張 帆

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872)

社會主義先進文化建設(shè)是中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要組成部分，與社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義和諧社會建設(shè)共同構(gòu)成了中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的總體性布局。同時，社會主義先進文化建設(shè)也是維護中國國家主權(quán)，尤其是國家文化主權(quán)的題中應(yīng)有之義。在全球化進程多維展開的情況下，文化交流逐漸增多、文化交融開始顯現(xiàn)、文化滲透不斷發(fā)生、文化侵略愈演愈烈，如何維護國家的文化主權(quán)，如何應(yīng)對新的帝國主義文化侵略，如何在全球化浪潮的共性中保持中國自己的特性，是值得我們研究與思考的重要問題。我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從社會主義先進文化建設(shè)這一根本途徑出發(fā)，增強中國自身的文化軟實力，用社會主義先進文化的不斷發(fā)展與繁榮來維護國家的文化主權(quán)與文化安全，在先進文化與文化主權(quán)的雙向互動中不斷推進中國特色社會主義偉大事業(yè)的發(fā)展，不斷積極有效地促進中國更好地融入到全球化的歷史大潮中去。

一、關(guān)于文化主權(quán)的幾個基本點

文化主權(quán)的概念產(chǎn)生于全球化浪潮的歷史趨勢之中，是與經(jīng)濟主權(quán)、政治主權(quán)向?qū)?yīng)的一種國家主權(quán)形式。所謂的文化主權(quán)，就是指現(xiàn)代民族國家將本民族的文化習(xí)慣、風(fēng)俗信仰、價值觀念、歷史傳承等文化性因素上升為國家意志，對本民族的文化所擁有的最高獨立的權(quán)力和權(quán)威。[1]250具體來說，我們可以從一下幾個方面來理解文化主權(quán)：

(一)文化主權(quán)是全球化浪潮的必然結(jié)果

馬克思主義的歷史觀認(rèn)為，由于不同民族國家與地區(qū)之間的經(jīng)濟交流日益頻繁，世界也將演變成一個相互聯(lián)系的整體，人類的歷史終將進入世界歷史的發(fā)展階段。同時，在以經(jīng)濟全球化為先導(dǎo)的全球化過程中，世界歷史的發(fā)展也不再是經(jīng)濟發(fā)展的單方面結(jié)果，全球化過程本身就成為了一個多維的發(fā)展過程。這種“多維性”體現(xiàn)在除了經(jīng)濟全球化以外，以民族國家的各種形式的聯(lián)合為特點的政治全球化，以文化融合和文化碰撞為特征的文化全球化以及以科學(xué)技術(shù)、金融資本等為表現(xiàn)的技術(shù)全球化、金融全球化等等。

馬克思、恩格斯早在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中就已經(jīng)指出：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。”[2]35“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！纱吮厝划a(chǎn)生的結(jié)果就是政治的集中。各自獨立的、幾乎只有同盟關(guān)系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同關(guān)稅的各個地區(qū)，現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)合為一個擁有統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級利益和統(tǒng)一的關(guān)稅的統(tǒng)一的民族?！盵2]36可以說，在以經(jīng)濟全球化為先導(dǎo)的世界歷史發(fā)展過程中，政治全球化、文化全球化、科學(xué)技術(shù)全球化等也將不斷得到發(fā)展。這種發(fā)展將是世界歷史發(fā)展的最后結(jié)果，將是全球化發(fā)展最高成就。因此，我們不能僅僅把全球化理解成經(jīng)濟全球化的單一向度，而是應(yīng)當(dāng)從全球化本身所包含的豐富內(nèi)涵來理解全球化。

但同時，全球化又是個性與共性統(tǒng)一發(fā)展的歷史過程。如上所指出，全球化往往表現(xiàn)在各個民族國家之間的聯(lián)系日益加深，交往逐漸頻繁。這樣就經(jīng)常表現(xiàn)出全球化在某種程度上具有一定的統(tǒng)一的趨向。比如說市場經(jīng)濟已經(jīng)為人類所普遍接受，統(tǒng)一的國際市場調(diào)節(jié)需要各個國家的共同協(xié)作，以科學(xué)技術(shù)作為重要的生產(chǎn)力來推動人類的生活質(zhì)量的改善，某些價值觀已經(jīng)成為了人類的共同追求等等[3]9。但是，這些趨向并不能改變一個國家所特有的、在歷史發(fā)展過程中所形成的自身經(jīng)濟、政治、文化特點。這些特點反而在全球化過程中的相互依賴關(guān)系不斷產(chǎn)生的情況下得到彰顯，在全球化的統(tǒng)一趨勢下以不同的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)生碰撞與沖突，從而使得全球化的歷史過程在共性與特性的對立統(tǒng)一中不斷向前推進。

