王 霞，楊軍良

（1.西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院；2.西北大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院, 陜西 西安 710127）

杜威教育思想對中國教育改革的理論指導(dǎo)

王 霞1，楊軍良2

（1.西北大學(xué) 哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院；2.西北大學(xué) 經(jīng)濟管理學(xué)院, 陜西 西安 710127）

約翰·杜威以實用主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，對教育本質(zhì)、教育目的等教育理論進行了深刻的論述，其極具前瞻性的論述對我國，甚至是世界的教育體系改革和發(fā)展有著重大意義.我國現(xiàn)在正處于教育體系改革和發(fā)展的攻堅階段，時代特征和經(jīng)濟發(fā)展對人才培養(yǎng)提出了更新更高的要求，而我國傳統(tǒng)教育的模式和體制及觀念卻遠遠不能滿足新時代的需求，積極學(xué)習(xí)和借鑒杜威的教育思想能夠為我國的教育改革建立正確的理論指導(dǎo).

杜威；教育思想；教育改革；理論指導(dǎo)

1 杜威教育思想綜述

1.1 杜威的教育本質(zhì)論

杜威在他的教育著作中一再表明他對教育本質(zhì)的看法：“教育就是不斷地成長”.杜威的教育思想是在19世紀后半期,經(jīng)過“南北戰(zhàn)爭”的美國正處在大規(guī)模的擴張和改造時期,傳統(tǒng)教育與社會的急速轉(zhuǎn)型顯得格格不入.在此背景下杜威把實用主義哲學(xué)運用到教育領(lǐng)域.并結(jié)合機能心理學(xué)以及自身的教育實踐經(jīng)驗.就教育的本質(zhì)提出了他自己的觀點，即“教育即生活”“教育即生長”和“學(xué)校即社會”.

生活是一個過程，既有理想性的一面，又有現(xiàn)實性的一面.教育即生活，教育就是要創(chuàng)造條件，使受教育個體充分的進入生活之中，內(nèi)化生活為教育所提供的多樣內(nèi)容，拓展人與生活世界相互作用，不斷地超越現(xiàn)實生活，去接近可能的現(xiàn)實生活.在社會生活的延續(xù)過程中，促進生活的更新.教育是促進美好生活的一種手段，其本身也應(yīng)該是一種美好的生活.教育既是為將來的生活做準(zhǔn)備，更是為了當(dāng)下的生活.因此，最好的教育就是要“從生活中學(xué)習(xí)”和“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”.

生長不僅是個體性的，也是社會性的.從生長的理論出發(fā)，杜威認為，教育是持續(xù)不斷的，教育即生活.杜威強調(diào)了社會因素在教育中的重要地位，他認為社會環(huán)境對教育有非常重大的影響.在杜威的教育思想體系中，社會是在不斷發(fā)展和變化的，教育當(dāng)然也不是一成不變的，而是一個不斷改造經(jīng)驗的過程.社會和教育這兩個方面的不斷更新和發(fā)展，促使我們要教育出擁有合適經(jīng)驗和能夠適應(yīng)并改造社會的人.

杜威認為，教育是一種社會生活過程，學(xué)校是社會生活的形式之一.學(xué)校應(yīng)該是社會的一個縮影，是一個雛形的微縮了的社會.在學(xué)校里，教育者應(yīng)該努力把現(xiàn)實的社會生活濃縮成一個雛形的狀態(tài)，使學(xué)校能夠真實地反映現(xiàn)實生活.杜威指出，學(xué)校應(yīng)具有真實社會生活的基本含義，學(xué)校自身應(yīng)該是一種社會生活.同時，要將校內(nèi)學(xué)習(xí)實踐與校外生活經(jīng)驗密切聯(lián)系起來，使兩者之間自由的相互促進、相互影響并共同發(fā)展.

1.2 杜威的教學(xué)論

“從做中學(xué)”這一教學(xué)方法論是杜威在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上提出來的.傳統(tǒng)教育重視知識理論的積累，但是卻忽略了生活實踐，把知識的學(xué)習(xí)從活動中孤立了出來.因此，杜威指出，教學(xué)過程應(yīng)該是“做”的過程.通過“從做中學(xué)”，學(xué)生就可以在自身的實踐活動中進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)，而且，以這樣自然地且富有成效的活動，才能將有價值的知識更加牢固地獲得并掌握.人類的好奇心是與生俱來的，人天生就有探究事物本質(zhì)的欲望，這種好奇心和探索的欲望會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和做事的興趣，并促使他們竭盡所能的去從事感興趣的活動.

