王學(xué)瑞

(運(yùn)城幼兒師范高等?？茖W(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，山西 運(yùn)城 044000)

美國(guó)黑人女性作家作品中的《圣經(jīng)》意識(shí)解析

王學(xué)瑞

(運(yùn)城幼兒師范高等專科學(xué)校 語(yǔ)言文學(xué)系，山西 運(yùn)城 044000)

美國(guó)黑人女性作家作品否定了傳統(tǒng)基督教關(guān)于上帝不可置疑的權(quán)威設(shè)定，進(jìn)一步提出了社會(huì)上一切的不平等都源自后天強(qiáng)加，是社會(huì)及其文化的有意營(yíng)造，而不是先天存在。黑人女性作家的大自然主義觀認(rèn)為人們要從生活中尋找樂(lè)趣，從人與人的相親相愛(ài)中尋找精神力量，在與大自然的和諧相處中尋找自己的心靈歸宿。《圣經(jīng)》是整個(gè)西方文化的經(jīng)典，而女性主義者發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中存在著大量歧視女性的內(nèi)容，認(rèn)為基督教文化是西方文化對(duì)女性歧視的根源?？梢哉f(shuō)，《圣經(jīng)》是阻礙女性解放的首號(hào)隱形敵人。

黑人女性主義作家；《圣經(jīng)》意識(shí)；批判

任何文學(xué)作品都會(huì)受到一定文化和意識(shí)形態(tài)的影響?！妒ソ?jīng)》作為西方的古老經(jīng)典和西方文學(xué)作品的創(chuàng)作源泉，滲透著父權(quán)制思想和以男性為社會(huì)中心的意識(shí)文化傳統(tǒng)。而女性主義者發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中存在著大量歧視女性的內(nèi)容，認(rèn)為基督教文化是西方文化對(duì)女性歧視的根源。

一、女性主義神學(xué)引導(dǎo)下的《圣經(jīng)》解讀

女性主義神學(xué)是女性主義運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步深化，重點(diǎn)關(guān)注基督教內(nèi)部女性地位的不平等。女性主義者認(rèn)為婦女應(yīng)當(dāng)理性地審視自我的價(jià)值觀，辨清本土神話、宗教、歷史傳說(shuō)對(duì)其價(jià)值選擇可能產(chǎn)生的影響。她們主張女性在面對(duì)基督教意念這一遍及全球的主流意識(shí)形態(tài)前, 應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從其他典籍中汲取營(yíng)養(yǎng)，挖掘女性的自我真正價(jià)值。女性主義神學(xué)最初起源于美國(guó)女性主義運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖伊麗莎白·斯坦頓(Elizabeth Cady Stanton)發(fā)表的《The Women’s Bible》(1895)。她認(rèn)為《圣經(jīng)》并非中性的啟示，而是受制于當(dāng)時(shí)的歷史和文化的水平，是一本以男性意識(shí)形態(tài)為中心的書。因此，要想從根本上改變女性的低下地位，首先要解除基督教和《圣經(jīng)》對(duì)人們思想的禁錮。隨著斯坦頓從女性角度對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行重新讀解，女性主義開(kāi)始重新解讀《圣經(jīng)》，并逐漸發(fā)展成為文學(xué)文本批評(píng)的一大流派。

《圣經(jīng)》不但是基督教的圣典，而且對(duì)整個(gè)西方社會(huì)意識(shí)形態(tài)的形成都起到了至關(guān)重要的作用。女性主義神學(xué)認(rèn)為，《圣經(jīng)》處處表現(xiàn)出濃重的男權(quán)主義色彩。在《圣經(jīng)》中，英雄幾乎都是男性的形象，許多女性甚至沒(méi)有自己的名字，她們的行為幾乎都是服從男性。女性學(xué)者批判《圣經(jīng)》的教義和傳統(tǒng)，她們深入探究分析女性在《圣經(jīng)》中被漠視否定的原因，即父權(quán)制[1]。要改變這一不公正的傳統(tǒng)，女性必須從自己的切身體驗(yàn)和感受出發(fā)，以自己獨(dú)特的視角來(lái)詮釋《圣經(jīng)》。

