田廷廣，武 瑋

(1．黃河科技學院，河南 鄭州 450000；2.西藏民族學院，陜西 咸陽 712082)

“種”的博弈：基于虛擬社區(qū)田野之上的文化內涵分析

田廷廣1，武 瑋2

(1．黃河科技學院，河南 鄭州 450000；2.西藏民族學院，陜西 咸陽 712082)

國內越來越多的人開始出售、捐獻精子，具有高學歷的知識分子逐漸成為售精、捐精的“主力軍”。本文嘗試以“互聯(lián)網”為“虛擬社區(qū)”開展田野工作，從人類學和遺傳學的視角揭示高級知識分子精子深受市場青睞的文化內涵。

精子；博弈；互聯(lián)網；文化內涵

以互聯(lián)網等高新技術為基礎進行的對“虛擬社區(qū)”①的田野調查，使人類學擺脫了傳統(tǒng)田野調查的局限，不必親身去遙遠的“異域”，就可以輕松做到“在此地，研究彼地”[1]。筆者以網絡為調查點，通過整理有關高級知識分子出售精子的相關信息，探討人們?yōu)榘l(fā)展下一代而進行的種的選擇，以分析這一現象背后的文化內涵。

一、“種”而優(yōu)則仕與家族的“延續(xù)性”

人類社會的繁衍生息，離不開社會的生產與再生產。生產、生活資料的生產即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產是人類社會存在與發(fā)展的基礎與保障，而人自身的生產，即種的蕃衍[2]，則是人類社會得以延續(xù)的最根本的保證。“種”是生物學的一個核心概念，人類的兩性關系的結合、種的繁衍是一種生物的屬性，在不同的社會和文化背景中被賦予了一定的文化意義。[3]14在我國傳統(tǒng)儒家倫理型社會中，“種瓜得瓜，種豆得豆”、“好種結好果”、“什么花結什么果”等農業(yè)諺語不僅揭示了農作物生產發(fā)展的自然規(guī)律，亦是對人類自身繁衍、進化的一種“經驗性”的認識與總結，表現為社會主體的人在經歷了群婚、血緣婚之后，發(fā)現在這樣一種婚姻形態(tài)下所孕育的后代存在著智力等方面的先天性缺陷，而不同地區(qū)、部落、種族的人進行通婚之后所生育的子女較為健康、智力健全。作為家族祖先在世間神圣權力的代表——族長(家長)為了更好地延續(xù)家族的血脈，保證家族的強大，必須在“種”的選擇上做到“優(yōu)化”，而這種“優(yōu)化”的“種”的篩擇實際上反映了中國人民在傳統(tǒng)儒家倫理道德觀念的影響下所構建的一種“⊥”字型的“未來”親屬結構。所謂“⊥”字型的“未來”親屬結構是指兩性雙方在尋找配偶之時，會各自以對方為基數縱向向上數三代及橫向看與其構成血緣親屬關系的同輩人中是否存在“遺傳病史”或者“智力低下”等現象，若無此現象，則隱含著兩性雙方有機會構建一種“未來”的親屬關系。反之，男女雙方的家長會代表家族作出符合家族利益的選擇。比如：男方擇偶時，會對對方個子的高低有所要求，尤其是較矮的男性及其家族，在擇偶之時會更多考慮女性的身高問題，希望改變下一代，達到“改良品種”的目的。

社會中部分主體選擇高級知識分子精子作為“種”的對象，亦為一種“種”的“優(yōu)化”過程，淘汰其“劣質”的“種”，實現“種”而優(yōu)則仕。面對各種新思潮、新思想、新觀念的沖擊，長久以來存在的“家族的延續(xù)”、“香火繼承”等儒家倫理觀念并沒有減弱。面對不育等生理性狀況，現代人會利用科學技術進行“種”的選擇，改變了過去領養(yǎng)、過繼等形式，使其“種”在“繼”的基礎上得到更好的“孕育”。

二、得與失：傳統(tǒng)家之情感的回歸

情感是指個體對外界刺激肯定或否定的心理反應，如歡喜、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等?；貧w是指以血緣關系為基礎構建的抽象意義上的家園，既有現世人對家族祖先的情感，也有對在世人及未來人的情感。現世生活的人無法進行傳宗接代時，會不同程度地受到來自家族內部及外部的情感壓力，這種壓力會使他們對家族產生“負罪感”、“自卑感”。他們會千方百計去燒香拜佛、求醫(yī)問藥，祈求早得貴子，若不能生育，則自慚形穢，感覺低人一等。隨著醫(yī)療技術水平的提高，一種“時尚性”的情感回歸方式，即通過他人出售或者捐獻的精子而獲得“種”的延續(xù)，逐漸地被社會大眾所選擇。部分社會群體對高級知識分子的“種”的青睞，表明當事人在無法憑借“親生血緣”的延續(xù)回到家族情感生活時，選擇“社會父親”的角色來滿足此種意愿。

