(píng)價(jià)走低，但宋朝利州人民仍然很完整地保護(hù)著有關(guān)武則天的名勝古跡，反映了普通民眾對(duì)她的愛(ài)戴之情。元朝設(shè)廣元路，取“廣配乾坤，元?dú)w宗主”之意，廣元府學(xué)教授章霪在《廣元府記》中說(shuō):“廣元之義，其在易則曰廣大配天地，其在春秋則謂一為元，今天下一統(tǒng)，其亦廣元二字有以開(kāi)其先乎?”?在元朝大一統(tǒng)的時(shí)代，廣元皇澤寺仍然受到很好的保護(hù)。劉應(yīng)李《大元混一方輿勝覽》卷中《四川北道·廣元路》記載:“景致”條中有“皇澤寺”;“名宦”條中有“武士彟。為都督，生武后于此。”?明清時(shí)期，廣元皇澤寺屢見(jiàn)于文人的詩(shī)文游記。清初王士禛在《秦蜀驛程后記》卷上中記載，廣元縣“又西皇澤寺，有武則天像?！?清初陳奕禧在《益州于役記》中也記載，“十一日廣元拏舟九只，由白水江西下皇澤寺灘，寺即武士彟為利州都督孕金輪處?！?清代中期，陶澍在《蜀輶日記》中記載，“廣元縣舟航四達(dá)，西蜀要沖，武后生于此，皇澤寺是其故宅，中有像作比丘尼，又有梳妝樓，西望山勢(shì)波起作金水形，為入棧來(lái)所罕見(jiàn)?！?這也證明在明清時(shí)期，盡管蜀道沿線更加封閉衰落，但文人墨客仍然懷著極大的興趣，憑吊皇澤寺，觀賞千佛崖，夢(mèng)回大唐美，寄托思古情，在他們心中蕩漾著對(duì)武則天的懷念之情，讓艱苦的蜀道之旅，融入了青春飛揚(yáng)的大唐文化之美!近現(xiàn)代以來(lái)，憑吊皇澤寺的碩學(xué)鴻儒和社會(huì)賢達(dá)不勝枚舉。陳友琴于1934年出版的《川游漫記》記載，“午后回城，又渡河游武則天之遺跡，觀其石刻之像。廣元為武曌產(chǎn)生之故鄉(xiāng)，至今俗傳東門(mén)內(nèi)一凹形地，為美女害羞形，即產(chǎn)生武后之風(fēng)水，其下有一井，甚深，謂之結(jié)穴處。東城之門(mén)夙即封閉不通，俗傳此門(mén)如開(kāi)，城以內(nèi)淫風(fēng)大熾，迨予等親往視之，城門(mén)口守有士兵，磚砌之門(mén)，已啟其半，可以出入，或有謂為半開(kāi)門(mén)者，未免惡作劇矣，此等無(wú)稽之附會(huì)與傳說(shuō)，想為我古代煊赫一世之女皇帝始料所不及，地下如有知，不卜尚擬一施其淫威否也?！?陳友琴在廣元的見(jiàn)聞，證明千載之下，武則天在廣元的傳說(shuō)和影響仍然深入人心，山河作證。現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)大師郭沫若對(duì)武則天頗有研究，于20世紀(jì)60年代初親臨皇澤寺考察，不僅創(chuàng)作了五幕歷史劇《武則天》，而且為皇澤寺親筆題寫(xiě)對(duì)聯(lián):“政啟開(kāi)元治宏貞觀;芳流劍閣光被利州?！笨芍^是對(duì)武則天與蜀道文化的精辟評(píng)價(jià)。頗為人民愛(ài)戴的已故國(guó)家名譽(yù)主席宋慶齡，曾于1963年給廣元皇澤寺題詞:“武則天是中國(guó)歷史上唯一的女皇帝，封建時(shí)代杰出的女政治家”這是對(duì)武則天最公允中肯的評(píng)價(jià)!?

