黎思彤

(重慶第二師范學(xué)院 學(xué)生處，重慶 400065)

在整個20世紀(jì)的中國文學(xué)中，許多作家都善于在作品中表現(xiàn)最樸實的鄉(xiāng)土生活。這類描寫農(nóng)村生活的寫實作家都可以歸入鄉(xiāng)土文學(xué)作家的行列，他們的作品也構(gòu)成了20世紀(jì)中國文學(xué)的主流?！班l(xiāng)土文學(xué)可說是20世紀(jì)中國文學(xué)的主要形式，它娓娓表述著人類普遍的鄉(xiāng)村情感，并且以知識者覺醒的現(xiàn)代意識和哲學(xué)眼光審視著特定的鄉(xiāng)土歷史文化，包括特殊鄉(xiāng)村習(xí)俗、地域風(fēng)情、時代特征及人文心理等，呈現(xiàn)出一種民族文學(xué)的形態(tài)”。[1]這種文學(xué)形態(tài)在20世紀(jì)中國創(chuàng)作界興盛不衰，不僅是受到了既定的傳統(tǒng)文化的影響，更是文學(xué)本體自由選擇的結(jié)果。整個20世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)，都在用不同的歷史眼光和時代眼光捕捉著各時期的中心話題，透過鄉(xiāng)土這塊永遠的文化“土地”去發(fā)現(xiàn)人的靈魂軌跡，勾勒出歷史文化精神的基本走向?？梢哉f，鄉(xiāng)土文學(xué)在20世紀(jì)中國的整體興盛是歷史文化的積淀，也是文學(xué)發(fā)展的必然。本文所要關(guān)注的，就是在這種民族文化的書寫中，整個20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)呈現(xiàn)出的主題類型和創(chuàng)作特色。

一

首先，是站在“現(xiàn)代性”的立場上，以啟蒙話語作為思想資源，對愚昧的鄉(xiāng)村進行批判的主題。這一主題的描寫，可簡單歸納為“改造國民性”的主題，比較集中和突出反映在五四到二三十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)，到八九十年代的回到生存本身這樣一個主題的創(chuàng)作，也貫穿著這樣一個蘊含著人道主義精神的主題。涉及這類主題的作品，包括20年代魯迅的《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《風(fēng)波》，這也是鄉(xiāng)土文學(xué)“改造國民性”主題創(chuàng)作的開端。這類作品還包括王魯彥《菊英的出嫁》、臺靜農(nóng)的《拜堂》等。而到了三十年代，這一主題相對陷入低潮，代表性作品不多。四十年代蕭紅的《呼蘭河傳》、丁玲的《我在霞村的時候》則又重新回歸這一主題。八十年代古華的《爬滿青藤的木屋》、韓少功的《爸爸爸》、王安憶的《小鮑莊》都是這類主題的代表作品?？梢哉f，“改造國民性”的主題是將人作為文學(xué)創(chuàng)作的主體精神，也是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心理念。作家通過一系列人物形象的塑造，揭示了傳統(tǒng)文化給國民性塑造帶來的根深蒂固的影響。在這些充滿了國民劣根性的人物形象身上，作家在剖析國民精神的同時，也體現(xiàn)了其人文主義的關(guān)懷，是其渴望“立人”的愛國期盼。這種文化批判在藝術(shù)探討中得到了更為旨高意遠的升華。

其次，是表現(xiàn)中國鄉(xiāng)村隨著時代風(fēng)云變幻而日益動蕩不安的生活的主題。20世紀(jì)四十年代以后，這類作品演變?yōu)閷χ袊r(nóng)村社會主流政治活動的形象描繪。這一主題的作品可簡單歸納為審視鄉(xiāng)村風(fēng)云、探索農(nóng)民出路的主題。最早表現(xiàn)該主題的作品是茅盾的農(nóng)村三部曲:《春蠶》《秋收》《殘冬》，此外，還有葉紫的《豐收》、吳組緗的《樊家鋪》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、趙樹理的《三里灣》、丁玲的《桑干河上》、古華的《芙蓉鎮(zhèn)》、高曉聲的《李順大造屋》《陳奐生上城》、張一弓的《犯人李銅鐘的故事》、張賢亮的《河的子孫》、陳忠實的《白鹿原》、尤鳳偉的《小燈》、賈平凹的《秦腔》等。這一主題主要是從農(nóng)村這一角度去演示整個社會變革與政治斗爭。通過農(nóng)村一隅來為社會政治意圖尋繹合理注解。當(dāng)然，鄉(xiāng)土文學(xué)的這一主題的呈現(xiàn)，“并不局限于單一的題材，也并非是作家主體的創(chuàng)作意識的驅(qū)使，而是受當(dāng)時的政策影響，所反映的也都是當(dāng)時社會的面貌，從中也就不難發(fā)現(xiàn)那個時代的精神氣質(zhì)”。[2]即便是同一題材，在表現(xiàn)方式等諸多方面也會因時代的不同而呈現(xiàn)出一定的差異。

