⊙李徵［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400700］

從尼采的“酒神精神”看蘇軾的曠達(dá)詞風(fēng)

⊙李徵［西南大學(xué)中國新詩研究所，重慶400700］

蘇軾作為中國文學(xué)史上難得一遇的奇才，世人皆評(píng)其曠達(dá)詞風(fēng)最能代表其曠達(dá)的人生態(tài)度。西方哲學(xué)家尼采筆下“酒神精神”的要義則與蘇軾的詞所體現(xiàn)出來的曠達(dá)的人生態(tài)度有著異曲同工之妙。“酒神精神”的要義在于對(duì)生命中痛苦的超越，并進(jìn)而回歸到生命的本真狀態(tài)。蘇軾在其曠達(dá)詞中敘寫著自己坎坷多舛的人生經(jīng)歷，其心靈世界中灑脫飄逸的氣度，笑對(duì)人間盛衰的超曠，實(shí)質(zhì)上也是對(duì)生命痛苦的超越及生命本真狀態(tài)的回歸。

蘇軾曠達(dá)詞風(fēng)尼采酒神精神人生態(tài)度

一、引言

德國哲學(xué)家尼采提出了“酒神精神”，主張新人生觀，抨擊傳統(tǒng)理性主義和基督道德等。他說：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上,生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神?！雹倬唧w地說，它的要義是肯定生命的痛苦和毀滅，與痛苦相嬉戲，超越痛苦后個(gè)體生命得到解脫，回歸生命本真狀態(tài)，從而獲得快感和人生的意義。

宋代詩人蘇軾一生在政壇上遭受多次的困厄，遠(yuǎn)貶嶺南與瓊州。但他并不因此而消沉或頹廢，而是以超脫曠達(dá)的精神越過人生與政治的苦難鴻溝，并將這種對(duì)苦難的超越匯成了歌。楊廷芝《二十四詩品淺解》云：“曠，空也。達(dá)，通也?！奔粗溉诵男鼗磉_(dá)寬廣，不受世事所累。曠達(dá)不是一味輕狂，不是狂放不羈?！皶纭睉?yīng)有情感郁結(jié)的陪襯，蘇軾的曠達(dá)同樣隱含了仕途的無奈、壯志難酬和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平，與常人不同的是他看得破、放得下。正如楊勝寬先生所言：“‘超然臺(tái)’的是否存在或‘超然臺(tái)’存在于何處，都無礙于蘇軾對(duì)人生的真正領(lǐng)悟和對(duì)人生價(jià)值的追求方式，因?yàn)樗囊簧?，就是不斷地追求和?shí)現(xiàn)超越的一生。密州的超然，黃州的超然，儋州的超然，地不分南北，身不分榮辱，他都能夠超然處之?！雹?/p>

以蘇軾的曠達(dá)詞來看，他的曠達(dá)來自歷經(jīng)苦難后的心靈超然，更是各種思想的自然交匯，從而達(dá)到與自然萬物的相容的境界。蘇軾一生命運(yùn)坎坷，但他始終以一顆平常心來對(duì)待挫折，這是對(duì)一種對(duì)生命的超越，這就與尼采筆下酒神精神的要義有著相似之處。他們所彰顯出來的一種豐盈的生命力，實(shí)質(zhì)是一種精神的力量，這對(duì)現(xiàn)代人不堪重負(fù)、日益枯瘠的心靈來講，更是豐盈甘庾而有無窮至味的精神盛宴。

二、“酒神精神”的具體內(nèi)涵

（一）直面并超越生命的痛苦

“酒神精神”第一層含義是承認(rèn)并直面生命中的痛苦。肯定生命，即連同它必然包含的痛苦和毀滅。在古希臘神話中，酒神出生后便受到赫拉的迫害，但他并未消極處世，而是在他祖母的幫助下成為有名的酒神，他懂得所有自然的秘密以及酒的歷史。他象征著生命之流，敢于沖破所有的束縛和禁錮，敢于撕破現(xiàn)象世界的面具，將自己消融在與原始的統(tǒng)一之中。具體表現(xiàn)在他總是乘坐著馬車到處游蕩，他走到哪兒，樂聲、歌聲、狂飲就跟到哪兒。在他眼里，人生雖然充滿磨難與痛苦，個(gè)人的自由與權(quán)利也可能被壓制乃至剝奪，但絕不可以因此而屈服或絕望，而應(yīng)該憑著內(nèi)心中強(qiáng)大的生命力量來掙脫一切壓制與磨難，進(jìn)而與歡愉與自由相擁抱。尼采以酒神為原型，在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充內(nèi)涵，使其代表著一種超脫虛無，將痛苦與磨難消融于生命本身的歡樂與力量之中的精神。叔本華認(rèn)為生命在本質(zhì)上虛無與無意義，因而他主張通過生命本身的寂滅，生命意志的拋卻來獲得平靜。尼采反對(duì)叔本華的這種悲觀主義，直面人生必然存在的磨難與痛苦，認(rèn)為人可以憑借著內(nèi)在的生命活力來融化、超越著種種磨難與痛苦，從而使生命達(dá)到一種舞蹈的歡樂狀態(tài)。