有學(xué)者指出，從文化根源上講，女性受壓迫的病源是基督教典籍、西方文化的源頭之一——《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》?；浇淌前兹说淖诮?，《舊約·創(chuàng)世紀(jì)》創(chuàng)設(shè)了一個(gè)父權(quán)世界，隱形地規(guī)定了女人的從屬地位，被西方世界作為經(jīng)典和最高戒律遵從引用[2]?；浇探塘x中，上帝是無(wú)所不能的，他先創(chuàng)造了男人，而女人只是作為男人的一個(gè)肋骨存在。這就從根源上把女性視為男性的附屬品，女人應(yīng)該受男人的嚴(yán)格管束和支配。因此，女性主義神學(xué)推崇基于婦女經(jīng)驗(yàn)的《圣經(jīng)》閱讀。

從20世紀(jì)40年代末到70年代后期，《圣經(jīng)》研究在中國(guó)大陸一直是無(wú)人開(kāi)啟的禁區(qū)。直至80年代，這方面的研究才開(kāi)始復(fù)蘇，逐漸取得令人可喜的成就。有學(xué)者認(rèn)為，文學(xué)研究經(jīng)歷了一次從關(guān)注閱讀轉(zhuǎn)向各種形式的闡釋學(xué)研究，前者將研究重點(diǎn)放在語(yǔ)言及其本質(zhì)上，后者將中心放在語(yǔ)言與自然、社會(huì)、歷史、文化等被假定為語(yǔ)言之外的因素的關(guān)系上[3]。本世紀(jì)初，文學(xué)文本論開(kāi)始從結(jié)構(gòu)主義走向文化批評(píng)研究的方向。這種研究方向廣泛吸收了西方語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)以及美學(xué)等的成果，變成了一種文化再創(chuàng)造的過(guò)程，從而具有了泛文化的取向。

二、美國(guó)黑人女性作家作品中的《圣經(jīng)》意識(shí)

長(zhǎng)期以來(lái)，黑人女性文學(xué)不能進(jìn)入美國(guó)的主流文化。大多數(shù)的文學(xué)史評(píng)論對(duì)黑人女性作家只是輕輕帶過(guò)，甚至干脆不涉及。然而這并不能阻擋黑人女性作家取得輝煌的進(jìn)步。美國(guó)黑人女性主義文學(xué)創(chuàng)作源于19世紀(jì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間黑人作家的異軍突起。而到20世紀(jì)20年代，黑人文化達(dá)到空前繁榮，在美國(guó)文學(xué)史上被稱為“哈萊姆文藝復(fù)興”，這是美國(guó)文學(xué)史上最富有創(chuàng)造力和朝氣的階段。它突破了美國(guó)黑人文學(xué)單純模仿白人作家傳統(tǒng)的局限性，發(fā)展了能尊重自我種族的抗議文學(xué)[4]。20世紀(jì)70年代，黑人女性文學(xué)達(dá)到創(chuàng)作的高峰期，其代表人物有托尼·莫里森、艾麗斯·沃克、奧德麗·勞德和保拉·馬歇爾等。她們的作品開(kāi)始進(jìn)入大學(xué)的文學(xué)教學(xué)大綱，隨之成為文學(xué)批評(píng)的重點(diǎn)研究對(duì)象。

黑人女性作家結(jié)合本民族傳統(tǒng)和自身的經(jīng)歷進(jìn)行探索，創(chuàng)作出了以女性心理和家庭瑣事為主題的富有批判精神的作品。她們的創(chuàng)作歷程完全不同于其他創(chuàng)作群體，因?yàn)樗齻兯鞯牡谝粋€(gè)思考便是致力尋找婦女受壓迫的根源。有學(xué)者指出，作者也好，讀者也好，還是評(píng)論者也好，都帶著一種特定的價(jià)值觀念，站在一個(gè)由特定的文化、種族、階級(jí)、社會(huì)性別、政治、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人因素形成的立場(chǎng)來(lái)從事文學(xué)寫作、閱讀和批評(píng)欣賞。他們的角度、觀點(diǎn)和文藝作品的再現(xiàn)無(wú)不深深地打著身份的烙印[5]。

美國(guó)黑人女性作家中最杰出代表的當(dāng)屬托妮· 莫利森(Toni Morrison，1931- )。她是1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。《天堂》是托尼·莫里森榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后創(chuàng)造的一部文學(xué)著作，被視為莫里森最為原創(chuàng)性的作品。這部小說(shuō)從形式上借助《圣經(jīng)》原型，對(duì)美國(guó)歷史及其主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行諷刺模仿。

