王興國

(成都大學美術(shù)學院，四川成都610106)

城市現(xiàn)代化與成都文化現(xiàn)代化

王興國

(成都大學美術(shù)學院，四川成都610106)

城市現(xiàn)代化首先應(yīng)是城市文化現(xiàn)代化。改革開放以來中國城市現(xiàn)代化進程非常迅速。作為西部地區(qū)中心城市，成都在城市現(xiàn)代化進程中認識到“文化強市”的重要作用并付諸行動，但還存在相應(yīng)問題。在當下成都文化的現(xiàn)代化進程中，要注意重點處理好文化產(chǎn)業(yè)化、文化資源發(fā)掘與文化傳承保護、休閑文化品位提升、市民整體文化素質(zhì)提升等問題。

城市現(xiàn)代化;文化現(xiàn)代化;成都文化

一

“現(xiàn)代化”一詞近百年來使用很廣泛也很“時髦”，究其原因，是它代表了近代社會一場世界性的變革運動，無論經(jīng)濟、文化、政治等諸多領(lǐng)域，都無不涉及“現(xiàn)代化”。有人認為，中國社會的現(xiàn)代化運動始于新文化運動，而西方歐洲社會的現(xiàn)代化運動始于14世紀的文藝復(fù)興運動。［1］可見，所謂現(xiàn)代化運動首先應(yīng)肇始于文化運動。按照一般觀點理解，“現(xiàn)代化”產(chǎn)生于18世紀工業(yè)革命，人類的生產(chǎn)方式由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明，轉(zhuǎn)向?qū)茖W技術(shù)廣泛利用的一個進化過程。不過這只是表面現(xiàn)象。根據(jù)當今許多學者的研究觀點，世界現(xiàn)代化的起點首先來自于思想觀念的現(xiàn)代啟蒙和變革?！艾F(xiàn)代化”不能沒有文化現(xiàn)代化，或者說，現(xiàn)代化不僅是生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，不僅是經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化，而應(yīng)該首先是文化的現(xiàn)代化。［2］

中國社會的現(xiàn)代化進程總體落后于西方。盡管從明末已經(jīng)出現(xiàn)資本主義萌芽，但是頑強的滿清政權(quán)一直陶醉于“天朝盛世”，閉關(guān)鎖國，禁錮人民思想。直到“五四”新文化運動和新民主主義革命從根本上摧毀封建制度，中國才開始慢慢走上現(xiàn)代化進程的道路。新中國成立后，于1964年提出了“四個現(xiàn)代化”的口號，但囿于“文革”影響，中國社會真正走上現(xiàn)代化之路卻是在中國實行全面改革開放之后。1960年代提出的“四個現(xiàn)代化”僅包含工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科技，還沒有包含“文化”的現(xiàn)代化，當然也就沒有“觀念”的現(xiàn)代化。2001年，黨中央提出了“三個代表”重要思想，把“先進文化”作為一個重要觀念予以提出。2011年，黨的十七屆六中全會提出“文化大發(fā)展、大繁榮”的戰(zhàn)略國策，中國社會對于“文化現(xiàn)代化”才真正向應(yīng)有的高度邁進。中共十八大報告中又明確提出，要扎實推進社會主義文化強國建設(shè)。要全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。［3］可見，在當前中國社會現(xiàn)代化進程中，文化建設(shè)、文化繁榮、文化的現(xiàn)代化已經(jīng)成為當代中國社會發(fā)展的戰(zhàn)略決策。

改革開放三十年來，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。從一些統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，1980年中國人均GDP是193美元，排世界倒數(shù)第5位，而目前中國的GDP總量已經(jīng)達到世界第二，人均GDP排世界第82位，［4］從中國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術(shù)這“四個現(xiàn)代化”來說，已經(jīng)初步實現(xiàn)了既定目標。但是“文化”這一塊如何呢?很多學者認為，“中國現(xiàn)代化的瓶頸在于文化”“當代中國要全面實現(xiàn)現(xiàn)代化，沒有文化現(xiàn)代化是不行的。文化不僅決定著衣食住行，還決定著制定、體制、法律、禮儀、規(guī)章、倫理等諸多方面，更決定著一個民族深層的世界觀、人生觀、道德觀及反映以上各方面內(nèi)涵的教育、文學、藝術(shù)、科學和技術(shù)領(lǐng)域?！保?］縱觀近百年中國社會的現(xiàn)代化進程，20世紀前期大半個世紀的路程可以說是在艱難跛足前行。為什么?是因為社會制度和“觀念”以及社會偏見的約束壓制。由于沒有先進的、正確的“觀念”引導(dǎo)，在對待學習西方科學知識、技術(shù)乃至制度方面多持不當態(tài)度和措施，造成中國社會現(xiàn)代化進程中的許多挫折。