（二）回歸人性的本真狀態(tài)

“酒神精神”不僅直面生命的痛苦，還以一種“超人意志”來超越生命中的痛苦。尼采認(rèn)為，“酒神”的醉狀態(tài)，是為了追求一種解除個(gè)體化束縛、復(fù)歸原始自然的體驗(yàn)。對(duì)于個(gè)體來說，個(gè)體的解體是最高的痛苦，然而由這痛苦卻解除了一切痛苦的根源，由此可以獲得與世界本體融合的最高的快樂。因此，酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)?！熬粕袼囆g(shù)使人們被迫正視個(gè)體生存終將毀滅的恐怖，同時(shí)又用一種形而上的慰藉，使人們暫時(shí)逃脫人世滄桑的困擾，使他們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感受到它的不可遏制的生存欲望和生存快樂。”③也就是說“酒神”面對(duì)悲劇性人生，不但不畏艱難險(xiǎn)阻，反而能夠彰顯生命的強(qiáng)力；面對(duì)理性束縛和心理壓抑的異質(zhì)力量，充分表現(xiàn)自我本真，崇尚個(gè)性解放，超越自我，這都是對(duì)生命最直接的肯定，最后任何強(qiáng)大的阻力都在酒神的力量面前屈服。

在理性基礎(chǔ)上發(fā)展起來的種種管理體制、道德準(zhǔn)則、觀念，管束著人們的行為乃至思想。這些客觀文化無疑是人類生命的重重包袱，使得人類自由自在的生命狀態(tài)受到了壓抑乃至歪曲。但人類對(duì)本真的自由狀態(tài)的回歸有著天然的渴望。這種渴望潛藏在內(nèi)心深處，雖然短時(shí)間內(nèi)可能被壓制住，但其本身蘊(yùn)含的力量必然會(huì)反抗壓制，乃至沖破壓制。酒神的醉狀態(tài)正是一種使生命回歸本真狀態(tài)的渠道，此時(shí)，主體個(gè)體化變的暗淡模糊，個(gè)人融入群體之中，感受人與人、人與自然合二為一的徹底的和諧。個(gè)體生命真正地回歸本真，從而獲得生命的意義。

三、尼采的“酒神精神”在蘇軾曠達(dá)詞中的體現(xiàn)

（一）處變不驚，超越痛苦

尼采筆下的“酒神精神”，承認(rèn)生命的痛苦及以最豐裕的狀態(tài)超越痛苦，以達(dá)到生命個(gè)體在絕望痛苦中獲得極大快意，最終以這種超越來獲得生命的意義和人生中最高的快樂。在蘇軾憂患與共的一生，他并不消極處世，而是以審視的眼光坦然地直面慘淡的生活，以自己獨(dú)特的方式超越生命中可以讓人一蹶不振的苦痛，進(jìn)而獲取生命的意義。他的詞《定風(fēng)波》《水調(diào)歌頭》和《滿庭芳》等把蘇軾處變不驚，漠視生命中的痛苦并把生命融入到宇宙中的這種曠達(dá)體現(xiàn)得淋漓盡致。如《定風(fēng)波》：

三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺，已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞借大自然的風(fēng)雨象征政治場上的風(fēng)雨，充分體現(xiàn)了詞人在政治風(fēng)暴中不畏艱難，不為憂患所動(dòng)搖的個(gè)性。他的曠達(dá)風(fēng)貌通過三組形象逐層深入地表現(xiàn)出來：一曰“何妨吟嘯且徐行”，一曰“竹杖芒鞋輕勝馬”，一曰“一蓑煙雨任平生”。這三組形象展示后便高唱出如當(dāng)頭棒喝的禪機(jī)：“也無風(fēng)雨也無晴。”當(dāng)然，這也是以對(duì)自然環(huán)境的體驗(yàn)來象征對(duì)人生、對(duì)政治的感悟。他回首的“蕭瑟處”，乃是自己的前半生經(jīng)歷。他領(lǐng)悟到生活道路上的坎坷與順利，仕宦途中的升沉與進(jìn)黜，政治斗爭中的榮辱與得失，以至于人生的生死與禍福，對(duì)他來說是“也無風(fēng)雨也無晴”，都是無差別的境界。直到被貶海南，他仍原封不動(dòng)地在詩中高唱著這兩句：“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴?！?/p>