龍睛鳳頸貴，天綱相術(shù)精。如果說(shuō)武則天在利州的文化遺存是局部的，那么袁天綱為武則天相面則溢出了蜀道范圍，影響深遠(yuǎn)。袁天綱﹙罡﹚，唐初天文學(xué)家、星象學(xué)家、預(yù)測(cè)家，益州成都(今四川成都)人。隋時(shí)為鹽官令，入唐為火井令?！杜f唐書(shū)》卷191《袁天綱傳》說(shuō)，“袁天綱益州成都人也，尤工相術(shù)，隋大業(yè)中為資﹙鹽﹚官令，武德初，蜀道使詹俊赤牒授火井令?！敝小读烧n》《五行相書(shū)》《推背圖》《袁天綱稱(chēng)骨歌》等。隋末唐初，袁天綱已經(jīng)以善相面聞名天下，他在隋大業(yè)年間，曾為杜淹、王硅、韋挺等相面，后都應(yīng)驗(yàn)。袁天綱是歷史上的一位傳奇色彩濃厚的人物，其預(yù)言經(jīng)典《推背圖》自問(wèn)世以后，歷來(lái)被信奉者推崇備至，奉為不二之言，當(dāng)時(shí)就被人稱(chēng)為神相，連《舊唐書(shū)》也盛贊他相術(shù)如神。袁天綱為武則天相面流傳甚廣，記載頗多。唐人劉肅《大唐新語(yǔ)》、《舊唐書(shū)》卷191《方伎》、《新唐書(shū)》卷204《方伎》、《冊(cè)府元龜》卷860《總錄·相術(shù)》、《太平廣記》卷224《武后》等文獻(xiàn)均有大體相同的記載，雖然有許多附會(huì)演義的成分，但卻是唐初蜀道線上頗有影響的文化現(xiàn)象，反映了唐人濃郁的神秘宗教文化情結(jié)。劉肅《大唐新語(yǔ)》卷13《記異第二十九》記載:“袁天綱，益州人，尤精相術(shù)。貞觀初，敕召赴京，途經(jīng)利州，時(shí)武士彟為刺史，使相其妻楊氏。天綱曰:‘夫人骨法，必生貴子?！吮檎僦T子令相之。見(jiàn)元慶、元爽曰:‘可至刺史，終亦迍否?！?jiàn)韓國(guó)夫人，曰:‘此女大貴，然亦不利?！瘎t天時(shí)衣男子服，乳母抱出，天綱大驚曰:‘此郎君神采奧澈，不易可知。’試令行。天綱曰:‘龍睛鳳頸，貴之極也?！D(zhuǎn)側(cè)視之，‘若是女，當(dāng)為天子?！?剝?nèi)テ渖衩赝庖?，可以得出以下幾條清晰的認(rèn)識(shí):其一，袁天綱是蜀道南部成都誕生的杰出人才;其二，唐初蜀道暢通，武士彟、袁天綱等人可以自由往來(lái)于長(zhǎng)安與成都之間;其三，武士彟貞觀初為利州都督時(shí)，武則天已可行步，證明未生于利州;其四，“若是女，當(dāng)為天子”，證明以袁天綱為代表的唐代精英分子，沒(méi)有男尊女卑的意識(shí);其五，袁天綱與朝中大臣及蜀道線上的達(dá)官顯貴都有密切的交往，《舊唐書(shū)·袁天綱傳》載，天綱對(duì)竇軌說(shuō):“軌必于梁、益州大樹(shù)功業(yè)。武德初，軌為益州行臺(tái)仆射，引天綱深禮之。”其六，袁天綱給武則天看相的傳說(shuō)，反映了唐初蜀道文化的繁榮。雖然后世懷疑袁天綱給武則天看相，但不可否認(rèn)袁天綱與武氏家族共同的蜀道文化情結(jié)。南宋人吳曾在《能改齋漫錄》中說(shuō):“唐史載武后之幼，母抱以見(jiàn)袁天綱，紿以男。天綱視其步與目，驚曰:‘龍瞳鳳頸，極貴驗(yàn)也。若為女，當(dāng)作天子?！苏f(shuō)失于不擇，蓋取談賓錄之過(guò)也。天綱視人禍福，每見(jiàn)于十年之后，雖時(shí)日不差。孰與謂男女不辨，而可以善相稱(chēng)?！?吳曾的辨駁失之偏頗，因?yàn)樵谧匀簧砩蠇胗變壕鶎僦行?。天綱不辨男女，正可說(shuō)明他是人不是神。因此，袁天綱給武則天看相，是蜀道線上特殊的文化現(xiàn)象，與西南尚鬼重巫崇道的社會(huì)風(fēng)氣有一定聯(lián)系，值得重視。