因此，可以這樣推論：全球化的發(fā)展使整個世界產(chǎn)生了某些統(tǒng)一的趨向，同時由于各個國家和地區(qū)的歷史傳承和自然特征，又使得這些國家和地區(qū)的自有特性得到不斷的彰顯與弘揚。這樣，全球化的過程需要各個國家積極的參與，同時有需要各個國家在參與的過程中能夠保持、鞏固、彰顯自身的國家特性與民族特征，能夠保持住自身的最高權(quán)威。這樣，全球化的必然趨勢之一就是強化國家主權(quán)的訴求不斷增長。而作為國家主權(quán)內(nèi)容之一的文化主權(quán)的強化訴求也就自然而然地凸顯了出來。同時，因為文化全球化是全球化這一過程本身發(fā)展最高階段，所以一個國家的文化主權(quán)的重要性也將日益為人們所重視。

(二)文化主權(quán)的作用是雙向維度的

文化主權(quán)是現(xiàn)代民族國家對本民族文化要素的最高權(quán)威。這種權(quán)威的作用體現(xiàn)在對內(nèi)對外兩個方面。這兩個方面相互作用、雙向互動，從不同的維度共同促進著一個國家文化主權(quán)的鞏固與發(fā)展。

就對內(nèi)作用方面而言，文化主權(quán)首先體現(xiàn)在現(xiàn)代民族國家對本民族文化要素的整合與控制力上。國家作為社會不同階級斗爭的產(chǎn)物，是從社會中產(chǎn)生并凌駕于社會之上的、與社會相異的產(chǎn)物。因此，國家首先要通過自身的強制力來對社會的各種要素進行有效整合，從而保證社會能夠按照統(tǒng)治階級的要求來發(fā)展。文化要素是社會發(fā)展要素的組成部分，因而也是需要國家進行整合的重要內(nèi)容。同時，由于社會自身的不斷發(fā)展以及全球化的不斷，文化要素對一個社會的發(fā)展以及恰當(dāng)、充分地融入全球化的進程越來越具有重要的作用與意義。因此，一個國家的文化主權(quán)首先應(yīng)當(dāng)是能夠?qū)ψ陨韮?nèi)部的各種文化要素進行一定的整合，從而保證國家在這方面具有的絕對權(quán)威。這種整合最明顯、也是最重要的表現(xiàn)就是對一個社會所存在各種社會思潮、意識形態(tài)、價值觀念等精神層面的東西進行的有效整合。這種整合是保證一個社會能夠良性發(fā)展而防止出現(xiàn)因為思想混亂而造成社會動蕩、民心思變的重要前提條件。但是，這種整合并不是文化主權(quán)對內(nèi)作用的全部的內(nèi)容，整合的作用還是在于能夠?qū)?nèi)部文化進行有效積極的控制?？刂撇⒉坏扔诙糁莆幕陨戆l(fā)展的活力與動力，而是要通過這種控制力保證整個社會文化要素的發(fā)展能夠沿著積極、健康、正確的方向發(fā)展。這一點在社會主義國家體現(xiàn)的更加突出。因為社會主義本社是符合歷史發(fā)展潮流和歷史發(fā)展趨向的，因此，社會主義文化必須是積極、健康、先進、向上的文化，社會主義國家必須通過文化主權(quán)的控制力抵御腐朽文化、弘揚先進文化。

