王 瑩，楊 萍

(長春師范大學(xué)漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130032)

淺談滿族神話的民族特點(diǎn)

王 瑩，楊 萍

(長春師范大學(xué)漢語言文學(xué)學(xué)院，吉林 長春 130032)

滿族神話是滿族先人在遠(yuǎn)古所創(chuàng)造的反映自然界、社會形態(tài)以及人與自然的關(guān)系的最早的以口頭敘事形式出現(xiàn)的文學(xué)。本文通過對滿族廣為流傳的神話進(jìn)行研究，總結(jié)出滿族神話中出現(xiàn)最多的是對女性、靈禽以及火的崇拜，這也呈現(xiàn)了滿族神話獨(dú)特的民族特點(diǎn)。

滿族；神話；崇拜

滿族神話是滿族先人在遠(yuǎn)古所創(chuàng)造的反映自然界、社會形態(tài)以及人與自然的關(guān)系的最早的以口頭敘事形式出現(xiàn)的文學(xué)。受生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、生活習(xí)性等的制約，形成了滿族特有的民族崇拜意識。這種民族崇拜不是孤立的、個別的，而是在社會漫長的發(fā)展過程中逐漸形成、豐富起來的。滿族神話中所反映的民族特點(diǎn)主要集中在對女性、靈禽、火的崇拜方面。

一、對女性的崇拜

由于受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式的制約以及生殖崇拜的作用，女性在原始社會中具有極其崇高的社會地位。神話中的女神多以創(chuàng)世、濟(jì)世、拯救人類的形象而存在?！恫紟炖镉喉槨分杏涊d，有只銜著紅果的喜鵲在佛古倫頭上盤旋，紅果掉下來落在佛古倫衣服上，佛古倫穿衣服的時侯將紅果含在口中打算給姐姐們看，性急的二姐誤將紅果打進(jìn)佛古倫腹中，佛古倫因此有孕，生下一男孩取名布庫里雍順，他便是滿族的祖先。在《天宮大戰(zhàn)》中，宇宙處于混沌狀態(tài)，阿布卡赫赫從水泡中誕生。她就是宇宙的第一位大神——創(chuàng)世母神。清光上升為夭，濁氣下降成地。她下身又裂生出地母巴那姆赫赫女神，上身裂生出司掌光明的布星女神臥勒多赫赫，即“宇宙三姐妹女神”，共同創(chuàng)造了人類、萬物。滿族信仰中萬物皆有靈、萬物皆神，于是有了掌管各項(xiàng)事務(wù)的女神，形成了龐大、系統(tǒng)的神職體系，這在各民族神話中都是十分罕見的。以女神阿布卡赫赫三姐妹為代表的善勢力與惡神耶魯里進(jìn)行斗爭，最后善良戰(zhàn)勝了邪惡、光明戰(zhàn)勝了黑暗，天地祥和、宇宙清平。與其說這是神的戰(zhàn)爭，不如說是一場人與自然的斗爭，彰顯著人們戰(zhàn)勝自然、征服自然的渴望。

《吳氏我射庫祭譜》開篇說：“早在最古最古之初，不知過了多少時光，不知是在何年何月，一股耀如白晝的葛魯頓媽媽降生了。”[1]滿族其他部落又將葛魯頓媽媽稱為敖魯效瑪法或敖效瑪法，歌頌她作為創(chuàng)世女神開辟了天地。

滿族先民生活環(huán)境惡劣，生活方式以漁獵為主，人們對自然充滿敬畏之情，很多滿族神話都寄托了先民對征服自然的憧憬。在《日月峰》中，天帝的小女兒為了拯救黑暗中的人民，挖出自己的左眼作為太陽，挖出右眼作為月亮，從此人間有了陽光，大地長出花草樹木、魚蟲鳥獸，從此人間才有了勃勃生機(jī)。

《白云格格》講述了天神的小女兒白云格格不忍看見人間洪水泛濫、生靈涂炭，于是偷來了萬寶匣，撒到大地上。從此大地就形成了山丘和平川。善良格格的勇敢行動觸怒了天神，天神派雪神凍死地上的花草，白云格格無處藏身，最后化成了一棵白樺樹。神話塑造了一位善良、勇敢、寧死不屈的女性形象。

《多龍格格》神話講述的是多龍格格掌管尼馬察烏拉這個地方，有一年從海邊飛來一群惡魔妖鵬，把一個好端端的地方禍害得鳥獸絕跡、百草不生。多龍格格為了拯救氏族百姓，跋山涉水來到長白山，飲下清泉水，長出一對翅膀，并且苦練武藝，最后她用神箭射死了黑大鵬，為民除了害。多龍格格的身上體現(xiàn)了滿族作為漁獵民族擅長實(shí)用弓箭技藝，顯示出女性在生產(chǎn)生活中占有重要的社會地位。

滿族先民神話中，女神作為世界的主宰開辟天地創(chuàng)造人類，這是對女性生殖能力的追溯。在北方嚴(yán)酷的自然條件下，原始先民在征服自然、改造自然的同時將女神作為他們精神的寄托。女神舍身造福人類，帶領(lǐng)指引先民戰(zhàn)勝自然，這體現(xiàn)了母權(quán)制度下女性的崇高地位。

