袁子辰

(復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海 200433)

“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”之句已如“李杜詩篇萬口傳”，然至今聞之，依舊似晨鐘暮鼓，繞于心意而不絕。趙翼號甌北，江蘇常州人氏。常州明清時文風(fēng)熾盛，有“詩國”之稱，享有“天下名士有部落，東南無以常匹儔”(龔自珍)，“常州星象聚文昌”(袁枚)等盛贊。

甌北詩歌理論以爭新獨創(chuàng)為核心，以“榮古愛今”及“抒寫性靈”為“爭新獨創(chuàng)”之基礎(chǔ)。此詩論由其“人生閱歷”與“社會環(huán)境”共鑄而成。甌北本性尚自由，不喜八股科舉，從父師之言修舉業(yè)，然仕途多舛使其終順本真，優(yōu)游林下，不與世爭。甌北詩論去格調(diào)、存肌理、重性靈，可謂自成一派，獨具特色。其詩歌創(chuàng)作亦與詩論相和:用典工巧而立足現(xiàn)實，抒寫性靈且常存隱意;獨具識見，頗多奇筆，思想內(nèi)容雙雙爭新。甌北“爭新獨創(chuàng)”之詩論不僅具詩歌領(lǐng)域價值，亦備藝術(shù)普遍之理也。

一、“真仙不籍舊丹火，神醫(yī)自有新藥方”——趙甌北的爭新獨創(chuàng)詩學(xué)思想

如上文提到，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新是性靈派人物共有的特征之一。“性靈派文人的特異之處，首先表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價值觀念的漸趨淡化，以至要重新思考人生的價值和意義。也就是說，他們已不能再墨守成規(guī)，一心想創(chuàng)造一種獨立的思想和人格”［1］，趙翼也不例外。他是繼葉燮之后在詩歌方面反模擬的代表人物之一，論詩講求創(chuàng)新，在《甌北詩話》中把創(chuàng)新作為評價詩人成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。另外，趙翼非常推崇獨創(chuàng)精神，較袁枚有過之而無不及。這種對詩歌創(chuàng)新性的突出強(qiáng)調(diào)，甚至被朱東潤先生贊為“吾國文學(xué)史中所僅見”［2］312，可謂自成一派。

筆者以為，作為趙翼詩學(xué)核心的爭新獨創(chuàng)思想，是由兩大基礎(chǔ)支撐而成的。一是鑒賞論基礎(chǔ)，反對“榮古虐今”;二是方法論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“抒寫性靈”。這是因為藝術(shù)創(chuàng)新一方面需要對傳統(tǒng)因素作批判，創(chuàng)作出符合歷史發(fā)展規(guī)律的文學(xué)作品;另一方面又離不開源自生活實踐的生存情感，以達(dá)到這種情感的自我觀照。由這兩大基礎(chǔ)構(gòu)成的“爭新獨創(chuàng)”核心，又體現(xiàn)在內(nèi)容的創(chuàng)新與形式的創(chuàng)新上。

(一)鑒賞論基礎(chǔ):反對“榮古虐今”

趙翼身兼史學(xué)家與詩人兩重身份，對歷史的準(zhǔn)確把握以及客觀公正的治史理念無疑會對他的詩學(xué)思想產(chǎn)生一定的影響。趙翼能將詩歌史上的作家及文學(xué)作品自身發(fā)展作科學(xué)的、整體的觀照，以體現(xiàn)他厚古不薄今、文學(xué)隨世運演變進(jìn)化的詩學(xué)思想，通過對中國古代詩歌史的勾勒，通過對文學(xué)隨“天運”而變的闡述，充分體現(xiàn)了他的獨特眼光。這是他的詩史論，也是他有別于袁枚的地方。

所謂文學(xué)隨“天運”，便是一種發(fā)展、進(jìn)化的觀點。趙翼堅決反對“文學(xué)退化論”，他在《甌北詩話》中寫道:

故《三百篇》以來，篇無定章，章無定句，句無定字，雖小夫室女之謳吟，亦與圣賢歌詠并傳，凡以各言其志而已。屈、宋變而為騷，班變而為賦。蓋有才者以《三百篇》舊格不足以盡其才，故溢而為此，其實皆詩也。自《古詩十九首》以五言傳，《柏梁》以七言傳，于是才士專以五七言為詩。然漢、魏以來，尚多散行，不尚對偶。自謝靈運輩始以對屬為工，已為律詩開端;沈約輩又分別四聲，創(chuàng)為蜂腰、鶴膝諸說，而律體始備。至唐初沈、宋諸人，益講求聲病，于是五七律遂成一定格式，如圓之有規(guī)，方之有矩，雖圣賢復(fù)起，不能改易矣。蓋事之出于人為者，大概日趨于新，精益求精，密益加密，本風(fēng)會使然，故雖出于人為，其實即天運也。(《甌北詩話》卷十二)

在這段話里，趙翼分析了詩歌發(fā)展過程。從詩經(jīng)到楚辭、漢賦，到樂府，再到律詩;從四言、五言到七雜言，格律也從粗疏到精密，不斷發(fā)展、進(jìn)步、完善。而這種進(jìn)步又是“天運”，并非出于“人為”，故而一味地榮古虐今，是毫無道理的。

當(dāng)然，趙翼在提倡獨創(chuàng)性詩歌創(chuàng)作的同時，并不反對向古人學(xué)習(xí)。但學(xué)習(xí)古人的關(guān)鍵在于如何去把握借鑒?！八^‘論人且復(fù)先觀我，愛古仍需不薄今’，學(xué)習(xí)古人首先要從自身的創(chuàng)作實踐出發(fā)，認(rèn)清自身的優(yōu)點與缺點?！保?］這就賦予了詩歌以生命實踐的活力。

(二)方法論基礎(chǔ):強(qiáng)調(diào)“抒寫性靈”

作為性靈派副將的趙翼，其詩歌理論核心自然少不了“獨抒性靈”這一思想基礎(chǔ)。在趙翼的爭新獨創(chuàng)理論中，創(chuàng)新，并不是逐新趣異的“訛而新”。所謂“詩本性情，當(dāng)以性情歸主”，故唯“無意為詩”，其“境乃真”(《稱詩》)。因而，他的詩歌創(chuàng)新理論也強(qiáng)調(diào)對“真性情”的張揚。

筆者以為，趙翼在其爭新獨創(chuàng)理論中，對于“獨抒性靈”的強(qiáng)調(diào)，主要體現(xiàn)在“立足生活閱歷”以及“彰顯個人特色”兩個方面。而事實上，這兩者又是有機(jī)統(tǒng)一的:立足生活閱歷需要個人獨特的眼光去剖析(此謂“煉意”)，而彰顯個人特色又離不開生命實踐本身。在此將兩者分而論述，目的是為了更加清晰地分析趙翼“抒寫性靈”觀點的內(nèi)涵。

趙翼認(rèn)為，作詩要能夠做到“抒寫性靈”，首先必須立足于生活閱歷?！靶造`”，在很大程度上是詩人個性氣質(zhì)的體現(xiàn)。而個性氣質(zhì)的形成，又與詩人的生活閱歷有很大的關(guān)系。趙翼在《論詩》第三首中寫道:

少時學(xué)語苦難圓，只道功夫半未全。到老方知非力取，三分人事七分天。

所謂“人事”，即是藝術(shù)技巧方面的探索修煉。而“天”，則是詩人所處的時代環(huán)境以及個人遭遇。時勢造英雄，由于“所處時代不同，個人際遇不同，性情自然也就不盡相同”［4］。趙翼在論元好問時明確指出:“此固地為之也，時為之也。”(《甌北詩話》卷八)同樣，將詩歌創(chuàng)作與自己的人生閱歷相結(jié)合在他自己的詩作中亦貫穿始終:從少年直至晚年，趙翼詩歌抒寫的性情與自身的經(jīng)歷息息相關(guān)。

作詩要能夠“抒寫性靈”，不可缺少的另一點乃是彰顯個人特色。趙翼在《閑居讀書作六首》之五中云:

人面僅一尺，竟無一相肖。人心亦如面，意匠戛獨造。同閱一卷書，各自領(lǐng)其奧。同作一題文，各自擅其妙。

從這首詩中不難讀出，即使人與人之間閱歷相似、擬題相同，由于每個人個性不同，創(chuàng)作出來的詩歌同樣理應(yīng)具有獨特的思想內(nèi)涵。然而在當(dāng)時的時代背景下，乾嘉的考據(jù)學(xué)風(fēng)與格調(diào)說、肌理說的盛行，使得詩歌作品常常單一無味，缺少那份特有的盎然意趣。“往往意為詞累，而性情反為所掩”，這在趙翼看來是不足為訓(xùn)的。