就對外作用而言，文化主權(quán)首先體現(xiàn)在一個國家保護本民族文化而不受其他國家的文化侵略。如前所述，文化主權(quán)是全球化發(fā)展的必然結(jié)果。文化主權(quán)之所以越來越受到人們的重視，其原因就在于在全球化過程中，原先的軍事侵略、政治侵略逐漸轉(zhuǎn)變成了經(jīng)濟侵略、文化侵略。而文化侵略更具有隱蔽性、殺傷性和持久性。其常常打著文化交流的旗號，對一個國家賴以存在的文化基礎(chǔ)和文化認(rèn)同進行侵蝕，從而在內(nèi)部更深層次地瓦解一個國家。因此，文化主權(quán)既然是一個國家對自身文化的最高權(quán)力與權(quán)威，那么理所當(dāng)然地要保證自己對自己國家文化的控制力與影響力，保證自身的文化特權(quán)能夠不為外部因素所影響和侵蝕。這一點在全球化浪潮的席卷之下，在帝國主義侵略方式發(fā)生了新的變化的情況下，在文化帝國主義的端倪逐漸顯露的情況下就表現(xiàn)的尤為明顯。除了保護作用為，文化主權(quán)在對外方面還應(yīng)當(dāng)具有對外積極宣傳本國文化，增強本國文化的世界影響力的作用。這一作用是能夠保證在全球化過程中同時保存自身文化特性，在各種文化的交流、交融、交鋒中實現(xiàn)和而不同的全球化進程。這里有一點需要強調(diào)，這里的增強本國文化影響力的文化主權(quán)的作用絕不是等同于文化侵略和文化同化。其根本的目的是為了促進世界文化的多樣性發(fā)展，是為了一國以自身的特有姿態(tài)融入全球化的歷史進程。因此，這里決不能將文化主權(quán)的這一作用進行異化。

(三)文化主權(quán)的核心原則是獨立自主

主權(quán)是一個國家處理對內(nèi)對外事務(wù)的最高權(quán)力，在對內(nèi)對外事務(wù)中具有絕對的權(quán)威。因而任何一個國家的主權(quán)都神圣不可侵犯。文化主權(quán)作為國家主權(quán)在全球化背景下的一種新的展開形式，其在文化內(nèi)容上也同樣具有絕對的最高權(quán)威。這種最高權(quán)威在文化主權(quán)的維護和促進中首要表現(xiàn)出來的就是以獨立自主為核心的文化主權(quán)的基本原則。

獨立自主原則首先強調(diào)文化主權(quán)的獨立性。這種獨立性主要是指一個國家的文化主權(quán)不受到其他外界因素的影響和干擾，不依賴于其他非本國文化因素的存在而存在。這種獨立性既能夠保證本國文化發(fā)展的穩(wěn)定性和持續(xù)性，又能夠通過對本國文化的保護保證本國文化的自有性和特殊性。因此，獨立原則是文化主權(quán)的首要原則，也是文化主權(quán)的必要前提。只有首先獨立的文化主權(quán)，才能談到在獨立基礎(chǔ)上的文化自我發(fā)展與自我更新。

獨立自主原則同時還強調(diào)了文化主權(quán)的自主性。這種自主性主要是指一個國家對待自己的文化所具有的排他性的絕對權(quán)威，即每一個國家都能夠而且應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國的特點和需要決定自己國家文化的發(fā)展方向與發(fā)展方式，自主地對文化內(nèi)容作出符合本國利益的決定。如果說文化主權(quán)的獨立性原則是文化自有的必要前提，那么文化主權(quán)的自主性原則則是文化自我發(fā)展的必要前提。自主就是根據(jù)自己的情況來決定如何進行發(fā)展。每一個國家的歷史、地理、政治、經(jīng)濟等條件各不相同，因此，對于適合本國文化發(fā)展的道路也各具特色。所以，只有在自主性原則的指導(dǎo)下，每一個國家根據(jù)自身的歷史條件而進行的文化建設(shè)才能夠符合本國人民和歷史的要求，才能夠發(fā)展對自己具有重要推動意義的優(yōu)秀文化。

文化主權(quán)的獨立自主原則作為其核心原則，對于文化主權(quán)的維護與發(fā)展具有重要的意義。從這一原則出發(fā)，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化主權(quán)所包含的兩重內(nèi)涵。第一重是一個國家對自身自有傳統(tǒng)文化的保護與發(fā)展，第二重是一個國家在世界性的文化交流過程中所需要的平等地位。因此，在文化主權(quán)的維護與發(fā)展過程中，必須始終堅持獨立自主原則，既不能讓別人破壞自己文化主權(quán)的獨立與自主，同時也不能破壞別人文化主權(quán)的獨立與自主。