同樣是土改題材，《小燈》與以往描寫土改的小說，如《桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》存在一定的差異?！缎簟肥钱?dāng)代作家創(chuàng)作的以上世紀(jì)四五十年代的土地改革為背景的小說，通過對農(nóng)村土地改革運動中眾多人物的不幸命運的敘寫，揭示了權(quán)力政治及意識形態(tài)的異化現(xiàn)象，對所謂群眾斗爭的盲目性和殘酷性作了出色的描繪，對弱勢者、慘敗者、不幸者寄寓了深切的同情。因為作者在年齡、身份與經(jīng)歷上的不同，與40年代解放區(qū)的創(chuàng)作《桑干河上》《暴風(fēng)驟雨》等相比，是有一定相關(guān)和區(qū)別的。

這種相關(guān)與區(qū)別體現(xiàn)在作家主體意識上的社會責(zé)任感、創(chuàng)作的切入點、主題意蘊和創(chuàng)作手法等多個方面。《小燈》尊重事實，試圖還原歷史的描寫與以往的土改小說是相同的，這也是歷史無形中的牽連。除此之外，《小燈》與以往的土改小說相比最突出的地方還是它們所呈現(xiàn)出來的明顯的差別。《小燈》講述的是農(nóng)民胡順，之前是土改積極分子，后又冒著危險放走了面臨殘殺的地主，最終為此付出了生命的代價。雖然他的肉體犧牲了，但他的靈魂卻在“燈”的感召下彰顯出了人性之善，人格得以升華。這種充滿人道主義關(guān)懷和人性光彩的描寫，是對土改運動的重新詮釋?？梢哉f是對土改傳統(tǒng)意義的解構(gòu)。《小燈》呈現(xiàn)出的不拘于現(xiàn)實的浪漫主義特征，作者并沒有親身經(jīng)歷過土改的時代，這也充分說明作者只是采用一種興之所至的虛構(gòu)，意圖所要實現(xiàn)的，只是對它進行一種個人化的闡釋。總的來說，“《小燈》是從人性角度觀照和闡釋歷史，關(guān)注個人的生存和命運，不只是補充了歷史畫面，更修正了某些歷史闡釋。而且，人性的視角更切近文學(xué)的獨特本質(zhì)，所對人性弱點、同情心和悲憫主題的思考，將深化我們對歷史本身和民族精神等方面的探索，也能提升我們的文學(xué)品質(zhì)。其次，他們對歷史某些本質(zhì)的解構(gòu)，使我們看到了以往被神圣莊嚴(yán)所包裹著的歷史的另一面，也可以說被遮蔽的一面，還原了某些歷史現(xiàn)象”。[3]

鄉(xiāng)土文學(xué)的第三個主題類型，是以優(yōu)美抒情的筆調(diào)描寫中國鄉(xiāng)村的恬靜、安寧、風(fēng)俗淳樸，在對鄉(xiāng)村往事的回憶之中寄托作者的某種情懷，可稱之為借田園牧歌寄托個人心事的鄉(xiāng)土小說。代表作品有廢名的《竹林的故事》、沈從文的“湘西系列”小說、汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等。這類小說也被稱為詩化小說，是一種風(fēng)格平實、筆調(diào)清雅的小說創(chuàng)作。

二

從鄉(xiāng)土文學(xué)的主題類型中，我們不難發(fā)現(xiàn)，在20世紀(jì)幾乎所有的鄉(xiāng)土文學(xué)作品中，都包含著深刻的時代內(nèi)容，鄉(xiāng)土文學(xué)不但宣揚民族文化的精髓，也記錄時代歷史的變遷。同時，在這種立足于民族性和時代性的創(chuàng)作中，也飽含著作家主體的創(chuàng)作追求，從而流露出作家獨特的創(chuàng)作情緒。

例如魯迅的小說《風(fēng)波》，描寫了1917年張勛復(fù)辟事件在江南某水鄉(xiāng)所引起的一場關(guān)于辮子的風(fēng)波，展示的是辛亥革命后中國農(nóng)村還處于封建勢力和封建思想的統(tǒng)治和控制之下封閉、愚昧、保守的時代特點，表現(xiàn)了反封建的時代內(nèi)容。作家的創(chuàng)作情緒也是復(fù)雜的，既有對農(nóng)民狹隘性的諷刺，也有對辛亥革命不徹底性而造成社會凋敝現(xiàn)象的不滿，更多的是對于社會變革的深重憂慮。這也正體現(xiàn)出了魯迅以改造國民性為主旨的創(chuàng)作追求。通過揭示人物的精神頑疾，來展示人物靈魂，倡導(dǎo)一種思想革命。