(三)創(chuàng)新之內(nèi)涵:思想內(nèi)容創(chuàng)新與藝術(shù)形式創(chuàng)新

“藝術(shù)的創(chuàng)新問題是藝術(shù)的生命所在，這既是歷來多數(shù)文人的共同抱負(fù)，也是各個時代文學(xué)發(fā)展的必然要求。”［5］反對“榮古虐今”、強(qiáng)調(diào)“獨抒性靈”的趙翼，看到了歷代詩人因創(chuàng)新而傲睨千古，由衷慨嘆“不創(chuàng)前未有，焉傳后無窮?”(《論詩》)他贊“恨不奮身千載上，趁古人未說吾先說”為“真奇句”，正是因為它道出了這位詩人的一貫追求。

在趙翼看來，詩歌創(chuàng)新表現(xiàn)在兩個方面:一是思想內(nèi)容方面，一是藝術(shù)形式方面。思想內(nèi)容是詩歌的靈魂，一首詩歌的價值與意義著重表現(xiàn)在內(nèi)在思想之中;詩歌形式作為詩歌的外在品格，同樣是打動讀者不可或缺的成分?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史?！彼囆g(shù)家大都主張內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，趙翼的詩歌創(chuàng)新理論亦不外于此。

思想內(nèi)容是作品生命力的來源，也被趙氏稱為“意”?！坝捎谥袊糯恼撜撜f的意會性、描述的簡要性，給讀者以充分的想象空間，因而同一個文論語詞在不同的語境中也會有不同的含義。”［6］趙翼論詩時，對于“意”范疇的運用非常靈活。國內(nèi)諸多學(xué)者對此有所研究。他們指出，趙翼在評吳梅村、高啟、李白、杜甫、陸游、歐陽修等人詩歌之“意”時，分別賦予“意”以情感、新穎的構(gòu)思、含蓄蘊藉美、意義、生命體驗、作品風(fēng)格等多種內(nèi)涵。筆者以為，盡管趙氏對“意”范疇的運用靈活多變，但他對詩歌之“意”必須出“新”的立場是不變的。因此，趙翼所提倡的思想內(nèi)容創(chuàng)新乃是對生命實踐活力的張揚。

對于思想內(nèi)容方面的創(chuàng)新在《甌北詩話》卷十一“明妃”詩中得到了明確的體現(xiàn)。甌北贊王安石和楊一清能做到“立意多奇辟，多作翻案語”。盡管歷來很多詩人把明妃入胡歸罪于畫師，但王安石的“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”與楊一清的“驪山舉火因暴死，蜀道蒙塵為太真。能使明妃嫁胡虜，畫師應(yīng)是漢忠臣”，能夠突破舊意，爭新獨創(chuàng)，大膽翻案，使人耳目一新。趙翼還批判其他詩人的明妃詩為“村俗”“求深反淺”(《甌北詩話》)。

“預(yù)支五百年新意，到了千年又覺陳?！痹谮w翼眼中，新意是不具有永恒性的。因而爭新而出新意乃是一種自然規(guī)律。這也就意味著不斷推出“新意”乃是自然之道。這種對新意的不斷追求，即是“煉”意。為了說明“煉”之功與“煉”之苦，趙翼曾在《刪改舊詩作》中將作詩比為煉丹。即使“一火又一火，層層去粗垢”，詩人還是擔(dān)心詩文的思想內(nèi)容可能缺乏特久生命力。

趙翼于重“新意”之外，還重“新詞”，故曰“詞意兼攻”。“漢語可以說天然就是一種詩性的語言，多種特點對于詩歌運用象征和暗示的表現(xiàn)手法構(gòu)造豐富的內(nèi)蘊已經(jīng)有很大的便利，而且也容易激發(fā)讀者的情感?！保?］這在一定程度上表明，任何藝術(shù)研究都不能也不應(yīng)該忽視這種“形式”的創(chuàng)造力。