二、社會主義先進文化與中國的國家文化主權(quán)

文化主權(quán)是全球化浪潮的必然結(jié)果，其在世界歷史的形成過程中具有重要的作用的意義。中國作為世界上的大國，要實現(xiàn)經(jīng)濟的發(fā)展、科學(xué)的進步、國家實力的增強、人民生活水平的提高就必須融入到全球化的浪潮中去，在全球性的交往、聯(lián)系與依存中趨利避害，實現(xiàn)自我的發(fā)展。歷史證明，閉關(guān)自守的發(fā)展方式是錯誤的，最終將會給國家和人民帶來深重的苦難。中國必須要走出去，在對內(nèi)改革、對外開放的實踐中更好地利用全球化的巨大優(yōu)勢，加快自身的發(fā)展。

但值得我們警醒的是，在全球化的過程中，由于傳統(tǒng)的意識形態(tài)因素、國家利益因素、價值觀因素等等，一些資本主義強國、大國從沒有停止過利用全球化對我們進行滲透、侵略甚至是進攻的活動。由于歷史時代發(fā)生了新的變化，這些侵略、進攻的方式也逐漸變得隱蔽和迷惑。文化侵略和意識形態(tài)、價值觀滲透已經(jīng)成為了資本主義國家對中國進行新的侵略的重要方式。中國的國家文化主權(quán)已經(jīng)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。如果一個國家的社會文化因素受到破壞從而出現(xiàn)不穩(wěn)定的情況，那么這一國家所賴以存在和發(fā)展的精神基礎(chǔ)與社會認(rèn)同基礎(chǔ)就會發(fā)生嚴(yán)重的動搖。因此我們必須用社會主義先進文化來維護、建設(shè)、發(fā)展中國的文化主權(quán)，同時通過文化主權(quán)為社會主義先進文化建設(shè)創(chuàng)造有利的國際國內(nèi)環(huán)境，使社會主義先進文化與中國的國家文化主權(quán)在雙向互動中實現(xiàn)更好地適應(yīng)全球化的歷史趨勢。

(一)以社會主義先進文化適應(yīng)全球化歷史潮流

全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢，是伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而逐漸實現(xiàn)的全球各個國家、地區(qū)與民族的相互依賴性增強的歷史過程。這一歷史過程不可阻擋。既然不可阻擋，那么我們所要討論的主要問題就是如何更好地適應(yīng)這一全球化的浪潮，即在全球化的過程中如何維護國家的安全，保護自己的利益，增強自身的影響，實現(xiàn)自我的價值。我們認(rèn)為，要更好地適應(yīng)全球化浪潮，在文化方面，應(yīng)當(dāng)以社會主義先進文化建設(shè)來不斷增強中國的國家軟實力，以文化主權(quán)作為后盾，更加有力地從多維角度參與到全球化的競爭與合作中去。

首先，社會主義先進文化建設(shè)能夠更好地適應(yīng)全球化多維發(fā)展的需要。正如我們前面所指出的，伴隨著全球化程度的不斷加深，全球化進程的不斷加快，越來越多的全球性交流也日益增多。這些交流催生著全球化在不同層面、不同方面的多維度展開。從最早的經(jīng)濟全球化，到政治一體化，再到文化的相互影響與作用，以及資本主義大國意識形態(tài)在全球擴張與侵略，這些都需要每一個國家從不等同的層面來參與、應(yīng)對全球化的發(fā)展。在文化方面，以文化交流、交融、交鋒為特征的文化全球化正在逐漸展開，并且不斷加強。每一個國家都希望能夠通過自己的文化要素來參與到全球化的進程中去，從能夠?qū)崿F(xiàn)全球化參與的平等與公平。因此，文化建設(shè)是關(guān)系到一個國家文化實力，進而影響到整個國家綜合國力的重要因素。中國特色社會主義先進文化建設(shè)，以先進的意識形態(tài)建設(shè)為核心，以國家自身文化實力建設(shè)為要求，以整個國家社會的內(nèi)在凝聚力為關(guān)鍵，以服務(wù)人民、造就“四有新人”為根本目的，牢牢把握住社會主義先進文化這個主題，以先進性實現(xiàn)可持續(xù)性，以先進性實現(xiàn)強有力性，以先進性增強文化本身的精神動力和智力支持的作用，凝聚人心、團結(jié)基礎(chǔ)。可以說，社會主義先進文化建設(shè)是從文化方面增強國家實力的重要方式與手段。進而可以得出結(jié)論，社會主義先進文化建設(shè)是實現(xiàn)中國更好地適應(yīng)全球化浪潮的多維推進的必然結(jié)果。