三 武則天時(shí)期的蜀道文化

武則天時(shí)期，蜀道南北的經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)始走向繁榮，大唐王朝立國(guó)蜀道，雄視東部，虎嘯西方，威風(fēng)八面，光耀寰球。

唐朝建都關(guān)中，秦蜀一體是其立國(guó)策略。杜佑在《通典·州郡四》中指出:“雍州之地，厥田上上，鄠、杜之饒，號(hào)稱(chēng)‘陸?！??！薄胺蚺R制萬(wàn)國(guó)，尤惜大勢(shì)。秦川是天下之上腴，關(guān)中乃海內(nèi)之雄地。巨唐受命，本在于茲。若居之則勢(shì)大而威遠(yuǎn)，舍之則勢(shì)小而威近!”《通典·州郡六》又指出:“巴蜀之人少愁苦，而輕易淫佚。”“土肥沃，無(wú)兇歲。山重復(fù)，四塞險(xiǎn)固。王政微缺，跋扈先起。故一方之寄，非親賢勿居。”蜀道連接起秦蜀，從武則天時(shí)期開(kāi)姶，唐朝光華燦爛、風(fēng)格獨(dú)特、大氣磅礴的文化之光首先在蜀道沿線升起。

女皇啟新運(yùn)，治宏貞觀朝。唐太宗與“貞觀之治”，獲得了千古明君與太平治世兩頂桂冠，是封建社會(huì)前期魏晉以來(lái)中華文明與文化發(fā)展的總結(jié)與里程碑;武則天與大周革命，取得了唯一女皇與治宏貞觀政啟開(kāi)元的好評(píng)，是封建社會(huì)后期宋明以降中華文明轉(zhuǎn)型的序曲與出發(fā)點(diǎn)。陳寅恪先生在其大著《唐代政治史述論稿》上篇《統(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》中明確指出:“李唐皇室者，唐代三百年統(tǒng)治之中心也，自高祖、太宗創(chuàng)業(yè)至高宗統(tǒng)御之前期，其將相文武大臣大抵承西魏、北周及隋以來(lái)之世業(yè)，即宇文泰‘關(guān)中本位政策’下所結(jié)集團(tuán)體之后裔也。自武曌主持中央政權(quán)之后，逐漸破壞傳統(tǒng)之‘關(guān)中本位政策’，以遂其創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之野心。故‘關(guān)中本位政策’最主要之府兵制，即于此時(shí)開(kāi)始崩潰，而社會(huì)階級(jí)亦在此際起一升降之變動(dòng)?！奔匆赃M(jìn)士科與破格用人之“新興階級(jí)”，取代“關(guān)中本位政策”下的關(guān)隴貴族階級(jí)，“故武周之代李唐，不僅為政治之變遷，實(shí)亦社會(huì)之革命。若依此義言，則武周之代李唐較李唐之代楊隋其關(guān)系人群之演變，尤為重大也。”李澤厚在《美的歷程》中指出:“中國(guó)古代社會(huì)有三大轉(zhuǎn)折，這轉(zhuǎn)折的起點(diǎn)分別為魏晉、中唐、明中葉?！薄伴_(kāi)始于中唐社會(huì)的主要變化是均田制不再實(shí)行，租庸調(diào)度止，代之繳納貨幣;南北經(jīng)濟(jì)交流，貿(mào)易發(fā)達(dá);科舉制度確立;非身份性的世俗地主勢(shì)力大增，并逐步掌握或參預(yù)各級(jí)政權(quán);在社會(huì)上，中上層廣泛追求豪華、歡樂(lè)、奢侈、享受。中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)姶走向它的后期。”?這一切封建社會(huì)后期的特征在武則天時(shí)期仿佛已經(jīng)出現(xiàn)?！拔鋭t天時(shí)期的歷史進(jìn)程的時(shí)代內(nèi)容，是在生產(chǎn)關(guān)系上和政權(quán)結(jié)構(gòu)上門(mén)閥地主的主導(dǎo)地位最終喪失而被普通地主取代。這也便是從貞觀到開(kāi)元之際歷史運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。自貞觀末﹙649﹚到開(kāi)元初(713)的六十四年間，武則天活躍了近半個(gè)世紀(jì)，是貞觀之治和開(kāi)元之治兩個(gè)有名的從治世到盛世間的橋梁?！?武則天時(shí)期均田制已不適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，從國(guó)家戶籍上脫漏的逃亡人口日趨嚴(yán)重，她對(duì)逃亡人口采取比較放任和寬容的政策，這是武周朝人口增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)繁榮的奧秘。武則天進(jìn)一步發(fā)展了科舉制，她開(kāi)創(chuàng)了“殿試”，開(kāi)創(chuàng)了“南選”，開(kāi)創(chuàng)了“武舉”，釆用“糊名”，防止作弊，因而“當(dāng)時(shí)英賢亦競(jìng)為之用”，?選拔了姚崇、宋璟等一大批杰出人才。武則天也造成了許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，中上層奢侈享樂(lè)，耗費(fèi)了大量的人力、財(cái)力，世俗地主地位上升后，耕讀傳家，兼并土地，也進(jìn)一步激化了社會(huì)矛盾。武則天的“治宏貞觀政啟開(kāi)元”，在文化地理上，主要是在蜀道北部完成的，千古女皇的地位是在蜀道北部奠定的。