莫里森不僅擅于運(yùn)用《圣經(jīng)》典故，而且經(jīng)常運(yùn)用《圣經(jīng)》中的人名來(lái)創(chuàng)造故事人物。康索雷塔是作家在其小說(shuō)《天堂》中塑造的一位重要角色。從這個(gè)角色的塑造中，我們可以看到上帝耶穌的原型?！缎录s》將基督耶穌視為牧羊人。耶穌善牧，他扶治老弱病殘，富有同情心，對(duì)任何人都抱有救贖之心?？邓骼姿埠鸵d一樣至善。在故事中，康索雷塔代替別人接管了修道院，成為了領(lǐng)導(dǎo)者?！斑@個(gè)親切的友好的老婦人似乎是最愛(ài)她的每個(gè)人的；她從來(lái)都不責(zé)備他們，她和她們分享所有，需要的都很少；她從不需要她們情感上的付出；她善于聆聽(tīng)；她從不關(guān)門，并且也不試圖改變她們?！盵6]修道院本身并不能成為這些被社會(huì)不能接受女人們的天堂，而是由于康索雷塔的庇護(hù)才成了真正意義上的人間天堂。在《圣經(jīng)》中，基督耶穌通過(guò)傳教布道挽救迷失方向的人，使他們能夠悔悟，并重新開(kāi)啟生活的希望。類似的是，康索雷塔也采用同樣的說(shuō)教方式使得修道院的失足女人們得到精神上的救贖和慰藉，再次鼓起對(duì)未來(lái)生活的勇氣。莫里森在《天堂》中借助《圣經(jīng)》原型促使人們更深刻地思考如何去建立一個(gè)真正的人間天堂。

而另一位取得突出成就的是美國(guó)著名黑人女作家艾麗斯·沃克(Alice Walker，1944- )。艾麗斯·沃克出生在一個(gè)衛(wèi)理公會(huì)家庭, 從小就接受基督教的熏陶，對(duì)基督教和《圣經(jīng)》的理解頗為獨(dú)特。沃克先后發(fā)表了三部詩(shī)集、兩部短篇小說(shuō)集和五部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中1982年出版的《紫色》是其代表作。它以其獨(dú)特的寫作手法和感人至深的故事情節(jié)獲得了1983年美國(guó)的普利策獎(jiǎng)，沃克也成為美國(guó)第一位獲此殊榮的黑人女作家。1985年，《紫色》成功地被著名導(dǎo)演斯皮爾伯格拍攝成電影，好評(píng)如潮。從此該小說(shuō)成為美國(guó)大學(xué)中黑人文學(xué)與婦女文學(xué)的必讀之作。

書信小說(shuō)《紫色》更深一步地表述了《圣經(jīng)》對(duì)婦女思想的戕害。該書生動(dòng)地描述了黑人女性喜麗遭受的多重壓迫，表達(dá)了黑人女性反抗壓迫而實(shí)現(xiàn)自我解放的重大主題。這本書由各自獨(dú)立的92封信組成。作者采取這種書信體小說(shuō)是有深意的。首先，作者在信中運(yùn)用了兩種完全不同的語(yǔ)言；喜麗所寫的70封信中，無(wú)論黑人和白人都用美國(guó)南方鄉(xiāng)村黑人口語(yǔ)；耐蒂的信中，黑人和白人都運(yùn)用美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。這種語(yǔ)言藝術(shù)使黑人和白人處于平等的地位。每封信都是塊狀的、封閉的，受格式、空間、時(shí)間的限制。所以說(shuō)書信體這種文體本身就暗示著主人公被禁閉、隔離、束縛的壓抑狀態(tài)。小說(shuō)的結(jié)局是堅(jiān)韌的喜麗終于獲得生命中的驚喜：多年不見(jiàn)的妹妹耐蒂帶著喜麗的一雙兒女從非洲歸來(lái)，全家最終得以團(tuán)圓。這意味著作者期望女權(quán)主義和諧大自然觀的勝利。