其次，社會主義先進文化建設(shè)維系著全球化過程中的文化個性。全球化是一個多維度展開的過程，在這一過程中，一個國家的各個方面都表現(xiàn)出了某種趨同的特征。但這種趨同性是有限的，是以每個國家首先具有自己的特性為前提的。就文化方面來說，全球化使得價值觀念、文化產(chǎn)品、精神信仰、學(xué)術(shù)成果等在全球范圍內(nèi)流動，但是這并不能妨礙每個國家根據(jù)自己的歷史、傳統(tǒng)、國情等所決定的文化自有方式的發(fā)展。反而應(yīng)當(dāng)通過客觀影響和主觀借鑒來促進這些不同特性文化的自我發(fā)展，并通過這種自我發(fā)展來更好地推動整個全球范圍內(nèi)的文化的大發(fā)展、大繁榮。社會主義先進文化就是使中國文化能夠在全球化過程中維系文化個性的重要因素。它以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會主義為根本的意識形態(tài)基礎(chǔ)，這樣就有別于一切資本主義國家的文化；同時它還把中國傳統(tǒng)文化、五四以來的革命文化、以及新中國建國以來一切所取得的文化成果作為自身的內(nèi)容與基礎(chǔ)，這樣就從文化傳統(tǒng)方面實現(xiàn)了文化的自我個性發(fā)展。同時，中國特色社會主義先進文化還積極借鑒吸收其他國家和民族的優(yōu)秀文化成果，并用這些成果來豐富、發(fā)展中國特色社會主義先進文化，曾強社會主義先進文化的個性。因此，中國特色社會主義先進文化建設(shè)本身就是一個不斷強化中國文化個性、增強文化實力、強調(diào)文化自有的過程。這種文化個性的維系與發(fā)展是在全球化浪潮中趨利避害，既順應(yīng)潮流、又強化突出自我的重要因素。

最后，社會主義先進文化維護著文化主權(quán)的安全。文化主權(quán)是一個國家對自身文化要素的最高權(quán)力與權(quán)威，文化主權(quán)不容侵犯。但是隨著全球化的發(fā)展，一些國家為了達(dá)到自己的目的，往往會借助文化的力量破壞與侵蝕一個國家的文化主權(quán)[4]105?！叭蚧簿哂幸庾R形態(tài)性，因為它試圖根據(jù)一種比任何東西都更有效地服務(wù)于一些利益的新的全球想象來重新構(gòu)建世界”[5]2這種破壞與侵蝕方式主要體現(xiàn)在意識形態(tài)進攻、文化滲透、思想腐蝕、價值觀影響等一系列對深層次的精神范疇的東西的影響上。中國作為一個社會主義大國，作為一個發(fā)展中大國，由于意識形態(tài)、國家利益等因素，一向是資本主義強國進行文化進攻的重點對象。第二次世界大戰(zhàn)以來的歷史證明，在新的歷史條件下熱戰(zhàn)、看得見的戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)不再發(fā)生，但是冷戰(zhàn)、看不見的對抗卻在愈演愈烈。這種對抗已經(jīng)逐漸從經(jīng)濟、政治向文化方向轉(zhuǎn)移。而文化的對抗則更加帶有根本性和深層次性，其破壞力將更加持久和深刻[6]10。中國當(dāng)前正在進行社會主義先進文化建設(shè)就是維護國家文化主權(quán)的重要措施。社會主義先進文化建設(shè)一方面增強了中國的國家文化軟實力，使之更加能夠凝聚人心，團結(jié)基礎(chǔ)，使文化主權(quán)從根本上得到了保證；同時社會主義先進文化建設(shè)還增強著中國國家文化的自我個性，使之在抵御“西化”等方面更具有實力和張力。因此，社會主義先進文化建設(shè)是維護國家文化主權(quán)的主要首選；同時維護國家文化主權(quán)也是社會主義先進文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義。