二、對靈禽的崇拜

在流傳下來的滿族創(chuàng)世神話、始祖神話中有眾多對鳥的描寫，鳥作為聯(lián)通天界與人間的使者被原始先民賦予傳奇色彩，作為神靈的使者而被崇拜。在滿族神話中，被視為神圣使者的鳥類主要有喜鵲、烏鴉、天鵝、鷹等。它們擔(dān)負(fù)著人類社會的開創(chuàng)者、保護(hù)者、神旨意的傳達(dá)者等角色。在滿族族源神話中，多個版本都記載了鳥作為上天的使者銜來生命的種子。《清太祖武皇帝實(shí)錄》記載：“有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，色甚鮮妍，佛古倫愛之不忍釋手，遂啣口中，甫著衣，其果放腹中，即感而成孕?！薄渡晨松扯鞫剂ā酚涊d，天神轉(zhuǎn)世投胎到普通平民家，在降生的時候，成群的喜鵲飛到院子里、屋頂上，喳喳地叫個不停。生下來的孩子全身長滿羽毛，肩上長著一對翅膀，生長在喜鵲窩里與喜鵲為伴，哪有好的圍場喜鵲便來給大家報信。在大洪水即將來臨、村落即將被淹沒的危機(jī)時刻，喜鵲唧唧喳地報信告訴人們快搬家。喜鵲作為神鳥，得到消息在三月將有一場大瘟疫，只有在家二十七天不出門才能避免災(zāi)難，又一次幫助人們逃脫災(zāi)難。

在滿族神話中，鳥還是勇敢智慧的化身。《天宮大戰(zhàn)》中，天鳥把天啄開千萬個洞，從此有了日月星辰、光明溫暖。另外相傳在天地初開時遍地洪水，是鳥一口口銜來碎石堆出大地，才有了人類繁衍生息的地方。

滿族神話傳說中的鴉鵲以拯救祖先的形象出現(xiàn)，更加突出了滿族對烏鵲的崇拜。努爾哈赤被追兵追得筋疲力盡，躺在一條溝里暫且隱蔽。這時，一群烏鴉紛紛飛來落在他的身上，將他嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地蓋住。追兵見此情景，便改變方向向其他地方追去了，努爾哈赤因而獲救。所以滿洲后世子孫俱以鵲為神，故不加害。 在滿族神話中，烏鴉是智慧的、善良的、神化的，這和烏鴉救過滿族的祖先，滿族人心存感激有很大關(guān)聯(lián)。在薩滿教的祭祀中，在院子里樹立“索羅桿”，將五谷和豬雜碎放在祌桿的頂端，敬飼鴉鵲以報其德。

在滿族薩滿神話中，鷹是薩滿始祖的形象，因此成為滿族圖騰崇拜的代表。在薩滿軀體死后，他的靈魂將返回天界?！短鞂m大戰(zhàn)》中，在天地混沌的初始，阿布卡赫赫讓一只母鷹從太陽那里飛過，把光和火裝進(jìn)羽毛里飛到世間，最后鷹化身為女薩滿。在滿族薩滿的祭禮中，薩滿頭戴的神帽，其上有一只振翅起飛的神鳥，代表著鷹神。

三、對火的崇拜

對火的認(rèn)識和駕馭是人類進(jìn)入文明社會的重要標(biāo)志。滿族原始初民居住的北方地帶冬季漫長寒冷，生存環(huán)境惡劣，這使得他們對火的需求更為迫切，因此產(chǎn)生了對火的崇拜?！稙醪嘉鞅紜寢尅分械乃_滿神詞說：“火是笑著來，火是蹦著來，火是樹上來，火是雨里來”。 他們認(rèn)為火是最不可思議的神秘之物?；鹱鳛樯袷ブ锶≈灰祝匀藗儗鹕窀裢獬绨?，盜取火種也成為神話傳說中重要的體裁之一?！锻邪⒍鞫祭铩分杏涊d，人間本來沒有火，只有在秋收的當(dāng)天，天神才會把火帶到人間供人們享用一天。英雄托阿歷盡千辛萬苦偷出火種，最終把石塊鑿出洞將火種裝入石塊，教會人們用碰磕石塊的辦法從中取火?！短鞂m大戰(zhàn)》記述了盜火女神托亞哈拉見大地被冰雪復(fù)蓋，人類無法生活，便私盜阿布卡恩都力心中神火下凡，為大地和人類送來火種招來春天。盜火、敬火的神話寄托了滿族人民對生命和光熱的執(zhí)著追求和征服自然的宏偉氣魄。

滿神話以女性為核心形成的龐大的女神譜系，各種“格格神”、“媽媽神”有300多位，這在世界各民族神話中都是罕見的。對于靈禽的崇拜或因?yàn)槠溆袆?chuàng)世之功、或因?yàn)橛卸饔谌祟悾虼吮灰暈槿祟惖谋Ｗo(hù)之神。對火的崇拜則源于滿族原始初民生存環(huán)境惡劣，北方冬季寒冷漫長，火能驅(qū)走嚴(yán)寒帶來光明。這些特殊的地域環(huán)境、民族認(rèn)知促使?jié)M族神話形成了自己鮮明的民族特點(diǎn)。

[1]富育光.薩滿教與神話[M].沈陽：遼寧大學(xué)出版社,1990.

[2]富育光，等.滿族薩滿教研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，1991.

[3]富育光.天宮大戰(zhàn) 西林安班瑪發(fā)[M].長春：吉林人民出版社,2009.

[4]傅英仁.滿族神話故事[M]. 長春：北方文藝出版社, 1985.

2013-10-23

吉林省哲學(xué)社科規(guī)劃基金項(xiàng)目(2012B286)。

王 瑩(1987- )，女，吉林省吉林市人，長春師范大學(xué)漢語言文學(xué)學(xué)院碩士研究生，從事中國古代文學(xué)研究。

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2095-7602(2014)02-0092-02