在當代社會現(xiàn)代化進程中，城市現(xiàn)代化進程走在了前列。中國改革開放三十年，引領(lǐng)改革先鋒的是城市。各方面變化最大的也是城市。深圳、珠海、廣州、上海，這些城市的現(xiàn)代化進程代表了中國當今現(xiàn)代化的速度和標志。成都、重慶、西安這些西部大城市也不例外。城市面積迅速擴大，人口不斷增多，高樓越來越高，街道越來越整潔寬敞，交通越來越發(fā)達，世界知名大企業(yè)越聚越多，城市經(jīng)濟總量越來越大，人們的生活環(huán)境與條件越來越好，被全世界關(guān)注的程度越來越高。這些都是看得見的物質(zhì)的“現(xiàn)代化”。

但是，城市現(xiàn)代化絕不僅是工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科學技術(shù)和人們物質(zhì)生活的現(xiàn)代化。世界社會現(xiàn)代化的緣起和支撐都要依賴人的思想觀念的現(xiàn)代化，要依賴人類文化素質(zhì)的全面提高，城市現(xiàn)代化尤其如此。金元浦先生指出，“新世紀，世界進入大競爭時代，這種競爭的一個重要方面是文化的競爭和文化生產(chǎn)力的競爭?！薄?1世紀又是世界城市大競爭的時代……這種競爭是基于文化的一種博弈。在一定的硬件基礎(chǔ)上，‘軟件活力’或‘軟實力’成為競爭的主要籌碼。21世紀，成功的城市將是文化的城市。”［6］這里所謂的文化是一種大文化概念而不是狹義的文化。以現(xiàn)代社會和都市產(chǎn)業(yè)及人們生活聯(lián)系特別緊密的幾大領(lǐng)域看，城市文化在現(xiàn)代化進程中主要包括創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、數(shù)字產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)造性內(nèi)容、都市生活方式等等，這幾方面都是決定城市競爭力和地位的核心因素。在近十年的城市現(xiàn)代化進程中，深圳、廣州、成都等都提出了“文化立市”、“文化強市”的口號。廣州提出“大都市以文化論輸贏”，強調(diào)文化在現(xiàn)代化都市建設(shè)中的地位。深圳提出“城市發(fā)展經(jīng)濟為形，文化為神，沒有文化的城市是有形無神的城市?！保?］可見，文化現(xiàn)代化于城市現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。

二

成都是中國西部地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟和文化中心城市，也是全國15個副省級城市之一。改革開放以來，成都城市現(xiàn)代化進程發(fā)展十分迅速，城市基礎(chǔ)條件和生活環(huán)境都名列全國前茅，并先后榮獲過“中國十大經(jīng)濟活力城市”、“中國城市經(jīng)濟綜合實力十強”以及“十佳宜居城市”等稱號，近幾年成都正創(chuàng)建“現(xiàn)代世界田園城市”，街道景觀建設(shè)十分優(yōu)美，交通亦較為發(fā)達。2005年，成都開始修建地鐵1－2號線，目前已規(guī)劃7條線路，成都基本上步入了“地鐵時代”(現(xiàn)代化城市的重要標志之一)。工業(yè)方面，近些年成都市在電子信息、機械汽車、醫(yī)藥、食品、冶金等方面都已形成相當規(guī)模。目前世界500強企業(yè)已有240多家落戶成都。成都利用外資和進出口總額長期居于中西部城市之首。成都還被世界銀行、聯(lián)合國教科文組織等授予了“中國內(nèi)陸投資環(huán)境標桿城市”、“世界美食之都”和“全球災(zāi)后重建范例城市”等稱號?！陡２妓埂冯s志甚至將成都評為“未來十年全球發(fā)展最快城市”第一名?？梢哉f，成都正朝著中西部地區(qū)創(chuàng)業(yè)環(huán)境最優(yōu)、人居環(huán)境最佳、綜合競爭力最強的現(xiàn)代化特大中心城市邁進。