若干年來(lái)，美國(guó)黑人女性長(zhǎng)期處于夫權(quán)、神權(quán)占統(tǒng)治地位的社會(huì)的重重壓迫之下。對(duì)于大部分非洲裔美國(guó)婦女和黑人基督徒來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》在日常生活中具有舉足輕重的作用，是其理解上帝存在及指導(dǎo)個(gè)人行為方式的主要途徑。雖然數(shù)百年來(lái)，黑人婦女一直被禁止閱讀任何書籍，但事實(shí)上她們?nèi)蚤g接地接受、了解了《圣經(jīng)》，得到上帝的神圣啟示成為她們生活的基本依據(jù)。所以說(shuō)《圣經(jīng)》對(duì)黑人婦女的影響是潛移默化的。實(shí)際上最深刻影響人的正是這種不可感知的潛意識(shí)的存在。而《紫色》主人公喜麗正是這樣一位典型的傳統(tǒng)黑人女性。小說(shuō)啟示黑人婦女，不能盲目求助由白人創(chuàng)造出來(lái)的所謂的上帝，要先相信自己才能找到生活的道路。黑人女性只有擺脫基督教教義和其對(duì)思想的禁錮，才能追求生命存在的真正意義。小說(shuō)顛覆了傳統(tǒng)基督教中的上帝是個(gè)白種男人的觀念。最后，喜麗秉承真正意義上的大愛(ài)精神與上帝達(dá)成和解，相信上帝融于自然，與萬(wàn)物同在，萬(wàn)物皆有靈性、都是神。艾麗斯·沃克在紀(jì)念《紫色》出版10周年的再版前言中寫道：“也許因?yàn)槲蚁駛€(gè)異教徒一樣把上帝從一個(gè)高高在上的至尊男人變成了樹(shù)木、星辰、風(fēng)和一切其它的東西，許多讀者可能看不清我寫此書的目的：有的人在來(lái)到這個(gè)世界時(shí)就己經(jīng)成了精神上的囚徒。但是通過(guò)自己的勇氣和別人的幫助，她認(rèn)識(shí)到她自己也和自然界本身一樣, 正是迄今為止被視作遙遠(yuǎn)的神靈的光輝體現(xiàn)，而我所探索的就是這種人奮斗的艱難歷程?！盵7]人與世間萬(wàn)物無(wú)不如此，所謂高低貴賤、統(tǒng)治與被統(tǒng)治都是后天人為設(shè)定的，這本身就違反了自然規(guī)律，也勢(shì)必破壞宇宙間原有的和諧。

三、結(jié)語(yǔ)

文化是處于社會(huì)中的人類的一個(gè)重要屬性。所有人都不可能擺脫自我所處的民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境而獨(dú)立存在。任何一種傳統(tǒng)文化都有其存在的合理性，任何文化都沒(méi)有所謂的對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣之分。所以基于此的美國(guó)黑人女性主義文學(xué)作品對(duì)西方文化權(quán)威《圣經(jīng)》的批判是發(fā)人深省的。無(wú)論這些女性多么懦弱、平庸，造成她們低等地位的根源在于不平等的男權(quán)社會(huì)，絕非她們自己。而實(shí)質(zhì)上相比較男人而言，女性才是更主動(dòng)地追求智慧，以使其自身能夠駕馭世間萬(wàn)物的真正勇者。她們發(fā)揮自己的聰明才智，頑強(qiáng)不屈地與不公的社會(huì)意識(shí)相抗?fàn)?，不完全?tīng)信于上帝的安排，為最終成就完美的自我，改變不公平的人類社會(huì)制度而奮斗不息。

[1]王允曦.《圣經(jīng)》女性主義批評(píng)視角下看美國(guó)黑人女性主義文學(xué)[J].參花(文化視界)，2012(8).

[2]成芳霞，趙世平.沃克《紫色》中的黑人生態(tài)女性主義對(duì)基督傳統(tǒng)的顛覆[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2009(12).

[3]王紹平，張雪.文學(xué)的文化批評(píng): 沿革與展望[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2007(2).

[4]翁德修.美國(guó)黑人女性文學(xué)回顧[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，1997(2).

[5]王守仁，吳新云. 性別種族文化——托尼·莫里森的小說(shuō)創(chuàng)作[M].北京:北京大學(xué)出版社，2004.

[6]艾麗絲·沃克.紫顏色[M].陶潔，譯.南京:譯林出版社，1998.

[7]林樹(shù)明.多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

TheBibleConsciousness Analysis to Afro American Women Writers Works

WANG Xue-rui

(Yuncheng Preschool Education College, Yuncheng Shanxi 044000, China)

African American women writers work to subvert the traditional Christian opinion about God set. They further put forward the social inequity imposed all by human beings rather than innate existence. The black female writers view that people should seek spiritual strength in the joy of life and people should attach deeply to each other and live in harmony with nature in search of the real God. The Bible is the western classical culture. Feminist researchers found that there are a lot of discriminations against women in theBible, and Christian culture is the root in western culture against women. TheBibleisthe invisible enemy hindering the liberation of women first.

black feminist writers; theBibleconsciousness; criticism

2013-10-26

王學(xué)瑞(1980- )，女，山西運(yùn)城人，運(yùn)城幼兒師范高等?？茖W(xué)校語(yǔ)言文學(xué)系助理講師，碩士研究生，從事學(xué)科英語(yǔ)研究。

I712.065

A

2095-7602(2014)02-0112-03