石舒清的《父親講的故事》，是他傳奇化敘述風(fēng)格的代表作品，也是作家個人化風(fēng)格的創(chuàng)作追求的突出體現(xiàn)。這部作品的基礎(chǔ)價值觀是民間文化觀念，整體敘述語調(diào)是西北方言，這都集中體現(xiàn)了作者個人化的風(fēng)格特點。作者在作品中說了五段“古今”故事，企圖將現(xiàn)代小說要素帶回到古典形態(tài)之中，同時又承載著現(xiàn)代性的創(chuàng)作要求?，F(xiàn)代小說的要素包括價值觀念、情節(jié)模式、敘述方式等多個方面，均體現(xiàn)出了與古典小說的不同。如在情節(jié)模式上，《曹居中》就刻意打破古典小說的大團圓模式，好人曹居中最終未能得到好報，受其恩惠的?；瘱|做了大官回來，也幾度與恩人失之交臂。在敘述方式上，用說書的口吻、現(xiàn)代小說的敘述人來講“古今”，所以，就有了源于現(xiàn)代人的視角和現(xiàn)代小說慣用的剪裁方式。而小說中人物的命運悲劇，則反映出了特殊的時代歷史境遇，涉及的時代內(nèi)容是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的碰撞和矛盾，以現(xiàn)代人的視角審視傳統(tǒng)價值觀念。其中流露出作家的創(chuàng)作情緒基調(diào)是對于民間文化和地域文化的熱愛，以及傳統(tǒng)價值觀念生存困境的潛在憂慮，同時也是頌揚和提倡那種原初的人性的價值觀。

通過以上兩部不同時代作品的分析不難看出，鄉(xiāng)土文學(xué)始終都在記錄著時代歷史的變遷。而不同的時代，體現(xiàn)在作品中的內(nèi)涵卻又不盡相同。但不論內(nèi)涵如何，作家的創(chuàng)作追求也始終未離開藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，未離開人文精神的關(guān)懷。這也是20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土文學(xué)的主要特點。

三

20世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)忠實記錄著這一世紀(jì)中國農(nóng)村豐富的生活演變史，描寫了中國農(nóng)民由愚昧麻木逐漸走向初步覺醒的過程，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會關(guān)系的種種變動，是一部20世紀(jì)中國農(nóng)村的社會變革史，具有相當(dāng)高的認(rèn)識價值。陳忠實的《白鹿原》就突出表現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)的這一既宏大又本土性的特點。同時，20世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)作品有一支脈，描寫著古老中國具有民族性的特殊的風(fēng)土人情。由于作者的情感滲透其中，這些作品在藝術(shù)上就給人一種細膩溫婉的感覺。這也使得這些作品本身具有了非常高的審美價值，更有可能傳之久遠，如沈從文的經(jīng)典作品《邊城》。

在進入四十年代以后，鄉(xiāng)土文學(xué)的描寫對象和藝術(shù)感覺方式開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。鄉(xiāng)土文學(xué)當(dāng)中政治說教的意味逐漸加重，結(jié)果也導(dǎo)致了幾十年間鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)品位都呈現(xiàn)出了嚴(yán)重下降的趨勢，這方面的特點主要反映在十七年文學(xué)的創(chuàng)作上。當(dāng)進入80年代，鄉(xiāng)土文學(xué)又重新獲得了生機。作為80年代啟蒙工作的重要組成部分，這一時期的鄉(xiāng)土文學(xué)具有比較重要的認(rèn)識價值和比較高的寫作水平。

知識青年進入鄉(xiāng)村后，給農(nóng)民生活帶來了特殊的內(nèi)容和色彩，也使80年代以后的鄉(xiāng)土文學(xué)多了一種特殊的創(chuàng)作視角。如史鐵生的短篇小說《我的遙遠的清平灣》，作者就采取了全新的視角，通過“我”的回憶敘述自己插隊故事，展現(xiàn)自己曾經(jīng)生活過的那片古老土地的新鮮活力，通過回憶那片土地上的人和事，將整個民族生存的底蘊呈現(xiàn)給讀者。知青不再是創(chuàng)作的切入點，卻是故事鋪展開來的中介，這也是知青文學(xué)新的更為深遠的探索。史鐵生這篇突破舊框架的知青文學(xué)作品，以更加引人入勝的視角和敘述方式，升華了知青文學(xué)的精神境界，也是作者與那片古老而深邃的土地的一次精神對話。

而在20世紀(jì)最后的十年，由于中國社會城市化進程的加快和文學(xué)風(fēng)氣的變化，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了危機。作家們對新的鄉(xiāng)村社會缺乏穿透的力量，這導(dǎo)致了鄉(xiāng)土文學(xué)作品數(shù)量的急劇減少和質(zhì)量上的停滯不前。這也給鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展敲響了警鐘，給鄉(xiāng)土文學(xué)注入新的活力成為突破困局的唯一途經(jīng)。

參考文獻：

[1]陳繼會.中國鄉(xiāng)土小說史[M]. 合肥：安徽教育出版社, 1999.

[2]楊曦.20世紀(jì)中國鄉(xiāng)土小說的主題變遷[M].懷化學(xué)院學(xué)報(社科版)，2006，(3).

[3]劉利茹.土改小說再解讀[D].河北師范大學(xué)碩士論文，2012.