(二)從文化主權(quán)作用的角度來說，社會主義先進文化建設(shè)增強著文化主權(quán)的對內(nèi)控制力和對外影響力

文化主權(quán)的作用是對內(nèi)與對外兩個維度的作用。這二者雙向互動、相互作用，共維護、發(fā)展著國家機器對本國文化因素所具有的最高權(quán)力與權(quán)威。文化主權(quán)的對內(nèi)作用主要體現(xiàn)在對社會內(nèi)部的各個文化要素的整合與控制；文化主權(quán)的對外作用主要體現(xiàn)在對整個世界歷史范圍內(nèi)所產(chǎn)生的影響。我們認(rèn)為，社會主義先進文化建設(shè)在推動中國適應(yīng)全球化的發(fā)展要求、構(gòu)建中國國家文化主權(quán)的同時，充分保證了文化主權(quán)應(yīng)有作用的發(fā)揮。這些作用的發(fā)揮同時又為進一步夯實中國國家文化主權(quán)的基礎(chǔ)提供了前提條件。

社會主義先進文化建設(shè)首先能夠增強國家對整個社會文化要素的整合能力，從而進一步實現(xiàn)對整個社會的控制力。中國自改革開放以來，以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制形式共同發(fā)展，在國家強有力的宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上實行社會主義市場經(jīng)濟。因此，這樣就產(chǎn)生了多元的經(jīng)濟主體與經(jīng)濟要素。而多元的經(jīng)濟主體和經(jīng)濟要素必然產(chǎn)生多元的社會思潮與社會文化現(xiàn)象。這是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的基本關(guān)系的必然結(jié)果。所以，在這種多元社會思潮與文化現(xiàn)象交相錯雜的情況下，需要一種主流的、占主導(dǎo)地位的文化來首先實現(xiàn)對整個社會文化現(xiàn)象的整合，從而進一步實現(xiàn)對整個社會價值觀念、社會思潮、文化現(xiàn)象的規(guī)范與控制。這里的控制不是限制，而是一種使之沿著科學(xué)、正確、積極的方向發(fā)展的規(guī)范化管理。同時，因為中國日漸融入整個國際合作與交流，一些外部的甚至是價值觀念、意識形態(tài)等進入中國。這也需要我們強化文化主權(quán)的對內(nèi)控制力。而文化主權(quán)對內(nèi)控制力的強化與鞏固，是中國國家文化主權(quán)的根本前提條件。

在對內(nèi)控制力強化的基礎(chǔ)上，在中國國家文化主權(quán)不斷鞏固的前提條件下，社會主義先進文化建設(shè)才能夠不斷增強世界范圍的對外的影響力，才能夠發(fā)揮出自己的外部作用。可以說，文化主權(quán)的內(nèi)部作用是外部作用的基礎(chǔ)，外部作用是內(nèi)部作用發(fā)展與鞏固的必然結(jié)果。社會主義先進文化建設(shè)能夠有效的對中國社會內(nèi)部的各種文化現(xiàn)象與文化要素進行有效地整合與控制，從而使得中國的社會文化發(fā)展朝著正確、積極、健康、科學(xué)的方向前進，使之真正成為人民的大眾的科學(xué)的文化。社會主義先進文化使人民群眾能夠真正享受到文化發(fā)展帶來的優(yōu)惠與便利，能夠使整個社會充滿積極健康的活力，有利于塑造良好的社會風(fēng)氣，引領(lǐng)正確的文化潮流。因此，社會主義先進文化能夠更加凝聚人心，更加具有廣泛的吸引力。這種吸引力將擴展到世界的范圍內(nèi)，在全世界造成積極的影響并產(chǎn)生重要的示范作用。比如說在08年的金融危機爆發(fā)之后，西方國家普遍倡導(dǎo)要學(xué)習(xí)中國文化中的勤儉、量力等美德。而這些美德本身就是社會主義先進文化的題中應(yīng)有之義。

可以說，社會主義先進文化建設(shè)在促進國家文化主權(quán)方面一方面是通過文化實力的增強在適應(yīng)全球化進程的過程中，保護國家的文化權(quán)威——即文化主權(quán)；另一方面則是通過文化主權(quán)兩個作用的發(fā)揮來從內(nèi)部不斷鞏固文化主權(quán)。這兩個方面都是實現(xiàn)、維護、鞏固、發(fā)展中國國家文化主權(quán)的必要條件。