社會大眾通過各種辦法扭轉家族血緣“繼”和家族情感的“失去”局面，是為了“得到”一種“繼”的延續(xù)和情感的“回歸”。只不過這樣一種因“失去”而對“得到”的渴望，似乎如同普通人對于一件奢侈品的奢望，是一種“求不得”所帶來的苦。從人類學的視角解釋“求不得”的苦，可以理解為“得到”(get something)和“失去”(lose something) 的對立關系。兩性雙方出現不育等生理病狀時，面臨的將是一種失去“種”的痛苦，是一種“失去”而得不到的苦，是一種寄希望于“種”上的“得到”。如果從內觀的角度思考“得與失”，或許可以稱之為思想感情的內在推力。那么，這樣情感的得失，以何而生呢？這就是緣于社會兩性雙方執(zhí)著于“家本位”而非“個人本位”的家族情結。如果從存在論的角度解釋“得與失”，或許可以理解為一種量的積累與縮減。高級知識分子的“種”作為一種社會選擇的對象，實質是社會部分個體錯誤地以為可以使“種”的主人多年來所積累的文化知識依托“種”得以遺傳，文化素質水平較低的人將“文化資源”依托“種”而遺傳到所孕育的生命個體之中。將高級知識分子的“種”作為優(yōu)先選擇對象，是現世人回饋家族情感的最好禮物，是中國人對傳統(tǒng)家之情感的一種外化表現。中國傳統(tǒng)意義上以鄉(xiāng)土社會為基礎而形成的“父系傳承體系”中，人生的終極目的在于傳宗接代和家族的興旺。在“家”的情感回歸面前,“個人”的感情是微不足道的，必須以“集體”利益為主，這也是中國人形成“齊家、治國、平天下”之“國家情懷”的情感基礎。

三、“祖墳冒青煙”民間觀念的現代化“轉移”

民間有句俗語“祖墳冒青煙”。其內涵是指，生活于現世的人將家庭的興衰榮辱歸因于祖先的庇佑。為了更好地使生活于現實世界的人最大化地得到祖先的庇佑，首先要達到對祖先的“孝”。如何實現對生活于“陰界”祖先的“孝”？最好的選擇是對祖先的“供奉”。通過借用某種供品(如紙錢、水果、香、蠟燭等)達到與祖先的溝通。在出現生育問題的家庭中，他們希望通過對祖先的“諂媚”獲得生育問題的解決，即未得到“種”的家庭希望祖先保佑得到“種”，以延續(xù)家族的譜系。同時，在擁有血緣延續(xù)的家庭中，他們依然將“望子成龍”、“望女成鳳”、“光耀門楣”等希望寄托于祖先身上，即得到“種”的家庭希望祖先保佑使“種”得到“優(yōu)化”。而祖先的庇護常常通過一種外界“話語權”的形式表現出來，這種外界“話語權”的具體化表征就是當后世對祖先供奉的“虔誠度”等于或高于生活于“陰間”祖先的“滿意度”時，其家族的祖墳就會有“青煙”的出現。

過去，村民習慣于將“青煙”作為生活于“陰間”祖先對現世后代的一種“回饋”。即使是對科學有了一定的認知之后，仍然有人不時說出類似于這樣的“民間俗語”，以表達自己對“他人或家族”的一種夸獎。生活于共同村落或者社區(qū)的人，享有相同的外界資源，卻出現各不相同甚至截然相反的結果，他們必然會在心理上產生極大的“失落感”，這種“失落感”可進一步引申為“羨慕”、“嫉妒”的心態(tài)。隨著現代科學技術水平的提高、生殖技術的發(fā)展，面對“不育”等問題時，越來越多的人選擇采用先進的醫(yī)療技術取代過去祈求神靈庇佑等辦法以期望得到延續(xù)家族香火的“種”。選擇高級知識分子的“種”則更多地是社會部分群體希望在家族香火延續(xù)的基礎上，能夠達到“望子成龍”、“望女成鳳”、“光耀門楣”等社會目的。實際上，這反映的是“祖墳冒青煙”等民間觀念在現代化進程中的一種“轉移”。

