郭一丹

(四川省社會科學(xué)院，四川成都610071)

素月清輝:客家文化傳承的隱形力量

郭一丹

(四川省社會科學(xué)院，四川成都610071)

客家婦女普遍賢勞，承擔(dān)著維持家庭生產(chǎn)生活及日常運作的很多責(zé)任，在瑣碎的日常活動中承載文化、傳承文化。本文選取四川客家聚落中的客家方言、傳統(tǒng)習(xí)俗、家庭教育三個維度進行了考察與論述。本文認(rèn)為，雖然，現(xiàn)代婦女的家庭地位有了明顯提升，但社會地位的相對低下對其文化傳承產(chǎn)生了一定的消解作用。

客家婦女;文化傳承;婦女地位

一 客家婦女的文化傳承作用述要

客家婦女是客家學(xué)研究中一個非常重要的領(lǐng)域，學(xué)者對這一群體已有很多相關(guān)研究，涉及的范疇非常廣泛，主要集中關(guān)注其勤苦耐勞、孝、慈、賢、良、貞、淑等，而“勤勞健婦”是客家婦女最被公認(rèn)的“標(biāo)簽”，大都認(rèn)同客家婦女是中國勞動婦女的典型代表。對于客家婦女在文化傳承方面的作用，羅香林認(rèn)為“婦女是家庭的重心，家庭組織賴之鞏固，子女教育賴之維系，男子事業(yè)賴之鼓勵，而客族之光榮，亦賴之發(fā)揚……”①謝重光認(rèn)為“從客家文化承傳和演變的角度，兒孫們更多地從母親、祖母身上而不是從父親身上學(xué)習(xí)語言、接受宗教信仰、生命禮俗、生活禁忌、民間故事等民俗文化，也就是說婦女在族群文化承傳方面起的作用更大?！雹趶难芯空叩囊暯莵砜矗瑢图覌D女的文化傳承作用是正面肯定的。

黃遵憲、劉光第、朱德、郭沫若、曾憲梓等客家名人的成長經(jīng)歷與他們的母親、祖母的教育都密不可分。如黃遵憲的太婆在“遵憲甫周歲，引與同寢，甫學(xué)語，即教以歌詩?！雹埸S遵憲在其長詩《拜曾祖母李太夫人墓》中就深情描述了太婆對自己的啟蒙教育的重大影響:“牙牙初學(xué)語，教育月光光，一讀一背誦，清如新炙簧?！痹偃绻舻奶玫茉诨貞洝段业奶眯止簟分芯突貞浾f郭沫若的母親“教子成龍之心尤烈。常挑燈伴讀，教習(xí)唐人詩句，配合家塾開展啟蒙教育?！笨梢娔赣H對郭沫若后來走上從學(xué)道路產(chǎn)生了很大影響。而四川客家婦女中最為人熟知的就是朱德《回憶我的母親》中的鐘太夫人，1944年的延安《解放日報》在評價朱德母親的文章中指出“太夫人對總司令參加革命活動，對于總司令的事業(yè)固然有重大意義，而太夫人與困難做斗爭的精神，她的勤勞仁愛的美德，也在總司令身上得到了繼承和發(fā)展”?？梢?，客家精英的成長與母親或祖母“搖動搖籃的手”是密不可分的。

精英的成長經(jīng)歷離不開女性的教導(dǎo)，普通人的成長同樣需要女性的教育。文化傳承需要的是言傳身教、腳踏實地，需要鮮活的思想和生命體驗與感悟。每個人從呱呱墜地到長大成人都離不開母親或祖母的關(guān)愛呵護與悉心教導(dǎo)。女性在日常生產(chǎn)生活中，不但維持家庭與社會生活的運作，也在瑣碎的日?；顒又谐休d并傳承文化，因為，婦女的生活實踐本身就是一種文化的傳承，是一種春風(fēng)化雨、潤物無聲的“集體無意識”，往往于不知不覺、潛移默化中對子孫后代產(chǎn)生影響。因此，這婦女的“半邊天”其實一直在人類文明的代際傳承中默默播撒清輝。