(三)文化主權(quán)也有利于推動社會主義先進文化建設(shè)

文化主權(quán)維護和發(fā)展與社會主義先進文化建設(shè)本身就是一個相互作用、相互推動的過程。社會主義先進文化建設(shè)有利于推動和發(fā)展中國的國家文化主權(quán)，同時中國國家文化主權(quán)的維護與發(fā)展也有利于推動社會主義先進文化建設(shè)的展開。

一方面，文化主權(quán)的核心原則推動著中國特色社會主義先進文化的建設(shè)。文化主權(quán)的核心原則是獨立自主。這種獨立自主主要體現(xiàn)在每個國家都有根據(jù)自己的歷史、傳統(tǒng)、地理、制度等獨立選擇自己的文化發(fā)展方向與發(fā)展方式的權(quán)利；同時這一原則還體現(xiàn)在各個國家都不能干涉其他國家的文化發(fā)展道路，每個國家的文化發(fā)展不依賴于另一個國家的意志。文化主權(quán)的核心原則能夠?qū)ι鐣髁x先進文化建設(shè)起到重要的指導(dǎo)和推進作用。社會主義先進文化建設(shè)就是根據(jù)中國的具體國情，把中國特有的歷史傳統(tǒng)、文化傳承、制度特征、發(fā)展要求等有機地統(tǒng)一起來，按照自身的發(fā)展意志來發(fā)展自己的先進文化。因此，在獨立自主原則指導(dǎo)下的社會主義先進文化建設(shè)更加符合中國的發(fā)展道路，更加符合中國的發(fā)展特征，更加符合中國人民的具體要求。同時，文化主權(quán)的維護與發(fā)展不還使中國特色社會主義先進文化的發(fā)展不再具有依賴性，使之不會成為他國意志的附庸與尾巴。因為文化主權(quán)的加強本身就是獨立自主能力的加強，本身就是本國文化自我權(quán)威與權(quán)力的鞏固與發(fā)展。這種權(quán)力與權(quán)威的鞏固與發(fā)展是脫離他國文化干預(yù)與文化侵略的強有力武器。

另一方面，文化主權(quán)的維護與發(fā)展有利于為中國特色社會主義先進文化的建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境。中國特色社會主義先進文化的建設(shè)雖然是中國自己的國家內(nèi)部事務(wù)，但是其所產(chǎn)生與運行的環(huán)境卻始終不能脫離整個世界歷史的大背景。因此，社會主義先進文化建設(shè)不但要面對內(nèi)部復(fù)雜的文化發(fā)展?fàn)顩r，同時還要面對世界上各種外部因素的消極影響。比如說自身內(nèi)部的封建主義反動文化、外部的資本主義腐朽文化，同時還要謹(jǐn)防帝國主義文化侵略與文化滲透。這些都要求我們通過文化主權(quán)的維護與發(fā)展，為中國特色社會主義先進文化建設(shè)創(chuàng)造良好的內(nèi)外部環(huán)境，對內(nèi)利用文化主權(quán)的整合力與控制力取締封建主義的反動文化，對外利用文化主權(quán)的保護力與影響力抵御資本主義的腐朽文化以及文化滲透、文化進攻和文化侵略。唯有這樣，才能使中國特色社會主義先進文化在健康的環(huán)境中積極的生成與成長。

[1]花建.軟權(quán)力之爭：全球化視野下的文化競爭潮流[M].上海：上海社會科學(xué)院出版,2001.

[2]馬克思.馬克思恩格斯文集(第二卷)[M].北京：人民出版社,2009.

[3]漆玲.論觀念文化的作用和價值[J].成都理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012，20(5)：1-6.

[4]朱虹.文化主權(quán)原則與國家軟實力[J].中共中央黨校學(xué)報,2007,11(4):103-106.

[5]王寧,薛曉源.全球化與后殖民批評[M].北京：中央編譯出版社,1998.

[6]王滬寧.文化擴張與文化主權(quán)：對主權(quán)觀念的挑戰(zhàn)[J].復(fù)旦學(xué)報:社會科學(xué)版,1994,(3):9-15.