蘇軾把困頓處境，消極、痛苦的矛盾心理轉(zhuǎn)化為遺世獨(dú)立的人格力量，他早已把痛苦和不堪寄托于大自然中，最終超越了痛苦。他以這種類似于自慰但實(shí)質(zhì)上是直面并克服困窘的心態(tài)處世，在這種境況中，超越痛苦，個(gè)性彰顯，“同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”便可體現(xiàn)出其對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦的漠視與超越。

（二）獨(dú)立人格，超然物外

蘇東坡的曠達(dá)，不同于陶淵明的歸隱，也不同于竹林七賢的狂放，而是在孤獨(dú)苦痛的精神磨礪中鑄就，在感悟生命、融合自然、觀照內(nèi)心、洞悉世情后經(jīng)過沉淀，而形成的成熟、從容、厚實(shí)、大氣的生命狀態(tài)，這才是真正樂觀豁達(dá)的“曠士”所應(yīng)具備的姿態(tài)。他的一些曠達(dá)詞體現(xiàn)了禪宗的一些哲理：超然物外，物我合一,這與尼采所說的音樂是“酒神精神”代表所闡述的內(nèi)涵有著異曲同工之妙。根據(jù)尼采在《悲劇的誕生》中的闡述，“酒神精神”強(qiáng)調(diào)的是人類最原始的東西，那么與人類原始本身最接近的便是大自然?！熬粕袼囆g(shù)”可以讓我們在短促的瞬間真的成為原始生靈本身，感覺到它的不可遏止的生存欲望和生存快樂”?！熬粕窬瘛辈坏珡?qiáng)調(diào)的是超越生命的痛苦，而且還強(qiáng)調(diào)人回歸本身，那么在這個(gè)不斷與命運(yùn)抗?fàn)幍倪^程中，一切的痛苦已經(jīng)隨著在與大自然融合中得到一種形而上的慰藉，使自身暫時(shí)逃脫事態(tài)變遷的紛擾，由此獲得獨(dú)立的人格。

學(xué)者尚永亮在《從執(zhí)著到超越——貶謫與貶謫文學(xué)論綱》中寫道：“在蘇、黃這里，則主要表現(xiàn)為對(duì)人生價(jià)值和意義的全面反思，對(duì)是非榮辱和狹隘小我的淡漠遺忘，對(duì)人世苦難的自覺承受并在承受中超越苦難，達(dá)到了一種高雅脫俗、物我同一的自由境界?！雹軓奶K軾以上的詞作可以看出，他面對(duì)生存環(huán)境的惡劣及官場的失敗，仍能把這一切痛苦寄托于大自然萬物。在與大自然的親密接觸中他透悟了人生無可回避的煩惱，最終以一種超脫、曠達(dá)的態(tài)度面對(duì)人生，面對(duì)世界。在他眼里，大自然的萬物都是如此的美好，于是他只身融入到萬物中，與萬物合一，最終達(dá)到超然物外的境界。

四、結(jié)語

總的來說，尼采的酒神精神在蘇軾曠達(dá)詞中的體現(xiàn)可精辟地用一個(gè)詞加以概括：超越。酒神精神要求生命個(gè)體站在生生不息的生命本位的立場上來看待自己的生命個(gè)體，所謂造化弄人，大自然游戲般地創(chuàng)造和毀滅著個(gè)體生命，似乎從中能獲得難以想象的快樂。對(duì)于大自然而言，一切都是歡樂，連生命個(gè)體的痛苦和毀滅也是它的歡樂。蘇軾在其生命歷程中經(jīng)歷了種種的磨難與痛苦，最終通過對(duì)個(gè)體內(nèi)在精神的錘煉以及升華，并通過對(duì)大自然外在美景的審美以及內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的參透，達(dá)到一種超脫的、愉悅的狀態(tài)。這種生命狀態(tài)，實(shí)際上與尼采所說的酒神精神異曲同工。

①尼采：《悲劇的誕生》，周國平譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1996年版，第4頁。

②楊勝寬：《杜學(xué)與蘇學(xué)》，巴蜀書社2003年版，第237頁。

③黃忠晶：《尼采傳》，長江文藝出版社2002年版，第105頁。

④蔣長棟等：《貶謫文學(xué)論集》，中國文聯(lián)出版社1999年版，第8頁。

[1]劉勤慧.入世與出世之間——兼談蘇軾詞風(fēng)為“曠達(dá)”而非“豪放”[J].晉陽學(xué)刊，1998（2）.

[2]李康化.清曠——東坡詞之美學(xué)風(fēng)度[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1997（2）.

[3]范軍.蘇東坡：曠達(dá)人生[M].武漢：長江文藝出版社，2000.

[4]薩弗蘭斯基.尼采思想傳記[M].衛(wèi)茂平譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[5]林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉譯.現(xiàn)代教育出版社，2007.

作者：李徵，西南大學(xué)中國新詩研究所在讀碩士生，研究方向：現(xiàn)代詩學(xué)。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com