丁 愉, 王曉慶, 劉 揚

(同濟大學 建筑與城市規(guī)劃學院，上海 200092)

黨的十七屆六中全會《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中強調(diào)“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設(shè)社會主義文化強國”。黨的十八大報告中，也強調(diào)“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用”。胡錦濤在清華大學百年校慶重要講話中提出“高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉”，強調(diào)高等教育“要積極發(fā)揮文化育人作用”。傳承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是高校在卓越工程師人才培養(yǎng)中發(fā)揮文化育人，推動文化傳承創(chuàng)新的必然選擇。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，尤其以儒家文化為首要代表。陸王心學打破了程朱理學的傳統(tǒng)模式，在中國儒學史中具有里程碑式的意義。王陽明是心學的集大成者，其晚年專以“致良知”作為立言宗旨，代表了“良知說”在陽明心學中的重要地位。聞名古今的“龍場悟道”成為“良知說”創(chuàng)立的關(guān)鍵契機，龍場所悟何“道”？無非“良知”二字，這是陽明“從千死百年中得來，非是容易見得到此?！盵1]“良知說”是王陽明生命體驗與哲學思考的綜合產(chǎn)物，對于古今中外都產(chǎn)生了深遠影響。王陽明“良知說”無疑是一份文化瑰寶，挖掘王陽明“良知說”的文化育人價值是有必要的，其所倡導(dǎo)的德育目標在當代大學生社會責任感養(yǎng)成教育方面具有豐富的文化資源與借鑒意義。

意大利朱塞佩·馬志尼將人的責任大致歸納為四類，即“對人類的責任”、“對國家的責任”、“對家庭的責任”及“對自己的責任”。[2]王陽明“良知說”提出了三層道德目標，即“破心賊”、“明人倫”、“成圣賢”，蘊含傳統(tǒng)文化中“家國天下”的社會責任觀，以個體自我的道德為出發(fā)點，外推至對人倫關(guān)系的明確與建立、再到社會責任感的落實與擴充，對大學生社會責任感養(yǎng)成教育具有一定啟示。

一、德之破立：“破心賊”——大學生社會責任感養(yǎng)成的建立起點

毛澤東一語“不破不立，不塞不流，不止不行”[3]道出“欲立先破”的重要性，社會責任感的養(yǎng)成首先需要大學生破除世俗生活中泛功利主義化的價值觀念。王陽明認為“心賊”即人在世俗生活中長久形成的“意見”、“情識”，“破心賊”一語源自王陽明“破山中賊易，破心中賊難?！盵4]，“破心賊”的目標設(shè)立其實為大學生社會責任感養(yǎng)成提供了一種全新的思路，不以知識為依托，強調(diào)社會責任感養(yǎng)成的前提在于個體道德的建立。在大學生社會責任感養(yǎng)成教育中，“破心賊”顯得尤為重要，因為大學階段恰好是世界觀、人生觀、價值觀得以發(fā)展和鞏固的階段。然而，在“三觀”形成之初，由于受到世俗社會、家庭親朋等各方面的影響，大學生必會有習氣己見的摻雜及私欲的障蔽，這對于成就大學生的社會責任感養(yǎng)成無疑是一大阻礙。

大學生社會責任感的形成起點是其個體本身，“破心賊”需要大學生自我教育的加入。“心賊”(習氣、意見、私欲)多存于大學生自身固有的價值觀念中，“功利之習愈趣愈下”的狀況必將導(dǎo)致“圣人之學日遠日晦”的結(jié)果，“蓋至于今，功利之毒淪浹于人之心髓，而習以成性也幾千年矣”，就算是“賢知，皆不免于習染”。[5]陽明先生深刻地體察到習氣、私欲的嚴重危害，“人之心體本無不明；而氣拘物蔽鮮有不昏，……其害有不可勝言者矣”[5]，由此見得大學生社會責任感的形成任重而道遠。社會責任感的形成起點源自個體，需要個體對自己進行自我教育，這是一個需要大學生進行自我反思的過程，需要對形成已久的世俗觀念，己見私欲加以重新審視，最后落實到“去人欲，存天理”的致良知工夫中，即“復(fù)那心之本體”以便“明倫成圣”。反思的前提不僅僅借助于教育者的言傳身教，更多是依靠內(nèi)在于每個人心中的“良知”的自覺性。陽明提出“破心賊”的德育目標，于當今大學生而言，就是要求學生開啟自身內(nèi)心修養(yǎng)的自覺性與積極性，讓個體當?shù)莱蔀樯鐣熑胃叙B(yǎng)成的可靠基石。