按照成都城市發(fā)展定位，文化發(fā)展仍然是一個重要主題。2004年，成都市政府提出了“文化強市”的發(fā)展戰(zhàn)略，2010年又提出了建設(shè)“世界田園城市”的舉措。成都具有2300年悠久的城市歷史，三星堆文化遺址、金沙遺址、熊貓基地等景區(qū)更為成都增添了悠久的歷史文化資源。另一方面，歷史與現(xiàn)實的積累也使成都成為當下中國西部城市現(xiàn)代化基礎(chǔ)條件較好的城市。作為文化現(xiàn)代化內(nèi)涵之一的文化產(chǎn)業(yè)(或稱文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè))，“成都是最適合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的地方”。［8］在成都發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)有很好的基礎(chǔ)和市場作保證。

但是從總體看，當下成都文化現(xiàn)代化進程并未起到推動城市現(xiàn)代化進程的作用，而正在成為成都發(fā)展的瓶頸。

成都擁有的公共文化設(shè)施情況以2008年數(shù)據(jù)看(盡管此數(shù)據(jù)有些落后，它來源成都社科網(wǎng)站資料，目前未見更新，從市內(nèi)情況看變化應(yīng)該不是很大)，全市有公共圖書館21個，總藏書量1219萬冊，總經(jīng)費支出7787．1萬元，其中購書1541萬元，以成都1400萬常住人口(2010年數(shù)據(jù))計算，人均藏書還不到1冊，人均購書只有1．1元錢。全市有藝術(shù)館、文化館(中心)336個，每3萬人一個;全市有博物館24個，每58萬人擁有一個;演藝類團體12個，劇院17個，每年演出總量3000場次，按平均每場容納500人計算，全市平均每10人一年才有一次看演出的機會。從這些數(shù)據(jù)初步看，成都公共文化設(shè)施總體規(guī)模小、數(shù)量少、層次低，不能有效滿足市民的精神文化需求，且還存在城鄉(xiāng)分布、區(qū)域分布極不均衡的狀況，文化設(shè)施布局分散，有效利用率很低。［9］

2011年12月出臺的《成都深化文化體制改革加快建設(shè)文化強市(意見稿)》中提出，“我市現(xiàn)階段文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展、人民群眾快速增長的精神文化需求還不完全適應(yīng)。主要表現(xiàn)在:……對優(yōu)良傳統(tǒng)文化保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展有待加強;……網(wǎng)絡(luò)管理亟待整合加強;……具有全國重大影響的文化精品力作較少，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)還需加大引導(dǎo)扶持力度;城市公共文化標志性設(shè)施建設(shè)有待加快，城鄉(xiāng)一體公共文化服務(wù)水平有待提升;有影響的龍頭文化企業(yè)集團較少，……文化產(chǎn)業(yè)整體實力有待增強，文化建設(shè)投入力度仍需加大，社會資本投入文化建設(shè)還不足，高端文化人才還不多，文化人才隊伍培養(yǎng)機制亟待完善等等。這些問題都是具有代表性的?！?/p>

關(guān)于如何加快建設(shè)文化強市，該文件提出了“六大工程”，28項分項措施，非常詳盡也非?？捎^。但是要全面實現(xiàn)這些規(guī)劃還有很大難度。

當然，這里所提到的“文化強市”主要是促進文化發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)在成都市經(jīng)濟社會發(fā)展進程中的主要作用，它和本文所提的成都文化現(xiàn)代化還不完全吻合，它更加偏重于文化建設(shè)的物質(zhì)“硬件”。而本文所指的成都文化現(xiàn)代化，主要是指結(jié)合現(xiàn)代社會發(fā)展進程，圍繞成都歷史文化資源去進行發(fā)掘和發(fā)展，從而塑造具有現(xiàn)代氣息的成都文化氛圍和文化表現(xiàn)力。它既包括文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，公共文化設(shè)施的完善，區(qū)域歷史文化、社會習俗的提煉與展示，更表現(xiàn)為市民文化的整體觀念、素質(zhì)與形象。