京洛風(fēng)塵遠(yuǎn)，關(guān)梁蜀道難。唐代文學(xué)藝術(shù)的主陣地是長(zhǎng)安與成都之間的千里蜀道。從武則天時(shí)期開(kāi)始，文學(xué)藝術(shù)才進(jìn)入了獨(dú)具個(gè)性和魅力的唐風(fēng)時(shí)代，而“初唐四杰”、沈佺期、宋之問(wèn)和陳子昂，是打開(kāi)唐代文學(xué)藝術(shù)新局面的先鋒和旗手，而他們誕生、成長(zhǎng)、活躍在蜀道線上。是武則天時(shí)代給了他們放聲歌唱和盤(pán)桓思考的機(jī)會(huì)?！按筇莆娘L(fēng)之盛應(yīng)自二圣始。二圣好文詞，女皇為皇后時(shí)即常與諸親命婦詩(shī)銘相酬，當(dāng)時(shí)雖未以詩(shī)賦取士，但至遲至永隆二年(681)已合進(jìn)士試雜文，銘、箴、論、表之類(lèi)是也。稍后女皇獨(dú)治，首創(chuàng)人君親臨殿試之制，于是上有所好，下有甚焉，尤以進(jìn)士考試，文人萃集，成為全國(guó)最重視的科舉，帶動(dòng)文風(fēng)大暢，名家輩出?！?唐初貞觀詩(shī)風(fēng)雖然技藝精湛，但日益貴族化和宮廷化，真正堪稱(chēng)唐詩(shī)創(chuàng)作先鋒的是“初唐四杰”。他們大都生于貞觀年間，但創(chuàng)作活動(dòng)集中在高宗至武后時(shí)期，而蜀道是他們閃亮登場(chǎng)的大舞臺(tái)。他們官小而才大，名高而位卑，心中充滿了博取功名的幻想與激情，有著“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”的豪邁志向。當(dāng)他們以才子齊名出現(xiàn)于文壇而嶄露頭角時(shí)，懷著變革文風(fēng)的自覺(jué)意識(shí):反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。而險(xiǎn)峻雄奇的蜀道、大氣壯美的歷史、南北差異的人文等蜀道文化，給“四杰”的詩(shī)歌創(chuàng)作注入了文化之源、增添了江山之勝，使詩(shī)壇的創(chuàng)作題材從臺(tái)閣移至江山與人文?！八慕堋背樫e王之外，都和蜀道結(jié)下了不解之緣?！八慕堋敝谐删妥罡叩耐醪?，最有名的一首送別詩(shī)就與“秦川”、“蜀川”有關(guān)?！端投派俑问裰荨?“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！蓖醪诳傉露?669)五月離開(kāi)長(zhǎng)安，南下入蜀。由大散關(guān)親覆蜀道，《散關(guān)晨度》:“關(guān)山凌旦開(kāi)，石路無(wú)塵埃。白馬高譚去，青牛真氣來(lái)。重門(mén)臨巨壑，連棟起崇隈。即今揚(yáng)策度，非是棄繻回”他經(jīng)過(guò)鳳州，有《晚留鳳州》:“寶雞辭舊驛，仙鳳歷遺墟。”到利州益昌縣﹙廣元市﹚吟《泥溪》:“江濤出岸險(xiǎn)，峰磴入云危。