“從做中學(xué)”也就是讓受教育者從活動和經(jīng)驗中學(xué).教學(xué)不能只是簡單的知識的注入，而應(yīng)該引導(dǎo)孩子在活動中得到經(jīng)驗和知識.這樣，就可以使學(xué)生將學(xué)校里知識的積累與生活實踐過程中獲取的知識有機結(jié)合起來.

2 杜威教育思想對中國教育改革的影響

中國教育改革的重點集中在基礎(chǔ)教育和高等教育領(lǐng)域，即由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的轉(zhuǎn)變.杜威教育思想中將學(xué)校教育與實際生活密切聯(lián)系并重視受教育者的個性差異，讓受教育者的思維和知識連接一體，培養(yǎng)學(xué)生成為“自治”的人等等的這些先進思想在我國的付諸實踐，既關(guān)系到中國教育未來的發(fā)展，也關(guān)系到年輕一代的成長和中國的未來.

2.1 杜威教育思想對中國基礎(chǔ)教育改革的影響

目前中國的基礎(chǔ)教育指的是初中（含初中）以前的教育形式.在現(xiàn)今的基礎(chǔ)教育改革中出現(xiàn)了一種過分強調(diào)社會化的改革主張，“教學(xué)回歸生活世界”的主張就是其中一個較為顯著的例子.這樣的教育社會化主張在實踐過程中表現(xiàn)得更為明顯.實際上，將杜威的教育、成長、社會和學(xué)校之間的關(guān)系理論做為“教育社會化”的基礎(chǔ)與依據(jù)是不嚴密和科學(xué)的.杜威主張的“教育即生活”，其實是指教育是一種自覺的生活方式，來源于生活但是又不完全等同于生活.教學(xué)回歸生活世界的主張的出發(fā)點值得我們肯定，從本意上說是為了加強教育與生活之間的聯(lián)系，改變教學(xué)與實踐脫離的一貫做法.但是沒有全面認識杜威的“教育即成長、學(xué)校即社會”的理論而生搬硬套并且機械的執(zhí)行，在實踐過程中必然會出現(xiàn)各種問題.

2.2 杜威教育思想對中國高等教育改革的影響

高等教育對現(xiàn)今社會的重要性不言而喻，當(dāng)前高等教育改革的熱點之一就是實踐教學(xué)，從杜威的教育思想中剝離出與當(dāng)下社會背景相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，加以重點分析，并投射到高等教育領(lǐng)域，則可以指引我們辯證看待其教育思想對高等教育改革和發(fā)張所提供的有益指導(dǎo).杜威“教育即生長”的觀念從宏觀角度啟示了我們高等教育的基本屬性應(yīng)該是人的自然屬性和生活能力提高相結(jié)合的行為.杜威對傳統(tǒng)高等教育“精英主義”價值取向的批判，啟發(fā)了我們對高等教育中“通識教育”與“專識教育”的反思.杜威教育思想總體架構(gòu)下的實用主義主旨賦予了我們時代背景下的新視角，指導(dǎo)我們從微觀層面辯證看待高等教育改革中教育和職業(yè)銜接的問題.

3 杜威教育思想對我國教育改革的啟示

杜威的教育思想是創(chuàng)新的教育思想，既是對傳統(tǒng)教育的創(chuàng)新，也有對學(xué)生創(chuàng)造力的尊重和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)上的創(chuàng)新.但任何一種理論都兼有其積極意義和局限性.隨著社會的發(fā)展，會經(jīng)歷“主流——批判——再認識”的輪回，杜威教育思想也是這樣，在中國社會發(fā)生轉(zhuǎn)型與變遷時被我們重讀是為了吸取其中關(guān)乎當(dāng)下時代背景的養(yǎng)分.我們應(yīng)明察其局限性的一面并嚴加摒棄，這樣才不至于在新時期被誤解為“為替糟粕，揚幡招魂”，并避免將其奉為圭臬、全盤照搬.我們依然要堅持取其精華，棄其糟粕.

當(dāng)下教育改革既有歷史遺留的問題也有隨著社會變遷經(jīng)濟發(fā)展所產(chǎn)生的新問題，這些問題的解決必須從理論的高度進行一種改革思路的重新建構(gòu).我國所開展的教育改革，是要用創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育來取代應(yīng)試教育，改變應(yīng)試教育所造成的不好的現(xiàn)狀，使受教育者全面的發(fā)展，成為高素質(zhì)創(chuàng)新型的人才.