成都作為國家歷史文化名城，文化資源十分豐富。它有以三星堆和金沙遺址為代表的古蜀文化，有以蜀漢政權(quán)為代表的三國文化，以佛教、道教為代表的宗教文化，以川酒、川菜、名小吃、農(nóng)家樂為代表的飲食休閑文化，以川劇為代表的地方戲曲文化和革命戰(zhàn)爭文化等等。在區(qū)域優(yōu)勢上，成都具有形成文化古城得天獨厚的自然環(huán)境，四季宜人，得都江堰水文化滋養(yǎng)，乃名副其實的“天府之國”。近百年來成都交通四通八達，改變了“蜀道難”舊貌，和世界聯(lián)系十分方便。同時，成都市民的休閑習慣也是一種非常獨特的地方文化。休閑是人人崇尚的一種生活方式，休閑密切聯(lián)系著文化產(chǎn)業(yè)。從現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)理論角度看，休閑經(jīng)濟(文化)是體驗經(jīng)濟(屬于文化產(chǎn)業(yè))的重要組成部分。人們愿意為休閑，為體驗而支付精力和費用，文化消費需求不斷增長，這無論是對于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)造還是消費環(huán)節(jié)都提供了很大的空間(市場)。

三

成都文化如何盡快實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，如何打造成都文化的整體形象?筆者認為，以下幾個問題應(yīng)特別予以重視。

一是正確對待文化產(chǎn)業(yè)化問題

十八大報告中指出，要讓文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)可以其巨大的文化附加值及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的帶動作用使整個城市增值，可以大大提升現(xiàn)代城市的集聚和擴散功能。文化產(chǎn)業(yè)有助于提升城市的創(chuàng)新力和競爭力。但是，文化的內(nèi)涵覆蓋面廣，領(lǐng)域眾多，包括出版?zhèn)髅健⒂耙晩蕵?、歷史遺跡、文學、藝術(shù)、旅游休閑等等。有的可以進行產(chǎn)業(yè)化，有的則是公共事業(yè)，必須由政府投入和支持，絕不能一刀切。十八大報告指出，增強文化整體實力和競爭力，要堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展。在構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)政策時必須堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。要把以人為本作為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的核心立場，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”發(fā)展?！皡f(xié)調(diào)”就是要使產(chǎn)業(yè)發(fā)展和文化事業(yè)相協(xié)調(diào)，和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)起來，尤其是和“生態(tài)文明”相協(xié)調(diào)。所以，文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)當是持續(xù)、健康、不斷發(fā)展的，而不應(yīng)當采取短視的、急功近利的方式。［10］

當下成都文化領(lǐng)域哪些可以產(chǎn)業(yè)化，哪些文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)作為支柱產(chǎn)業(yè)?筆者認為一是要面向各方進行充分論證，二是需要市場檢驗。文化產(chǎn)業(yè)化由市場調(diào)節(jié)，有需求必然有供給，有市場才會有發(fā)展，不能由少數(shù)人決策或一紙行政文件來決定。一定要經(jīng)過反復(fù)論證和市場調(diào)研，對于所確定產(chǎn)業(yè)政府要給予充分的政策保障，不能“只打雷不下雨”。一個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還需要一定周期的培育，政策要相對穩(wěn)定。在文化產(chǎn)業(yè)化進程中要注意不能面面俱到地“撒胡椒粉”，要重點扶持，集中優(yōu)勢進行發(fā)展。支柱產(chǎn)業(yè)的形成在于市場培育，不能盲目地搞一些“產(chǎn)業(yè)園”。前些年一些地方盲目上馬一些“某某園”，最后搞成了圈地運動，企業(yè)及市場的培育跟不上政府建園步伐，結(jié)果造成很多浪費。甚至有一些打著文化產(chǎn)業(yè)的牌，干著“圈錢”套政府項目資金的事，對文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)具有很大傷害。建設(shè)社會主義文化強國，對于一座城市的文化建設(shè)工程來說，它是一種福利，是文化惠民工程，也是民眾應(yīng)得的文化權(quán)益，而不應(yīng)一切圍繞產(chǎn)業(yè)化和商業(yè)利益去進行。在產(chǎn)業(yè)化進程中，各地、各級政府還要注意合理配置、有效利用文化資源，不能重復(fù)建設(shè)，一哄而上。要注意文化產(chǎn)業(yè)投資機制的合理性，有效利用民營資本及外資的進入，防止國家政府投資比重過大的問題，不能陷入另一種形式的“包辦”。