溜急船文亂，巖斜騎影移。水煙籠翠渚，山照落丹崖。”在劍州境內(nèi)，留下《普安建陰題壁》:“江漢深無(wú)極，梁岷不可攀。山川云霧里，游子幾時(shí)遠(yuǎn)?！蓖醪绞裰泻?，還有《蜀中九日》:“九月九日望鄉(xiāng)臺(tái)，他席他鄉(xiāng)送客杯?！蓖醪谑裰新稳辏脑?shī)歌既有巴山蜀水之美，又有思鄉(xiāng)別愁之緒，真摯而感人。楊炯由三峽入蜀，留下了《巫峽》、《西陵峽》等記游詩(shī)，在《送梓州周司功》中，也有“別后風(fēng)清夜，思君蜀路難”等情感真切的名句，但最為出名的沒(méi)過(guò)于他在蜀道北段寫(xiě)的《從軍行》:“烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫(huà)，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生?！北R照鄰是“四杰”中入蜀次數(shù)最多，留存蜀道詩(shī)最多的大詩(shī)人。約龍朔初到咸亨中，盧照鄰曾多次入蜀:第一次約在龍朔初;第二次約在乾封初;第三次在總章二年(669)五月，為新都尉入蜀。為尉約兩年，縱情山水，后赴長(zhǎng)安參加典選，結(jié)束了前后約十年在長(zhǎng)安、成都之間的蜀道奔波身影，留下了壯美的蜀道山水之旅。有《奉使益州至長(zhǎng)安發(fā)鐘陽(yáng)驛》、《至陳倉(cāng)曉晴望京邑》、《至望喜矚目言懷貽劍外知己》、《大劍送別劉右史》、《綿州官池贈(zèng)別同賦灣字》、《文翁講堂》、《相如琴臺(tái)》等詩(shī)篇。在盧照鄰的筆下，蜀道雄奇壯美，“潘年三十外，蜀道五千中”，“金碧禺山遠(yuǎn)，關(guān)梁蜀道難”，“地咽綿川冷，云凝劍閣寒”;蜀道蒼茫雄放，“京洛風(fēng)塵遠(yuǎn)，褒斜煙霧深”，“一鳥(niǎo)自北燕，飛來(lái)向西蜀。單棲劍門(mén)上，獨(dú)舞岷山足”;蜀道之旅難忘，“丁年游蜀道，斑鬢向長(zhǎng)安”，“馬蹄穿欲盡，貂裘敝轉(zhuǎn)寒。層冰橫九折，積石凌七盤(pán)。”盧照鄰的蜀道行，使他得江山之助，獲文化滋養(yǎng)，使他的詩(shī)歌意境開(kāi)闊，蒼涼大氣，創(chuàng)作出了風(fēng)骨兼?zhèn)涞男略?shī)風(fēng)。?“四杰”中，駱賓王雖未入蜀，但對(duì)蜀道并不陌生。他的佳作《疇昔篇》:“華陽(yáng)舊地標(biāo)神制，石鏡蛾眉真秀麗。諸葛才雄已號(hào)龍，公孫躍馬輕稱(chēng)帝。五丁卓犖多奇力，四士英靈富文藝。云氣橫開(kāi)八陣形，橋形遙分七星勢(shì)。川平煙霧開(kāi)，游戲錦城隈。墉高龜望出，水凈雁文回。尋姝入酒肆，訪客上琴臺(tái)。不識(shí)金貂重，偏惜玉山頹。”這是對(duì)巴蜀山川地脈和歷史文脈的高度概括?！俺跆扑慕堋敝?，宋之問(wèn)未到蜀川，但有“餞子西南望，煙綿劍道微”，“蜀門(mén)峰勢(shì)斷，巴字水形連”等詩(shī)篇名句。