二、德之外推：“明人倫”——大學生社會責任感養(yǎng)成的實踐過程

“致良知”是王陽明“良知說”中道德實踐的功夫與方法，“破心賊”從“致良知”工夫著手，更進一層指向了“明人倫”的社會責任感的養(yǎng)成目標。愛因斯坦曾指出“學校的目標應(yīng)當是培養(yǎng)有獨立行動和獨立思考的個人，不過他們要把為社會服務(wù)看作是自己人生的最高目的?！盵6]因此，大學生社會責任感養(yǎng)成教育的方向不應(yīng)再著重于“后儒所謂充廣其知識”而應(yīng)倡導(dǎo)的是“三代之學，皆所以明人倫”[5]，此乃社會責任感理想的教育目標。人是社會關(guān)系的總和，“明人倫”的目標亦要求大學生能夠處理好自身與他人、家庭、以及社會間各種關(guān)系之間的道德平衡，實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一。

“明人倫”不外乎“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五者，“唐、虞、三代之世，教者惟以此為教，而學者惟以此為學?！盵5]鑒于儒學內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)，故“破心賊”絕不可能成為社會責任感養(yǎng)成教育的終點，推己之“明德”于他者、與家國天下方是真正的社會責任的體現(xiàn)，因此陽明便道出“以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。只在此心去人欲、存天理上用功”[7]的建議，故大學生只需把自己的“明德”(即良知)推至家人、朋友，等等，這些社會關(guān)系的人倫道德目標便立即明朗起來。

推己之“明德”于他者以“明人倫”的過程其實正是“良知說”工夫的實踐過程，這既是社會責任感培養(yǎng)的理念也是社會責任感養(yǎng)成的方法與途徑?！懊魅藗悺迸c“破心賊”并非割裂的兩種工夫，而本作一體，兩者即是“良知的體認于內(nèi)與良知的推行于外之統(tǒng)一”[8]的關(guān)系，是王陽明極為重要的“知行合一”思想的具體運用。陽明曾云，“堯典‘克明峻德’便是‘明明德’；以‘親九族’至‘平章協(xié)和’，便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’；‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意。”[7]大學生在踐行過程中體認良知(即“明明德”)，又在踐行過程中推行良知(即“明人倫”)，內(nèi)外結(jié)合，相互統(tǒng)一，社會責任感養(yǎng)成教育之意便在其中。在“明人倫”的道德目標下，人倫道德秩序得以合乎道德理想。“在事親從兄等道德實踐中，一方面，主體對良知獲得越來越多的親切感與認同感，良知亦相應(yīng)地不斷由本然之知化為主體的自覺意識；另一方面，良知通過踐行而逐漸外化于人倫關(guān)系，道德秩序由此趨于理性化并變得合乎道德理想。道德理性的自覺與道德理想的實現(xiàn)統(tǒng)一于致知過程，而這一過程又展開為知與行的互動?！盵8]這樣的互動(破心賊——明人倫：明明德——親民)歷經(jīng)反復(fù)純化后，便指向了“至善”的終極境界。