二是文化資源發(fā)掘與文化傳承保護問題

文化產(chǎn)業(yè)化要求我們對文化資源恰當利用，對現(xiàn)有文化歷史資源進行很好發(fā)掘。特別是作為成都文化骨干產(chǎn)業(yè)之一的旅游產(chǎn)業(yè)，它涉及自然與人文遺跡，兩者都需要很好的挖掘和利用保護。成都及其周邊具有十分豐富的自然與人文遺跡，金沙遺址、三國文化遺跡(武侯祠)、三星堆文化遺址，乃至青城山、都江堰、峨眉山、樂山大佛以及以成都為中心所孕育的巴蜀文化，包括成都的飲食文化、宗教文化、史跡文化、節(jié)慶文化、民俗文化、音樂藝術(shù)、園林建筑等都是成都旅游休閑文化所依托的豐厚基礎(chǔ)。在充分發(fā)掘成都的歷史文化遺跡和巴蜀文化內(nèi)涵為成都旅游、休閑文化注入“含金量”時，筆者認為有三個問題值得重視。一是要極力讓文化旅游成為旅游的主題，二是要注意包裝打造文化旅游精品，三要注意防止旅游破壞文化生態(tài)，要做到文化資源發(fā)掘與傳承保護二者相協(xié)調(diào)。目前旅游產(chǎn)業(yè)已被列為成都文化支柱產(chǎn)業(yè)之一，但是我們看到由于未注意文化旅游主題，一些旅游線路的設(shè)計過于短暫緊張，如市內(nèi)景點一日游，都江堰、青城山一日游，峨眉、樂山二日游，導(dǎo)游帶著游客疲于奔命，對自然景觀走馬觀花，加之過分注重商業(yè)行為，購物游亦花費了游客很多時間與精力，對于這些景點文化內(nèi)涵的挖掘與體驗根本無從談起。游客們往往慕名而來，疲憊、掃興而歸。其次要注意包裝打造旅游文化精品。目前很多旅游景點都大同小異，文化特色不突出。成都要重點發(fā)展文化旅游業(yè)，必須要對成都有特色的文化景點進行深入打造，比如以三星堆、金沙遺址為代表的成都文化發(fā)祥史，以武侯祠、杜甫草堂為代表的三國、唐宋文化遺跡，以成都名小吃為特色的飲食文化體驗式旅游等等的開發(fā)，優(yōu)化其項目結(jié)構(gòu)布局，突出地方特色，加強市場監(jiān)管，使其成為成都文化旅游精品。其三在旅游資源開發(fā)過程中要防止旅游對文化生態(tài)的破壞，如:對文化遺跡資源過度開發(fā)，為迎合游客需求開放項目過多造成遺跡破毀，商業(yè)行為太濃沖淡文化主題，只游覽而不加保護造成環(huán)境破壞，對文化淵源發(fā)掘不足或不當?shù)鹊龋荚谟慰椭性斐闪素撁嬗绊憽?/p>

三是休閑文化品位提升問題

成都的休閑文化享譽全國。成都人只要有空閑時間或者周末，或者一個有陽光的午后，都喜歡走出家門，三五個朋友聚在茶樓或農(nóng)家樂，喝茶、聊天、打麻將。圍繞休閑，成都的茶樓及農(nóng)家樂、成都飲食文化成了成都文化產(chǎn)業(yè)中一個重要組成部分。數(shù)量多、規(guī)模大，也較有特色。但是，就目前看，成都休閑文化的文化含金量還不夠。以三圣鄉(xiāng)農(nóng)家樂和市中心茶樓為例，幾乎千篇一律，家家都是相同的茶杯茶具和幾桌機麻。個性特色欠鮮明，整體文化檔次不高，休閑娛樂基本上都是打麻將、撲克為主，幾乎家家都是小型賭場。很多人聚在一起，從開始到散場，絕大部分時間都在桌上度過。真正的休閑，如朋友聊天、觀景、品茶或藝術(shù)品鑒反而很少。所以，成都休閑文化要發(fā)展為優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，應(yīng)該著力打造，要盡量賦予其文化品位。通過休閑陶冶人的性情，提升人的品位與素質(zhì)，達到身心皆健康，這才是休閑文化的核心價值所在。而要提升休閑文化品位與檔次，筆者以為應(yīng)主要從文化環(huán)境上下功夫。比如農(nóng)家樂應(yīng)當打造各具個性特色的環(huán)境，增加更多文化設(shè)施，茶道、琴棋書畫、體育設(shè)施等等。市內(nèi)飲食場所或茶樓，應(yīng)打造一定數(shù)量的真正能體驗成都飲食文化、茶文化的場所，讓成都的飲食文化、茶文化和中國傳統(tǒng)的詩詞歌賦、琴棋書畫、地方樂舞曲藝等緊密結(jié)合，構(gòu)建一些頗具成都文化特色的氛圍和場所，人們在休閑之時既能在優(yōu)雅的環(huán)境中暢聊、暢想，又能品鑒茶藝書道，同時滿足口腹之欲，解除疲乏，將人們的生理需求和文化享受結(jié)合起來，這才是休閑文化的應(yīng)有價值。而不要淪為遍地麻將之聲相聞，鏖戰(zhàn)激烈，贏者歡喜輸家愁，最后身心俱疲的低層次休閑。