二 客家婦女文化傳承的三個維度

下面，我們以四川客家聚落的婦女為例，對客家婦女的文化傳承作用進行初步說明，主要選取客家方言、傳統(tǒng)習(xí)俗、家庭教育三個維度進行考察論述。

(一)客家方言

客家方言是客家族群最重要的標(biāo)志和特征，它承載著族群的文化、歷史和命運。有學(xué)者認(rèn)為客家族群的本質(zhì)特征就是客家方言，“客家方言不僅是客家人區(qū)別于非客家人的最直觀、最基本的文化特征，而且也是這個群屬自我認(rèn)同的最重要的內(nèi)聚紐帶?！雹茉谏鐣Z言學(xué)家看來，方言不僅僅是語言在地理上的分布，更是一種凝聚的力量和認(rèn)同的標(biāo)志，是地域文化的重要載體。在四川聚落中，“土廣東話”、“廣東腔”至今保持著較強的生命力，“鄉(xiāng)音無改”是客家聚落文化傳承最為直觀的反映。

客家聚落客家語的使用情況主要分為四種。(1)雙言人。由于社會交往范圍的擴大，客家人和周邊的人接觸、交流，因此他們會說西南官話，平日在村里、在家里交流全部使用客家話，這種情況最為普遍。(2)能聽不說。這部分人主要集中在改革開放后出生的年輕人身上，他們處在村落的語言環(huán)境里，耳濡目染，完全能聽懂客家話，但不喜歡說，覺得“拗腔”、“咬口”。(3)只講湖廣話。這部分主要是年幼者，他們從很小就上幼兒園，接觸普通話或者“湖廣話”。孩子們聚在一起玩耍時也不說客家話，即使在家也習(xí)慣了講湖廣話。(4)“死廣東”。只會講客家話，不會說也聽不懂湖廣話，八九十多歲的老年婦女除了客家話就無法與外界溝通，不過這種情況較少。

改革開放前，客家聚落大都過著自給自足的農(nóng)耕生活，其“通婚圈”或“祭祀圈”都相對封閉和狹小，與外界接觸相對較少，因此客家話得以相傳至今。但另一方面，隨著與外界交流增多，客家人對“寧賣祖宗田，不丟祖宗言”的傳統(tǒng)也悄然發(fā)生著變化，但至少現(xiàn)在，堅守“祖宗言”的傳統(tǒng)力量還是明顯占據(jù)優(yōu)勢。早年間子弟外出歸來不講客家話，會受到鄰里非議和長輩指責(zé):“四川的驢子學(xué)馬叫”或“你把祖宗都賣了哇?”湖廣媳婦嫁到村里，會因為不會說客家話受到歧視。婆婆們還肩負(fù)一項重要任務(wù)，就是負(fù)責(zé)讓嫁進來的非客家媳婦盡快適應(yīng)客家話。因此，在這樣的語言環(huán)境中，婦女在孩子的母語教授中起到了與男人們同樣重要的作用，將“祖宗言”傳承至今。

(二)傳統(tǒng)習(xí)俗

傳統(tǒng)習(xí)俗為與居民生活密切相關(guān)的衣食住行、禮儀、信仰、風(fēng)尚、娛樂等民間風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是經(jīng)社會約定俗成并流行、傳承的民間文化模式，是一種文化的積淀，是民間日常生活最密切的一種文化內(nèi)容?？图揖勐渲校瑡D女們往往是民俗活動的組織者，例如要籌劃各種節(jié)慶活動，按傳統(tǒng)禮俗操辦，請風(fēng)水先生“看日子”;承擔(dān)民俗活動的各種具體事務(wù)性工作:打掃房子、燒菜煮飯、操辦酒席、燉(送)雨水、燉(送)寄生;為適婚子女安排打照面、請人合八字、選日子、準(zhǔn)備婚嫁用品、操辦酒席;為孫輩的出生準(zhǔn)備衣物;為喪事請陰陽老師、請吹吹、請幫手;招呼小孩給老人磕頭;操心家里的人情客往等等。婦女是民俗活動重要的傳承者，因為她們在這些民俗活動中是積極的組織者和實施者，其行動直接影響到家庭或家族內(nèi)部風(fēng)俗習(xí)慣的繼承與傳揚。