四、辟謠與科學：“知識文化遺傳”的否定

部分群體青睞于高級知識分子出售或捐獻的“種”，一方面，認可了“人生來就是不平等”的觀點，并以社會個體文化水平的高低將不同群體的人的“種”進行了分類，無形之中產生了“隱性”社會階級；另一方面，盲目地認為或者相信文化知識能夠通過社會個體的精子這個“種”得到遺傳，以利于下一代的“優(yōu)化”。在葫蘆島晚報的“售精廣告”中②，“種”的主人尤為強調其學歷、外貌等特征。從遺傳學的角度分析，遺傳是生物個體親子之間通過肉眼或借助各種技術措施所能識別的一切表形特征的相似性，是在生物界普遍存在的一種屬性。這種屬性或現象是親代將遺傳物質傳遞給子代并表現其功能的反映。也就是說，親代的身高、臉型、單雙眼皮等表形特征能夠遺傳給子代已經得到了科學的驗證。

社會群體中高學歷者的高學歷的形成是一個“量變”的過程。這一過程是一個物理的過程，也就是將我們所學習的知識作為一種信號，激發(fā)大腦中某些細胞的活性，外化地表現為一個人考慮或做某些事情的時候顯得更加智慧，但這一過程并沒有改變遺傳的載體DNA，這樣我們便可以知道知識的架構和積累無法影響其個體的DNA，而DNA 也不會對其個體的學習產生限制?？傊?，科學實驗和社會實例表明，高級知識分子的文化知識并不能通過“種”遺傳給子代。但我們承認親代所擁有的高智商可以作為一種可遺傳因子遺傳給子代，因為高智商作為一種大腦的構成是由DNA控制的。而智商并不等于文化知識水平，所以社會中的部分個體應站在科學的角度重新認識這一問題。

五、反思

人類的新陳代謝過程中，持續(xù)性是主要的方面，歷時性的繼續(xù)或繼承是重要的方面?！袄^”不僅是新陳代謝的關鍵，也是維持文化和社會存在的主要環(huán)節(jié)。[3]59社會大眾對高級知識分子“種”的青睞，無外乎是希望在完成家族譜系的縱向延續(xù)基礎上，通過對“種”的選擇而實現家族利益的最大化。雖然在情感上我們能夠理解他們此種行為背后隱含的文化內涵，但從理性的角度來看，孕育生命個體的“種”與其所具備的知識、文化、身世等因素無關。所以，不應該依據“種”的主人的文化程度來對“種”進行等級劃分，產生“隱性”社會階級。這就要求相關當事人在對待、處理此種社會問題時，不要帶著一種“有色”眼鏡去尋找所謂“優(yōu)質”的“種”。應堅信科學、不信謠、不傳謠，避免為社會中部分不法出售“精子”的組織或個人買單，更不可助長有違中國傳統(tǒng)基本倫理道德的不良社會風氣。同時，應該加大相關科學知識的普及與宣傳。當事人應在選擇“試管嬰兒”、“代孕母親”、“代孕夫”的過程中保持一個良好的心態(tài)，尊重每一個生命的個體，呼吁社會建立生命倫理價值體系。此外，“在社會人類學這一學科看來，所有的系譜和親子關系的建構都是文化的?！盵3]24由于新的生殖技術的發(fā)展，依靠“種”的選擇而形成的“社會父親”關系將不同于“親生父親”關系，在新時代、新環(huán)境下如何進一步區(qū)分和處理二者之間的關系亦是非常必要的。

[注 釋]

① Howard Rheingold 或許是第一個寫虛擬社區(qū)的人，他將虛擬社區(qū)定義為“出現在網絡上的社會集合體，當一定數量的人長時間地討論共同的話題，具有豐富的人類情感，在賽伯空間形成人際關系的網絡時，這種集合體便出現了?！鞭D引自周大鳴主編：《二十一世紀人類學》，民族出版社2003年版，第449-450頁。

②《葫蘆島晚報》2011年12月5日報道，記者據建昌一家網站出售精子的廣告找到了“種”的“生產者”，該“種”主人是安徽人，市高考狀元，研究生畢業(yè)于國內最好大學之一。29歲，身高173cm，體重65公斤，五官端正，方臉，雙眼皮，身體健康。因經濟狀態(tài)突變，忍痛出售精子。出售價格在3000元以上。

[1]周大鳴.二十一世紀人類學[M].北京：民族出版社,2003:453.

[2]馬克思主義經典著作選讀[M].北京：人民出版社,1999:261.

[3]麻國慶.永遠的家：傳統(tǒng)慣性與社會結合[M].北京:北京大學出版社,2009.

2013-12-04

田廷廣(1987- )，男，黑龍江富錦人，黃河科技學院助教，碩士研究生，從事藏族和羌族民族歷史與文化非物質文化遺產保護與開發(fā)研究。

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2095-7602(2014)02-0008-03