3.1 深化教育體制改革，與時俱進

杜威指出，“沒有一種教育對于其他任何事物都是進步的，除非它不斷取得進步”.教育本身如同其他事物一樣，會在長期的歷史發(fā)展中出現(xiàn)僵化而不適應(yīng)社會發(fā)展的狀況，甚至是逆推的狀況.這也就是要求教育要順應(yīng)時代發(fā)展的要求，深化教育改革，要根據(jù)實際的情況不斷的調(diào)整，不斷深化教育體制改革，與時俱進.

在這個理論的指導(dǎo)下，我們在面對教育改革時，要根據(jù)實際的情況不斷的調(diào)整，不斷深化教育體制改革，與時俱進，而不應(yīng)該采取“一刀切”的方式.

3.2 重視教育對象是學(xué)生，同時堅持教師在教育過程中的重要地位

杜威“兒童中心論”的教育理念，是指學(xué)生是教育過程中的中心與對象，杜威對傳統(tǒng)教育對于受教育者天性的壓抑進行了大力批判，這值得在教育改革中借鑒.但在實際工作過程中，教育工作者大都忽視了教育的對象和教育的目的，而是把執(zhí)行各級教育管理部門所頒步的政策和指令當(dāng)成了工作的重心，把提高升學(xué)率作為了唯一的工作目的，并將升學(xué)率作為考核的一個重要指標(biāo).這從根本上將教育的真正目的——“對兒童興趣的激發(fā)”忽視了，同時，受教育者思想、情感和心理的發(fā)展和變化也被忽視了.

當(dāng)然，強調(diào)學(xué)生的主體地位，有利于更好的培養(yǎng)學(xué)生，但是，過度強調(diào)學(xué)生的主體地位，忽視教師的作用，也有不足之處.教師絕對不能對學(xué)生放任自流，教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生認知的活動，是教師與學(xué)生共同參與的過程，是互相合作共同促進的過程，在教與學(xué)的過程中，教師的作用是絕對不容忽視的.教師的指導(dǎo)不是對學(xué)生的束縛、控制以及壓抑，而是對學(xué)生認識的指導(dǎo)和促進，從而幫助學(xué)生更好的掌握知識，并且認識世界并最終使用知識來改造世界.通過解讀杜威原著，我們可以發(fā)現(xiàn)，杜威并未摒棄教師的作用，而是對教師的角色進行了更有建設(shè)性的建構(gòu)，給予了教師全新的內(nèi)涵.在實踐教學(xué)中，要使得學(xué)生學(xué)習(xí)的主動積極與教師的引導(dǎo)相結(jié)合，提高學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主觀能動性，重視教育對象是學(xué)生，同時堅持教師在教育過程中的重要地位，加強教師的能力提升.

3.3 推行素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育

杜威對傳統(tǒng)教育的思考，對我國改革實行已久的應(yīng)試教育體制，實現(xiàn)素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育，具有非常重要的理論指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義.素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育的普遍推行，既要進行創(chuàng)造性的思維訓(xùn)練，又要加強實踐教學(xué)，杜威提出的“從做中學(xué)”和“五步教學(xué)法”等一系列教學(xué)方法，目前在一些發(fā)達國家的教育中仍然被廣泛采用.這些方法一方面有助于提高學(xué)生的動手能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，另一方面又能把學(xué)習(xí)與社會生活緊密的結(jié)合起來.

我國目前正在進行的從應(yīng)試教育到素質(zhì)教育的改革是勢在必行的，它關(guān)系到我們國家未來的命運和前途.但是，正如一切新鮮事物的出現(xiàn)和成長，都有一個試錯和調(diào)整過程.我們一方面對素質(zhì)教育改革表示極大的支持，另一方面對它的發(fā)展動向給以密切的關(guān)注.

杜威的教育思想無疑是進步的，但是不可避免的是杜威所提出的解決方法也有缺陷，在短時期內(nèi)制定一個非常具體的方法，并顯示出素質(zhì)教育成果的想法是不切合實際的.我們本著理性的批判的態(tài)度來解讀杜威的教育思想，結(jié)合社會現(xiàn)實，摒棄他教育思想中濃重的理想色彩，深入的細化的進行分析并加以利用，仍然是有現(xiàn)實意義和理論意義的.

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