中國自古以來就有探討形式創(chuàng)新的美學(xué)內(nèi)涵的傳統(tǒng)，歷代詩人都力求通過語言形式的創(chuàng)新來作出不朽的詩歌篇章。“趙翼也很重視詩歌語言形式方面的‘有意出奇’，但這種出奇又是存在于格律、句法等多種形式外延內(nèi)容中的?！保?］138趙翼在《甌北詩話》中，多次提到了“創(chuàng)格”“創(chuàng)體”。但對于這些概念，他并沒有具體地進(jìn)行解釋論述，只是在論諸家詩作時順便指出。關(guān)于“創(chuàng)體”，如卷四評稱始自元、白酬唱的次韻即為“創(chuàng)體”;稱白居易“于古詩律詩中，又多創(chuàng)體，自成一格”;卷二又稱杜詩“有獨創(chuàng)句法，為前人所無者……皆是創(chuàng)體”。關(guān)于“創(chuàng)格”，論昌黎詩時，稱其“不但創(chuàng)格，又創(chuàng)句法”;卷五評東坡稱其“自成創(chuàng)格”等。趙翼對詩歌藝術(shù)形式創(chuàng)新的提倡，給詩歌發(fā)展提供了一個更加自由廣闊的空間。

需要指出的是，一部過分強(qiáng)調(diào)形式的文學(xué)作品很可能會走向形式主義的極端。而趙翼的詩歌理論卻很好地處理了作品思想內(nèi)容與藝術(shù)形式之間的關(guān)系，并且提出了藝術(shù)形式需要為思想內(nèi)容服務(wù)的主張，具有一定的辯證法性質(zhì)。在評杜甫《杜鵑行》中“西川有杜鵑，東川無杜鵑。涪萬無杜鵑，云安有杜鵑”時批道:“試問‘西川’四句，與全首詩中意有何關(guān)涉耶?”可見，新穎的藝術(shù)形式也要以凸顯思想內(nèi)容為目的。不難發(fā)現(xiàn)，這與趙翼所主張的兩大基礎(chǔ)，即榮古愛今、抒寫性靈具有統(tǒng)一性，均在一定程度上強(qiáng)調(diào)了詩歌創(chuàng)作中思想內(nèi)涵的突出地位。

二、“恨不劫灰悉燒卻，讓我獨以一家著”——趙甌北詩歌創(chuàng)作中爭新體現(xiàn)

趙翼的詩歌創(chuàng)作在清代同樣頗負(fù)盛名。單從數(shù)量上來說，《甌北集》中收錄了趙翼五千多首詩歌，數(shù)量之多超過了袁枚《小倉山房詩集》中的四千余首。隨著時間的推移，以及對趙翼詩歌研究的逐漸深入，趙翼詩歌受到的評價也越來越高:由“沉重板滯”“六義罪魁”轉(zhuǎn)而成為“哲詩巨擘”“獨成一家”，論者所言亦漸符甌北創(chuàng)作實際。人以“杰出詩人”目之，并不為過。

趙翼以爭新獨創(chuàng)為核心，以“榮古愛今”與“抒寫性靈”為基礎(chǔ)的詩學(xué)理論構(gòu)造，同樣體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作之中。而由于在其詩論中，爭新獨創(chuàng)理論被分為思想內(nèi)容創(chuàng)新與藝術(shù)形式創(chuàng)新，故在其詩歌創(chuàng)作中，爭新獨創(chuàng)同樣體現(xiàn)在這兩個方面。概括其特點，分別為“獨具識見，思想出新”與“頗多奇筆，形式出新”。與此同時，由于其詩學(xué)理論以“榮古愛今”與“抒寫性靈”為基礎(chǔ)，故趙翼詩歌創(chuàng)作又兼具“用典工巧而立足現(xiàn)實”“抒寫性靈且常存隱意”兩大基本特色。

(一)用典工巧而又立足現(xiàn)實

趙翼反對詩歌“榮古虐今”的鑒賞論觀點，決定了其詩歌創(chuàng)作用典工巧，而又立足現(xiàn)實的特色。袁枚稱，詠史詩應(yīng)“借古人之往事，抒自己之懷抱”(《隨園詩話》卷十四)，此處的“懷抱”，主要指詩人因背景、遭遇的不同，而產(chǎn)生的各具特色的思想感情。盡管趙詩“數(shù)典而斗靡”，但用典并非刻意為之?！皭酃湃孕璨槐〗瘛?，詠史懷古的最終目的是落實到當(dāng)下的現(xiàn)實生活之中。