當(dāng)然，隨著時代的發(fā)展、生活方式的變遷，客家習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了一些變化。例如傳統(tǒng)的婚俗已再難覓蹤影，結(jié)婚時婚車、飯店酒席等程式化操作的情況越來越多，開臉、哭嫁、整新娘、斗床等習(xí)俗已漸行漸遠(yuǎn)。老人去世后，實行火葬的也越來越多，喪葬習(xí)俗還有選擇性地保留，但形式逐漸在簡化。婦女們在這些習(xí)俗的操辦或協(xié)助過程中也與時俱進，她們在堅守傳統(tǒng)習(xí)俗的同時對過多的繁文縟節(jié)也進行著不同程度的簡化與改進。但操持這些活動的主體還是婦女，到底習(xí)俗是“遵循舊制”還是“與時俱進”，也大都有她們的意見和建議的參與。

(三)家庭教育

家庭是生產(chǎn)單位、生活單位，也是文化單位、教育單位。人都是從母親的搖籃曲中步入生活、接觸文化，在長輩的生產(chǎn)和生活實踐中感受文化、接受文化的?？图覌D女在家庭教育中扮演著重要的角色。傳統(tǒng)中國社會認(rèn)為“養(yǎng)不教，父之過”，歷來認(rèn)為父親對子女的教育或懲戒才是最主要的。實際上，母親同樣承擔(dān)著主要的教育責(zé)任:母親是幼兒最主要的啟蒙者，是幼兒的榜樣。母親的為人處世、言行舉止對幼兒性格的形成乃至一生的發(fā)展都起著重要的作用。

以身教。正所謂“教育無他，愛和榜樣而已。”客家婦女承擔(dān)著主持家政、扶老攜幼的責(zé)任，她們更是培養(yǎng)子女的啟蒙者和主導(dǎo)者。她們把教育子孫貫穿在日常生產(chǎn)生活中，教育方式務(wù)實隨意，踏踏實實的身體力行就可。在親子溝通方面，母親無疑扮演了重要的角色。比如在給孩子溫暖、培養(yǎng)和愛撫上，從理智到情感的培養(yǎng)、從日常瑣事到娛樂嬉戲，再到孩子的談婚論嫁，母親都會給予無微不至的關(guān)懷，這種關(guān)懷還會延續(xù)到孫輩身上。這種潤物細(xì)無聲的教育方式往往會影響子孫:例如孩子在母親或祖母的指導(dǎo)下學(xué)會了待人接物的方式;客家婦女往往教導(dǎo)孩子要與人為善，不好勇斗狠，不爭強好勝，要寬厚為本，忍讓為先，大的讓小的，小的敬老的，等等。

以言教。兒歌是小孩子生活中的一大樂趣，也是長輩教育后代的一種直接方式。這些客家童謠，內(nèi)容大體說來主要有以下幾個方面:提倡節(jié)儉;提倡上進，講究人倫;提倡孝順、友愛、助人為樂、誠實守信、行善積德等;反對懶惰、損人利己、惡習(xí)等。除此之外，還常常以詩歌教導(dǎo)之，如:“少年讀書不用心，不知書中有黃金。書是黃金田是土，讀書耕田一般苦。早曉書中黃金貴，高點明燈到五更。若要功名成富貴，白日耕田夜讀書?！鄙狭四昙o(jì)的老阿婆都能流利地背出這首勵志詩，用以教育子孫要好好讀書，奮發(fā)有為。