沈佺期曾親歷蜀道，有《夜宿七盤(pán)嶺》:“獨(dú)游千里外，高臥七盤(pán)西。山月臨窗近，天河入戶低。芳春平仲綠，清夜子規(guī)啼。浮客空留聽(tīng)，褒城聞曙雞。”這是一幅蜀道春天拂曉時(shí)刻七盤(pán)嶺上動(dòng)靜相宜的風(fēng)景畫(huà)，完全擺脫了宮體遺風(fēng)，將蜀道中繼站漢中七盤(pán)嶺的破曉時(shí)辰描寫(xiě)得美輪美奐，令人神往!如果說(shuō)“初唐四杰”是唐詩(shī)改革的先鋒，那么崛起在蜀道線上的陳子昂則是唐詩(shī)變革的旗手。唐人盧藏用在《右拾遺陳子昂文集序》中說(shuō):“道喪五百歲而得陳君。君諱子昂，字伯玉，蜀人也。崛起江漢，虎視函夏，卓立千古，橫制頹波，天下翕然，質(zhì)文一變。非夫岷峨之精，巫廬之靈，則何以生此?”唐人李陽(yáng)冰在《草堂集序》中，完全贊同盧氏的評(píng)價(jià)，又補(bǔ)充說(shuō):“至今朝，詩(shī)體尚有梁、陳宮掖之風(fēng)，至公﹙陳子昂﹚大變，掃地并盡。”杜甫在《陳拾遺故宅》中寫(xiě)道:“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸?！睂㈥愖影鹤u(yù)為揚(yáng)雄、司馬相如之后，蜀中最偉大的文學(xué)家。韓愈在《薦士》中也說(shuō):“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬(wàn)類(lèi)困陵暴?！崩畎自凇顿?zèng)僧行融》里喻鮑照和陳子昂為“鳳與麟”。?陳子昂作為武后時(shí)期登上詩(shī)壇的大詩(shī)人，不僅是蜀道文化走向繁榮的標(biāo)志，而且也是新進(jìn)庶族在武周革命大背景下進(jìn)行文化改革的開(kāi)路先鋒，更是倡導(dǎo)“漢魏鳳骨”、振起一代詩(shī)風(fēng)的旗手。而陳子昂的“漢魏鳳骨”之精髓來(lái)自于蜀道線上的“兩司馬”﹙司馬相如、司馬遷﹚和“兩對(duì)手”﹙諸葛亮、曹操﹚，他在壯美的蜀道之旅中，建構(gòu)起了他的詩(shī)歌改革的理論與實(shí)踐。他有著強(qiáng)烈的走出盆地、建功立業(yè)的愿望，《西還至散關(guān)答喬補(bǔ)闕知之》:“功業(yè)云臺(tái)薄，平生玉佩捐。嘆此南歸日，猶聞北戍邊。代水不可涉，巴江亦潺湲。攬衣度函谷，銜涕望秦川。蜀門(mén)自茲始，云山方浩然。”蜀道的壯美山水與人文歷史滋養(yǎng)著、啟迪著他，《夏日暉上人房別李參軍崇嗣》:“自超三界樂(lè)，安知萬(wàn)里征。中國(guó)要荒內(nèi)，人寰宇宙榮。弦望如朝夕，寧嗟蜀道行?！?陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作和理論主張影響了有唐一代。他對(duì)風(fēng)骨的追求，他提出的詩(shī)美理想，對(duì)于唐詩(shī)的變革具有關(guān)鍵性的意義。?這是蜀道文化最為重要的碩果，也是我們夢(mèng)回大唐的寶貴文化遺產(chǎn)。