用典工巧而立足現(xiàn)實的特點在其五律《詠史》中即有體現(xiàn):

食椒能幾粒，八百斛猶貧。枉署摸金尉，先為入草人。但知烏攫肉，豈悟象焚身。何事狂奔者，依然覆轍循。

此詩用“摸金尉”“入草人”“烏攫肉”“象焚身”之典故，以一種充溢的激憤之情，概括出封建社會統(tǒng)治階級的腐朽本質(zhì)。而其根本目的，是為了抨擊今日的“狂奔者”，諫當(dāng)代腐敗的統(tǒng)治者以古為鑒，莫蹈前人覆轍。

筆者以為，如果僅僅做到借古說今，那么趙氏最多也只能將自己與純粹的考據(jù)詩人區(qū)分開來，并無出人頭地之處。趙詩用典工巧而又立足現(xiàn)實的高明之處，更是集中體現(xiàn)在他全面客觀而又發(fā)展進(jìn)步的歷史觀點上。以《雜題》(其三)為例:

秦皇筑長城，萬里恢邊墻。西起臨洮郡，東至遼海旁。隋帝發(fā)兵夫，開渠自汴粱。抵淮達(dá)揚子，由江達(dá)余杭。當(dāng)其興大役，天下皆痍瘡。以之召禍亂，不旋踵滅亡。豈知易代后，功及萬世長。周防鞏區(qū)夏，利涉通舟航。作者雖大愚，貽休實無疆。如何千載下，徒知詈驕荒!

“傳統(tǒng)觀念中的史學(xué)教育，把秦始皇筑長城和隋煬帝開運河作為二君的暴虐與荒淫行為”［9］，即浩大工程給百姓與國家造成了深重災(zāi)難。然而，趙翼所看到的不僅僅是秦皇隋帝之過錯，更多地是從歷史發(fā)展的角度，看到事物性質(zhì)會因時間的推移而變化，對秦皇隋帝的功過有了更全面、客觀的評價，與那些借古說今的“徒知詈驕荒”者有了高低之分。

綜上所述，筆者認(rèn)為趙翼詩歌創(chuàng)作具有用典工巧而又立足現(xiàn)實之特點。這與他“榮古愛今”的詩歌鑒賞論基礎(chǔ)是相一致的。而趙翼創(chuàng)作立足現(xiàn)實的高明之處在于，能夠以一種歷史發(fā)展的角度去審視事物不斷變化的性質(zhì)。

(二)抒寫性靈且常存隱意

趙翼詩之獨抒性靈，與袁枚一樣重視抒寫發(fā)自內(nèi)心的真性情。如《哭黃山月》《袁子才挽詩》，皆含淚帶血，情深意切，一片性靈。而“《書懷》《故人》《寓齋獨坐》等，抒寫了仕途多舛之感，亦皆是自己真實的體驗與感受”［10］。

錢大昕在《甌北集序》中稱:“耘菘所涉之境凡三變，而每涉一境，即有一境之詩以副之?！彼赋觯w翼早年“直樞禁，游翰苑，應(yīng)制賡和”，“及乎出守邊境，從軍滇徼……而所作益奇而工。歸田數(shù)十年，模山范水，又日出而未有艾也?！保?1］381筆者以為，性靈詩的一大特色乃是興酣落筆。由于“興”離不開特定的經(jīng)歷，故而作者在不同階段，所創(chuàng)作的詩歌也各有千秋。因此這樣的評論是十分中肯的，在一定程度上也反映了趙翼詩歌抒寫性靈的特色。

在其表現(xiàn)“真性情”的滇西邊塞詩中，有的甚至敢于突破封建正統(tǒng)思想的倫理道德束縛，表現(xiàn)出一般封建文人詩歌中難以見到的一種隱情?？蛇@樣越是能體現(xiàn)出趙翼真性情的難能可貴。在其《赴滇從軍行》中寫道:

一身既從軍，生死那得保?此意黯自憐，未敢向人道。作氣自振厲，命酒豁懷抱。山妻則已知，顧弗忍深考。間出一語商，似預(yù)籌未了。亂之以他詞，中心各如搗。臨別復(fù)何言?得歸不必早。寶我膝下兒，奉我堂上老。

