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中國民族唱法的身份認(rèn)同

2014-03-27 18:16:06廖星麟
藝術(shù)評鑒 2014年3期
關(guān)鍵詞:身份認(rèn)同發(fā)展歷程

廖星麟

摘要:中國民族唱法是一個較為寬泛的概念,即代表我國民族特征歌唱主流的一種歌唱方法。它包括了我國各地區(qū)、各民族的各種不同聲樂演唱形式和演唱風(fēng)格。廣泛地說,原始民歌、民間戲曲、說唱藝術(shù)、民族歌劇以及近年流行的“民美唱法”和“原生態(tài)唱法”都屬于中國民族唱法。本文通過對已有的關(guān)于“身份認(rèn)同”這一概念的認(rèn)識來研究“中國民族唱法”的文化淵源、歷史語境,探討中國民族唱法的社會身份與文化身份。從這兩個維度來探討和界定“中國民族唱法身份認(rèn)同”這一概念,具體呈示各種不同時期中國民族唱法的歷史衍變軌跡,從而分析民族唱法發(fā)生身份認(rèn)同的差異與聯(lián)系

關(guān)鍵詞:中國民族唱法 身份認(rèn)同 社會身份 發(fā)展歷程

我國的民族聲樂演唱藝術(shù)有著悠久的歷史和豐富多彩的演唱風(fēng)格,尤其建國以來,民族聲樂演唱藝術(shù)得到了空前的繁榮和發(fā)展,各具風(fēng)格特征的民族聲樂演唱藝術(shù)應(yīng)然而生。經(jīng)過聲樂工作者的研究與探索,經(jīng)過民族歌唱家的學(xué)習(xí)與努力,中國民族唱法在“古為今用、洋為中用”的思想指導(dǎo)下,得到了快速發(fā)展,形成了科學(xué)體系。然而,作為一種具有中國濃郁民族特色和科學(xué)發(fā)聲技術(shù)的新型演唱藝術(shù),民族唱法的很多定義中,每一種解釋都承認(rèn)所謂民族唱法是借鑒了西洋美聲的唱法。鑒于此,有必要從多個角度對中國民族唱法的身份認(rèn)同意識進(jìn)行研究和界定,以對我國當(dāng)前的聲樂發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行把握,力求發(fā)掘中國民族唱法研究的新領(lǐng)域,拓展民族唱法的新視野,豐富中國民族聲樂的新篇章。

一、“身份認(rèn)同”的內(nèi)涵

“身份認(rèn)同”作為一個多學(xué)科領(lǐng)域的專家共同關(guān)注的概念,有著自身特定的內(nèi)涵。身份,最早是心理分析的一個技術(shù)術(shù)語,如今已發(fā)展成為社會學(xué)研究中的一個重要概念,它與角色等概念相關(guān),揭示的是個體與社會、個體與集體的關(guān)系。每個人對身份的認(rèn)同是多重的,而對多重身份的管理也是個體身份認(rèn)同的重要任務(wù)之一。眾所周知,社會文化體系范圍是非常之廣泛,有著錯綜復(fù)雜的關(guān)系。在每一特定歷史文化語境中,必然要與世界、與他人建立認(rèn)同關(guān)系,遵循文化編碼程序,逐步確定自己在這一社會文化秩序中的個體角色。大概說來,身份認(rèn)同分為四類,即個體認(rèn)同、集體認(rèn)同、自我認(rèn)同、社會認(rèn)同。個體身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同都可歸入社會身份認(rèn)同,但個體身份認(rèn)同和集體身份認(rèn)同也不排斥自我身份認(rèn)同的心理和身體體驗。從個體認(rèn)同到集體認(rèn)同,從一種文化到另一種文化,這類過程動態(tài)地描摹了身份認(rèn)同的嬗變機制。在文化研究中,人們關(guān)注的重點往往是不同人群在社會之中的“身份認(rèn)同”。在這里,我們就是要在聲樂藝術(shù)領(lǐng)域中探討中國民族唱法的“社會身份”和“文化身份”。

二、民族唱法的社會身份

幾千年來,我們的祖先創(chuàng)造了豐富多彩的音樂文化,創(chuàng)造出了優(yōu)美動聽的民間民歌,從傳統(tǒng)戲曲到今天的新民歌,無不凝聚著勞動人民的智慧,中國民族唱法植根于中國的土壤,體現(xiàn)了中華民族的藝術(shù)特點,欣賞習(xí)慣和審美意識。我國的歌唱藝術(shù)起源于歌舞,隨著歌舞的發(fā)展又出現(xiàn)了我國特有的戲曲形式,給歌唱藝術(shù)帶來很大的影響。中國民族聲樂在漫長的歷史長河中,形成了中國民族唱法的演唱風(fēng)格。