三、德之純化：“成圣賢”——大學生社會責任感養(yǎng)成的終極目標

“破心賊”的內(nèi)圣目標與“明人倫”的外王事功兩者結(jié)合的必然歸旨在于“成圣賢”，即大學生社會責任感的鞏固與純化。社會責任感的養(yǎng)成需要實踐與時間的反復(fù)檢驗，在養(yǎng)成過程中，大學生的個體良知通過“破心賊”的過程于實踐中反復(fù)得到體認，通過“明人倫”的方法于日常生活中不斷得到推行，最終在“破心賊”與“明人倫”的循環(huán)過程中，去盡良知之蔽，復(fù)其本然，皆成圣賢，良知得以不斷鞏固與純化，社會責任感得以不斷明朗與堅定。所以，“成圣賢”才是陽明“良知說”的終極目標。

“成圣賢”是王陽明一生極為推崇的教育目標。他十二歲時便問私塾先生：“何為人生第一等事？”先生說：“讀書從仕，為政做官?！彼麉s立刻反駁道：“人生第一等事當成圣賢?！彪m然這話出自一個小孩口中，或許并不足信，但這卻成為陽明一生的奮斗目標，用其生命實踐了自己的人生理想。另外，從陽明與教書先生的對話中，可看清程朱理學對于明代知識分子的思想禁錮之深，當時學風的功利主義之濃厚。而陽明的“圣人說”正喚起了千百年來被壓抑的人性，啟發(fā)心智，活躍思想，給知識分子指明了一條人生的康莊大道，這對于當代大學生缺乏社會責任感的殘酷現(xiàn)狀來說無疑具有借鑒價值。當代大學生亦身處功利主義盛行的大環(huán)境中，學校教育又以知識教育、實用主義教育為重。因而，大學生必須對自身有所反思，及時進行自我教育，在理想與現(xiàn)實、個體與社會之間做出相應(yīng)的抉擇，求得相應(yīng)的平衡，實現(xiàn)道德生命，成就圣賢人格。

大學知識分子雖然應(yīng)當以家國天下為自己的社會責任，立志當高遠，但這需要從自己內(nèi)心的良知為根本出發(fā)點，否則只會好高騖遠且憑借自身才學為自己謀取更多利益而損害社會利益。陽明曾經(jīng)警告過學生，“后學不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求其所不知，求能其所不能，一味只是希高幕大，不知自己是桀紂心地，動輒要做要舜事業(yè)，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么，可哀也已！”[7]圣賢，其實質(zhì)乃良知的純?nèi)徊槐?，“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善。止之，是復(fù)其本然而已。”[7]陽明的“良知說”最終指向的是“滿街圣人”的大同世界，“致良知”以“成圣賢”，“成圣賢”以“止至善”，人人都達到“至善”境界，國家自然和諧昌盛?！爸褂谥辽啤保且环N從道德自覺——道德自為——道德無為的過程，是從馮友蘭先生所謂“道德境界”進入“天地境界”的終極飛躍。由此就不難理解孔子所言“吾十有五而志于學，……七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語·為政》)孔子自稱十五篤志于“學”，此學并非學習知識，亦非“為人之學”而是“為己之學”。為己是指不斷地“致良知”，破心中賊，明人倫，直至成就圣賢人格，這就是“大學之道”，側(cè)重于明明德、親民及止至善的社會責任和圣賢目標的完成。歷經(jīng)一生“良知”的不斷實踐鞏固、發(fā)用流行，最終將外在的道德教條完全內(nèi)化于大學生自己的內(nèi)心，形成一種生命自覺，道德的自律自為才得以實現(xiàn)，最終純熟至“道德無為”階段(無刻意道德作為)，這才是真正“從心所欲不逾矩”的意義，是自由人生之“天地境界”的終極趣旨，是大學生社會責任感養(yǎng)成目標確立的根本所在。

王陽明“良知說”所蘊含的三層社會責任感養(yǎng)成目標，即“破心賊”以“明明德”，“明人倫”以“親民”，“成圣賢”以“止于至善”，從大學生個體自我的道德為出發(fā)點，外推至對社會倫理關(guān)系明確與建立、再到社會責任感的培養(yǎng)及落實，秉承了“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”的大學精神，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對于知識分子“內(nèi)圣外王”的根本要求。

參考文獻：

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