這首詩歌并沒有封建士大夫文人所好于抒發(fā)的義無反顧、保家衛(wèi)國的豪情壯志，也沒有對統(tǒng)治者窮兵黷武、魚肉百姓的行為直言痛斥?！耙簧砑葟能?，生死那得?！?，他所看到的是極為真實的對死亡的恐懼?！按艘怊鲎詰z，未敢向人道”更是生動形象地描繪出了從軍者矛盾的心理活動。他將這種怕死心理發(fā)之于詩，足見其性情之真。在這樣的情況下，“作氣”與“命酒”與其說是一種豪氣的外現(xiàn)，不如說是一種對自我的麻痹。余詩又毫不隱晦地表達(dá)了自己對親人的思戀，情感細(xì)膩溫婉、真切動人。這樣一首詩所蘊含的東西必然不能為封建統(tǒng)治著所容忍，但卻符合人情至理，符合“性靈”。

另一方面，不管趙翼是出于什么樣的動機(jī)歸田，也不管他告退的原因是什么，隱居著書的思想確是他四十余年的主導(dǎo)思想，表現(xiàn)這類思想的作品俯仰可拾:如《書懷》《閑居讀書作》《故人》，創(chuàng)作時間貫穿其宦游生涯。以《書懷》其二為例:

既要做好官，又要作好詩，勢必難兩遂，去官攻文詞。以此溷塵事，寧枉不用之。何如擁萬卷，日與古人期。好官自有人，豈必某在斯?

組詩創(chuàng)作于乾隆四十三年，離趙翼歸隱尚有十年時間。盡管此詩的內(nèi)容比較單一，但語言通俗流暢，著重表現(xiàn)了自己對詩文的鐘愛，至于做官已絕其念。

前文已經(jīng)提到，自李贄以來，性靈派文人的特異之處很大程度上表現(xiàn)為對傳統(tǒng)價值觀念的漸趨淡化，以至要重新思考人生的價值和意義。從某種程度而言，著書隱居表現(xiàn)的就是一種不與世俗塵事妥協(xié)、欲優(yōu)游林下以啟后人、被視異端卻無所畏懼的“性靈”情懷。

(三)思想、形式雙雙出新

趙翼的詩歌創(chuàng)作既與詩論相合，那么作為詩論核心的創(chuàng)新思想自然也體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作之中。袁枚稱趙翼詩“生面果能開一代，古人原不占千秋”，實是對趙翼詩歌爭新獨創(chuàng)所產(chǎn)生震撼的由衷贊嘆。筆者概括其詩歌創(chuàng)作特點，大致可為:“獨具識見，思想出新”與“頗多奇筆，形式出新”。

首先是思想方面的創(chuàng)新。駱玉明老師指出:“好發(fā)議論是趙翼詩的一種特點。他思想機(jī)智而敏銳，議論多帶個人感情，所以并不枯燥?！边@也就是說，趙翼在創(chuàng)作詩歌時對思想內(nèi)容是十分關(guān)注的。不論是他的詠史詩還是論詩詩，山水景物詩還是邊塞詩，都帶有鮮明的個性特點，富有理趣，以議論入詩?！八麜r常以冷眼旁觀者的角度來看待一些事情，使詩富有哲理性?！保?2］276

趙翼詠史詩新意層出，每每能夠站在歷史發(fā)展的高度去審視事物不斷變化的性質(zhì)(如上文提到的《詠史》《雜題(其三)》);其邊塞詩歌能夠體現(xiàn)真性情，甚至敢于突破封建正統(tǒng)思想的倫理道德束縛(如上文提到的《赴滇從軍行》)。其山水景物詩也總能表現(xiàn)深刻的生活哲理，出人意表，盎然生趣。如《努灘》:

疊疊危磯矗，江心截流渦。千尋鏈交鎖，十萬劍橫磨。篙逆濤頭刺，舟穿止罅過。灘名應(yīng)記取，努力慎風(fēng)波。

這首詩的前三聯(lián)著重描寫努灘險景，眼見是一首尋常景物詩，尾聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn)，將仕途險惡、人當(dāng)慎之的含義寓于鋪陳的景物之中。