民族唱法的形成大致可分為三個階段:第一階段:中國古代傳統(tǒng)聲樂時期:第二階段:近現(xiàn)代意義上的民族唱法誕生與成長時期;第三階段:改革開放以后,中國現(xiàn)代民族唱法的繁榮發(fā)展期。各個朝代和社會政治經(jīng)濟(jì)制度的變遷,以及我國的語言文化、社會政治經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和文化藝術(shù)等諸多因素,都對我國的民族唱法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二十世紀(jì)三十年代,聶耳、冼星海等音樂家在當(dāng)時歷史條件下,創(chuàng)作出許多與民族唱法相關(guān)的作品。王昆、郭蘭英等一批歌唱家的演唱表演形成 “戲歌綜合”民族聲樂風(fēng)格。經(jīng)過幾十年的發(fā)展,這一唱法逐漸得到了全國人民在審美上的認(rèn)同。在某種程度上,并成為大眾惟一效仿的中國民族聲樂演唱風(fēng)格。中國民族唱法在繼承傳統(tǒng)的戲曲優(yōu)秀獨特的發(fā)聲方法的同時,大膽借鑒西方美聲唱法的科學(xué)發(fā)聲原理,吸收了美聲唱法在呼吸、共鳴、混合聲等方面的優(yōu)點,使民族唱法的發(fā)聲技巧更加科學(xué)化。改革開放以來,這種演唱方式被后人吸納并演化,形成一種新的民族聲樂演唱方法即現(xiàn)在普遍認(rèn)同的中國民族唱法。這種唱法既有民族唱法的優(yōu)點氣息悠長靈活、音色細(xì)膩甜美、高音高亢嘹亮、、咬字吐字清晰、;又有美聲唱法的聲區(qū)統(tǒng)一、音域?qū)拸V、真假聲混合的特點。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后,隨著商品經(jīng)濟(jì)和文化市場的發(fā)展變化,獨具魅力的民族聲樂正在不斷地變得現(xiàn)代化、多元化和市場化。尤其是專業(yè)的音樂院校的民族唱法教學(xué),我國民族唱法開始逐漸走向?qū)I(yè)化。音樂院校開設(shè)了民族唱法專業(yè)課程,設(shè)立了民族唱法研究機構(gòu),培養(yǎng)出很多具有高水平的民族唱法歌唱家,使民族聲樂步入了一個系統(tǒng)化、規(guī)范化、科學(xué)化的良性循環(huán)的發(fā)展軌道。

三、民族唱法的發(fā)展歷程

民族唱法是在我國各個社會文化歷史發(fā)展時期中各地區(qū)、各民族間流傳著不同的歌唱藝術(shù)方法、歌唱藝術(shù)形式和流派唱法藝術(shù)體系的總和,其中包括各民族的民歌、戲曲和說唱藝術(shù)。因而不同時期,中國民族唱法的演唱風(fēng)格又有其個性。強調(diào)個性并不意味著不顧民族性,強調(diào)民族性也不意味著摒棄個性。這里所說的“個性”,是指歌唱者的演唱風(fēng)格。顯然這和民族歌曲的主體性或文化身份認(rèn)同密切相關(guān)。每個年代所體驗的歌唱方法也有其多樣性和差異性,不同形式唱法和風(fēng)格流派之間的相互探討和論爭時有發(fā)生。本著“求同存異、融會貫通”的態(tài)度,我們走進(jìn)中國民族唱法的衍變歷程。

五四新文化運動興起,禁錮民眾幾千的思想得到很大的解放,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)文化和進(jìn)步思想開始成為社會主流,中國音樂文化也在加以喚醒,一些外國音樂家來中國教學(xué),中國歌唱家開始學(xué)習(xí)美聲唱法,作曲家也仿照西方開始創(chuàng)作有中國性格的藝術(shù)歌曲,甚至后來創(chuàng)作出中國民族歌劇,盡管這些藝術(shù)形式在當(dāng)時是非常初級的,但畢竟向著具有現(xiàn)代思想的演唱形式的方向邁出了有力的一步,作曲家創(chuàng)作的作品如肖友梅的《問》,黃自的《點絳唇》,趙元任的《教我如何不想他》,聶耳的《梅娘曲》等等,都有著鮮明的時代精神和民族風(fēng)格。還涌現(xiàn)出很多民族聲樂演唱家,如張權(quán)、王昆等