四是提高市民整體文化素質(zhì)的問題

十八大報告中明確指出，要全面提高公民道德素質(zhì)。公民的整體道德素質(zhì)當然也包括市民的文化素質(zhì)和修養(yǎng)。文化素養(yǎng)不是簡單的知識積累，它主要體現(xiàn)為一種文化觀念和審美、道德觀念。應(yīng)該說，成都作為一個歷史文化比較悠久的城市，成都休閑文化風尚的形成，使人們具有了一種樂觀、積極的生活態(tài)度和對歷史的高度認同。加之作為西南中心城市，通過學業(yè)、工作安居落戶成都者，大多數(shù)都是具有較高學歷或?qū)W識水平的社會精英人才，其整體文化素質(zhì)應(yīng)該高于中小城市。成都作為省會城市，外來人口歷來較多，其文化融合性相對較強，城市的包容度也較強。所以成都作為現(xiàn)代化大都市，具有了文化現(xiàn)代化的良好基礎(chǔ)。

但是，作為城市的管理者，在著力構(gòu)建城市現(xiàn)代化和文化現(xiàn)代化進程中，仍然要把對市民整體文化觀念的提升作為打造城市形象，實現(xiàn)城市文化現(xiàn)代化的重要任務(wù)加以落實。在硬件建設(shè)上通過各種途徑進一步完善和豐富文化設(shè)施，政府要通過有效的宣傳方式和消費引導(dǎo)方式，激勵廣大市民投身于健康有益的文化活動中去。要讓市民更多地了解成都的悠久歷史和現(xiàn)實的經(jīng)濟成就、文化地位，使市民自覺形成對城市的認同感、自豪感，熱愛自己的美好家園，才能更好地愛護環(huán)境，更好地建設(shè)家園。政府還要通過豐富多彩的文化生活引導(dǎo)市民開展健康有益的休閑文化活動，要通過更多的公益活動推廣普及科普知識、藝術(shù)知識，使市民能夠更好地提升其生活品位，從而共同營建更加健康、更加充滿活力的城市文化。

［1］于維棟，文化與現(xiàn)代化［A］，中國文化現(xiàn)代化的新探索［C］，科學出版社，2010．

［2］［5］秦伯益，現(xiàn)代化不能沒有文化現(xiàn)代化［A］，中國文化現(xiàn)代化的新探索［C］．科學出版社，2010．

［3］［10］胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［R］．參見:http://cpc．people．com．cn/n/2012/ 1118/c64094－19612151．html．

［4］http://club．china．com/data/thread/1011/2728/32/ 71/5_1．html．

［6］金元浦，經(jīng)營文化:大競爭時代的城市博弈［A］，中國文化現(xiàn)代化的新探索［C］．科學出版社，2010．

［7］蔣曉麗，四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究［M］，四川大學出版社，2006．

［8］彭詡，中國城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［M］，中國人民大學出版社，2011．

［9］http://www．cdss．gov．cn/yanjiu/WHCY/3619．htm成都社科在線“文化基礎(chǔ)設(shè)施研究”．

G127

A

1004－342(2014)01－44－05

2013－11－12

王興國(1969－)，男，成都大學美術(shù)學院教授。