此外，其論詩詩更是獨出心裁，角度新穎，在論新之同時，自身也達(dá)到了新的高度。以流傳最廣的《論詩(其二)》為例:

李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

在趙翼眼中，詩風(fēng)代變，即便是像李白、杜甫這樣的詩人，他們的詩作因播于眾口，也不再有新鮮的意趣了。這是何等卓異的識見!詩歌思想內(nèi)涵傲然不群，以詩說理而又能博辯無礙，任誰觀讀都不免為之一振。

除了思想方面獨具識見，趙翼詩歌在形式層面也有新奇之處。所謂“奇筆”，一是指其詩語言新奇;二是指詩中常有詼諧趣味。

在詩歌語言方面，“奇”之特色于邊塞詩作中表現(xiàn)得更為突出。一方面是得江山戎馬之助，另一方面離不開作者本人由新而奇、由奇而新的創(chuàng)作理念。正如蔣士銓贊趙翼之言:“自出都后且益工，蓋天才踔厲，其所固然。而又得江山戎馬之助，以發(fā)抒其奇，當(dāng)夫乘軺問俗、停鞭覽古，興酣落筆，百怪奔集，故雄麗奇恣，不可逼視，雖欲不傳不可得也。”(《甌北集》)以《瀾滄江》為例:

絕壁積鐵黑，路作之字折。下有百丈洪，怒噴雪花熱。

瀾滄江景奇，詩益奇。前兩句描寫斗折山路，寥寥幾筆，就描繪出了一幅峭壁直聳、高險奇峻的畫面。之字小路與百丈洪流對比，絕壁鐵黑與洪濤雪白呼應(yīng)，具有極大的視覺與心理沖擊力。而“雪花熱”一語，描寫被浪撞擊如雪花，翻噴情狀如水沸騰之景象，更是用奇語給人獨特的審美感受，景奇而氣健。

在言詩風(fēng)格上，“奇”之特色體現(xiàn)于“趣筆詼諧”，每每能夠以反作正，意蘊更厚。以其被袁枚評為“趣極”的《后園居詩(其二)》為例:

頻年苦貧乏，今歲尤艱難。內(nèi)子前致辭:“明日無朝餐。”一笑謝之去:“勿得來相干，吾方吟小詩，一字尚未安。待吾詩成后，料理虀鹽酸。君見長安道，豈有餓死官?”

這首詩主要寫自己貧乏生活，以詼諧之筆寫貧困之狀。話好像很滑稽，可稍加咀嚼，便能讀出其蘊含著的無限辛酸與不滿。這也體現(xiàn)出趙翼詩歌理論中的“藝術(shù)形式需要為思想內(nèi)容服務(wù)”的主張，即新穎的藝術(shù)形式是以凸顯思想內(nèi)涵為根本目的的。

［1］吳兆路.性靈文人的心態(tài)擇向［J］.復(fù)旦學(xué)報，1995(1): 78－83.

［2］朱東潤.中國文學(xué)批評史大綱［M］.上海:上海古籍出版社，1983.

［3］張濤.詩文隨世運，無日不趨新［J］.蘇州大學(xué)學(xué)報，2003(1): 52－56.

［4］張明曙.論趙翼的詩歌創(chuàng)新主張［J］.上海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，1991(3):95－98.

［5］張濤.創(chuàng)新:詩歌創(chuàng)作的價值體現(xiàn):對趙翼詩歌理論的另一種詮釋［J］.荊州師范學(xué)院學(xué)報，2003(4):24－27.

［6］孫文飆.性情、才氣、創(chuàng)新:試論趙翼的詩論及其創(chuàng)作［D］.濟(jì)南:山東師范大學(xué)，2006.

［7］駱玉明.文學(xué)與情感［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2010.

［8］李鵬.趙翼詩歌與詩論研究［M］.汕頭:汕頭大學(xué)出版社，2007.

［9］張濤.史與詩的合璧:作為史家身份的趙翼詩歌創(chuàng)新［J］.河北學(xué)刊，2003(3):131－135.

［10］王英志.性靈派副將趙翼論略［J］.文學(xué)評論，1996(1): 144－154.

［11］趙興勤.趙翼評傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2011.

［12］紀(jì)玲妹.清代毗陵詩派研究［M］.南京:鳳凰出版社，2009.