建國后,在中國音協(xié)牽頭下,聯(lián)合中央音樂學(xué)院成立了音樂通訊部,期間提出了關(guān)于中國各種唱法問題大討論。一些從唱戲改過來的歌唱家堅持用傳統(tǒng)的方法演唱,一些接受西方教育的歌唱家則堅持認(rèn)為西洋的唱法更合理,于是出現(xiàn)了“土洋之爭”。“土洋之爭”給各方面的歌唱家去提出很多反思,最后普遍認(rèn)識到民族唱法應(yīng)該要“中西結(jié)合”。既要吸收傳統(tǒng)唱法演唱精華,歌唱家郭蘭英從小學(xué)習(xí)山西梆子,就有深厚的傳統(tǒng)戲曲演唱功底,后來從事新歌劇的演出中,她將傳統(tǒng)戲曲的藝術(shù)精華融入到新歌劇演唱中,在《白毛女》劇中擔(dān)任主角,她的演唱結(jié)合了那個年代人們的獨特審美習(xí)慣,受到群眾的熱烈歡迎。民族唱法還要借鑒美聲唱法科學(xué)的發(fā)聲技巧。一批富有民族風(fēng)格特色的歌劇如《劉胡蘭》、《江姐》、《洪湖人們的心愿》、《紅珊瑚》、等在全國各地演出,給民族唱法在演唱技巧上提出了更高的技術(shù)和表演要求,歌唱家不斷學(xué)習(xí)美聲的更科學(xué)的發(fā)聲技術(shù)為民族唱法的發(fā)展起到非常大的作用。

文革危害也殃及到了聲樂藝術(shù)領(lǐng)域,十年文革使處于剛要發(fā)展起來的民族唱法受到非常大的沖擊。大家都要求學(xué)唱樣板戲,連專業(yè)歌唱家也不例外。不過歌唱家運用自己的聰明才智,把樣板戲的一些好的元素利用起來,并巧妙地和民族唱法結(jié)合起來。使民族唱法不至于走入死胡同。就是在這樣的思想被禁錮的時期,這些歌唱家的演唱仍然有著極強的個性特點,充分展示了民族唱法的優(yōu)秀民族氣質(zhì)和審美風(fēng)格。像李雙江、吳雁澤、李谷一等,受到群眾喜愛。

隨著具有國際性的中外音樂文化交流越來越多,許多世界級歌唱家、聲樂教育家多次來華演出、講學(xué),對中國民族唱法進(jìn)入國際視野起到了非常大作用。美聲唱法的合理性、規(guī)范性和科學(xué)性,更加自然融入到民族唱法當(dāng)中。中國民族唱法在演唱技法和氣質(zhì)性格等方面都發(fā)生了質(zhì)的變化。同時也產(chǎn)生了一些著名的聲樂教育家,諸如金鐵霖、劉輝等人,都對民族唱法逐漸構(gòu)建一個科學(xué)系統(tǒng)的歌唱體系作出了巨大的貢獻(xiàn)。并造就了無數(shù)深受人民喜愛的歌唱家,如: 彭麗媛、宋祖英、閻維文、譚晶等等。他們的成就都得益于民族唱法的高超的演唱技法,并促進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展。因此,民族唱法長久以來都被大眾認(rèn)同和接受,在群眾中廣為傳唱,成為人們不可缺少的精神食糧。

中國的民族唱法在學(xué)習(xí)和借鑒西洋唱法以實現(xiàn)更加科學(xué)化,系統(tǒng)化的同時,不能忘記保持自身的藝術(shù)特色和業(yè)內(nèi)形成的一些發(fā)聲技巧的合理內(nèi)核,保持鮮明的民族特色,就我國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展而言,我們在呼吁中國民族唱法“身份認(rèn)同”的同時,既要認(rèn)同中國民族唱法,又要尊重西方美聲唱法。在發(fā)展本民族文化的同時,加強對聲樂藝術(shù)豐富性、多樣性、差異性的情感體驗。所以,文化是民族的,各民族都有自己的歌唱文化個性和特征;文化又是世界的,各民族歌唱文化都是世界藝術(shù)領(lǐng)域中不可缺少的色彩。

基金項目:

本文為湖南省教育廳科學(xué)研究一般項目《中國民族唱法的身份認(rèn)同研究》(項目編號:11C1193)的階段性成果。

參考文獻(xiàn):

[1]李曉貳.民族聲樂演唱藝術(shù)[M].長沙:湖南文藝出版社,2001.

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[3][英]湯姆林森.文化與全球化[M].郭英劍譯.南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[4][法]阿爾弗雷德·格羅賽.身份認(rèn)同的困境[M].王鯤譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010.

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