勞動化人。傳統(tǒng)社會中，婦女主要的生活就是生產(chǎn)勞動和家務(wù)勞動。在民間，普通百姓大都認(rèn)可客家婦女的勤勞，有鼓勵婦女勤勞的風(fēng)習(xí)。東山地區(qū)流傳著一首廣東小兒歌《勸婦女勤敏》:“班竹椏，慈竹椏，鄉(xiāng)里大嫂會當(dāng)家。日里做莊稼，夜晡紡棉花。又種豆子又種瓜，小菜種了一潑拉。半夜才上床，下床天未光?！边@首兒歌生動表現(xiàn)婦女勤敏的勞動生活，也教育了一代又一代客家婦女勤勞品行的形成?？图覀鹘y(tǒng)的四項婦功:“家頭教尾”(侍奉老人，教養(yǎng)子女)、“田頭地尾”(戶外勞動，耕田種地)、“灶頭鍋尾”(柴米油鹽醬醋茶)、“針頭線尾”(編布、裁衣、挑花繡朵)，樣樣得心應(yīng)手，盡職盡責(zé)，而且在此過程中尤其對女孩進行細(xì)致入微的“傳、幫、帶”?？图遗男〖丛谀赣H的童謠聲中接受這些教導(dǎo)，跟隨母親或祖母拾柴、拔草、摘菜，邊玩邊學(xué)，到十多歲勞動范圍更為擴大，由家務(wù)勞動增加到田間勞作:割草、砍柴、擔(dān)糞、推尿水、種田、種菜，晚上還學(xué)習(xí)編布、做針線，帶弟妹。女孩婚前，母親就會教育她們更加勤敏，為將來的婚后勞動生活作好準(zhǔn)備。婚后，在婆婆的督促下，接受為人媳、為人婦、為人母的教育，操持家務(wù)，和睦鄰里，教育子女?？傊?，不知疲倦地勞作就是她們的生命意義。她們勤勞簡樸的一生，就是教導(dǎo)后代“做人當(dāng)勤勞”的鮮活教材。

三 余論

新中國成立以來，特別是改革開放以后，一些傳統(tǒng)束縛、歧視和摧殘婦女的舊制度、舊習(xí)俗早已日漸“移風(fēng)易俗”，婦女的家庭地位及社會地位都得到很大提高。從婦女的家庭地位來看，客家聚落婦女的地位迅速提高，“金銀滿罐子，婆娘管漢子”“男人就該當(dāng)火巴耳朵”等口頭禪就形象生動地反映了婦女在家庭中經(jīng)濟地位的迅速提高。

值得注意的是，盡管婦女們?nèi)匀灰蝗缂韧厍趧谫|(zhì)樸、任勞任怨，依然是家庭重心、生計的重要貢獻(xiàn)者，但她們的家庭地位的提高并非意味著社會地位自然提升，因此，她們的“文化傳承”的作用大都囿于家庭的“一畝三分地”里，在公共領(lǐng)域其實缺乏足夠的表達(dá)、影響與傳承，這不僅限制了婦女的生活訴求表達(dá)，更對她們的“文化傳承”程度與深度產(chǎn)生著消解作用。

①羅香林:《客家研究導(dǎo)論》，上海文藝出版社影印本，1992年，第242頁。

②謝重光:《客家文化與婦女生活:12－20世紀(jì)客家婦女研究》，上海古籍出版社，2005年，第4頁。

③黃遵憲:《拜曾祖母李太夫人墓》，《人境廬詩草筆注》，第428頁。

④王東:《那方山水那方人:客家源流新探》，華東師范大學(xué)出版社，2007年，第35頁。

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2013－12－12

郭一丹(1970－)，女，四川省社科院哲學(xué)與文化研究所，助理研究員。