①《資治通鑒》卷185《高祖武德元年》，中華書(shū)局，1982年。

②《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》卷3，上海古籍出版社，1983年，第45頁(yè)。

③《全唐文》卷1《秦王益州道行臺(tái)制》，上海古籍出版社，1995年。

④⑤《文苑英華》卷875《攀龍臺(tái)碑》，中華書(shū)局，1982年。

⑥趙文潤(rùn)、王雙懷《武則天評(píng)傳》，三秦出版社，1993年，第10頁(yè)。

⑦⑧?王象之撰，李勇先點(diǎn)?！杜c地紀(jì)勝》卷184《利州》，四川大學(xué)出版社，2005年第5348－5349頁(yè)。第5351－5357頁(yè)。

⑨《全唐詩(shī)》卷540《李商隱二》，中華書(shū)局，1996年，第6192頁(yè)。

⑩?陳正鵬《廣元皇澤寺》，2000年編印，第102頁(yè)，笫105頁(yè);雍思政主編《漫話劍門(mén)蜀道》，巴蜀書(shū)社，2010年，第248頁(yè)，第247頁(yè)。

???胡戟《武則天本傳》，三秦出版社，1986年，第6頁(yè)，第7頁(yè)，笫129頁(yè)。

?劉應(yīng)李原編，詹友諒改編《大元混一方輿勝覽》，四川大學(xué)出版社，2003年，第302頁(yè)。

?《王士全集》﹙五﹚雜著《秦蜀驛程后記》，齊魯書(shū)社，2007年，第3574頁(yè)。

?《中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書(shū)》第4卷，第67冊(cè)，陳奕禧《益州于役記》，1990年，第566頁(yè)。

?《中國(guó)西北文獻(xiàn)叢書(shū)》第4卷，第67冊(cè)，陶澍《蜀輶日記》，1990年，第587頁(yè)。

?陳友琴《川游漫記》，中國(guó)青年出版社，2012年，第111頁(yè)。

?陳正鵬《廣元皇澤寺》，2000年編印，第69－76頁(yè)。

?劉肅《大唐新語(yǔ)》，中華書(shū)局，1984年，第193頁(yè)。

?吳曾《能改齋漫錄》卷10《議論》，上海古籍出版社，1984年，第295頁(yè)。

?李澤厚《美的歷程》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986年，第149頁(yè)。

?《資治通鑒》卷205，《長(zhǎng)壽元年一月》，中華書(shū)局，1982年。

?雷家驥《武則天傳》，人民出版社，2004年，第498－499頁(yè)。

?祝尚書(shū)《盧照鄰集箋注》，上海古籍出版社，2011年，第9頁(yè)。

?吳功正《唐代美學(xué)史》，陜西師范大學(xué)出版社，1999年，第148頁(yè)。

?《全唐詩(shī)》卷83《陳子昂》，中華書(shū)局，1996年，第897頁(yè)，第901頁(yè)。

?袁行霈、羅宗強(qiáng)主編《中國(guó)文學(xué)史》，高等教育出版社，2005年，第192頁(yè)。

K242

A

1004－342(2014)01－19－07

2013－8－31

陜西省社科基金項(xiàng)目“漢唐蜀道文明史研究”(項(xiàng)目編號(hào):12H019)。

梁中效(1961－)男，陜西理工學(xué)院教授。