李 元

(吉林動(dòng)畫學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，吉林 長春 30012)

文化生態(tài)失衡下大眾文化的審美畸變與道德堅(jiān)守

李 元

(吉林動(dòng)畫學(xué)院 公共基礎(chǔ)教學(xué)部，吉林 長春 30012)

20世紀(jì)末，隨著改革開放的不斷深入、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來，我國的文化生態(tài)呈現(xiàn)失衡狀態(tài)，具體表現(xiàn)在：以往的精英文化失守，當(dāng)下的大眾文化上位；國家的主導(dǎo)文化僵硬，市民的大眾文化世俗。大眾文化的審美畸變導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作和文化傳播的娛樂化、炒作化、市場化、流行化、低俗化等特點(diǎn)，文化失去了其審美認(rèn)識、審美教育的社會(huì)功能，反而成為娛樂大眾的幫兇，甚至已經(jīng)失去了該有的道德底線。本文對當(dāng)下大眾文化的走向提出了些許看法，旨在使博大精深的文化遺產(chǎn)獲得積極的、更富于建設(shè)性的保護(hù)和傳承。

文化生態(tài)；大眾文化；審美畸變；道德守望

一、文化生態(tài)的失衡

“文化生態(tài)學(xué)”這一概念由美國文化進(jìn)化論學(xué)者朱利安·斯圖爾德(Julian H.Steward)于1955年在《文化變遷理論》中首次提出[1]。他借用生態(tài)學(xué)的方法來研究文化現(xiàn)象，目的在于“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。文化生態(tài)學(xué)主要研究文化的生成、存在、發(fā)展、演變、衰落的生態(tài)狀況。文化生態(tài)系統(tǒng)是指由文化群落及其所在的環(huán)境(包括自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境)構(gòu)成的功能整體，因此，特定的文化生態(tài)系統(tǒng)均由特定的人群及其文化群落、自然環(huán)境與文化環(huán)境組成。簡言之，文化生態(tài)系統(tǒng)就是人、文化與物質(zhì)環(huán)境構(gòu)成的有機(jī)整體。文化生態(tài)系統(tǒng)既包括物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如商貿(mào)、建筑，又包括人文、歷史等精神結(jié)構(gòu)。它把人類創(chuàng)造的每一種文化作為生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)生命個(gè)體，而這個(gè)系統(tǒng)是各種文化之間、文化與環(huán)境之間、文化與人之間相互作用、相互影響、相互牽制的動(dòng)態(tài)之網(wǎng)。文化生態(tài)學(xué)的功能就是為了文化生態(tài)和諧之后更好地發(fā)揮文化的表現(xiàn)、評價(jià)、警醒等社會(huì)功用。

20世紀(jì)后期的中國，隨著市場經(jīng)濟(jì)壓倒性地位的確立，文化為適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的大行其道和傳播媒質(zhì)的鳥槍換炮，進(jìn)入了文化消費(fèi)時(shí)代。中國也跑步進(jìn)入了席卷全球的“后現(xiàn)代主義”。我國由于特殊的歷史環(huán)境，沒有像其他發(fā)達(dá)國家在歷史上經(jīng)歷了從“古典主義”到“現(xiàn)代主義”的文化積淀與自然更迭，我們的文化是被動(dòng)的“后現(xiàn)代”，中間過程的缺失造成了現(xiàn)在我們的大眾文化缺乏經(jīng)典文化的積淀和支撐，而又過分地傾向于文化的娛樂化形式。所以，伴隨而來的是生活的媒體化、媒體的娛樂化、娛樂的炒作化、炒作的低俗化、低俗的普遍化、普遍的商業(yè)化等，使文藝創(chuàng)作與文化傳播呈現(xiàn)出生態(tài)失衡、環(huán)境破壞的嚴(yán)峻局面。中國的文化生態(tài)失衡是商品快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)生產(chǎn)與精神文明錯(cuò)位、主導(dǎo)文化的無力與大眾文化的蕪雜以及大眾文化的崛起與精英文化的失守所要付出的高額學(xué)費(fèi)?？v觀歷史，每一個(gè)民族在社會(huì)進(jìn)化過程中都會(huì)出現(xiàn)文化生態(tài)紊亂的狀況，但紊亂是短暫的，要從各個(gè)方面作出調(diào)整，讓文化朝著更健康、有序、和諧的方向發(fā)展才是不變的真理。

二、大眾文化的審美畸變

文化歷來就有“高雅文化”與“通俗文化”、“精英文化”和“大眾文化”、國家的“主導(dǎo)文化”和市民的“大眾文化”之分。精英文化在中國古代是具有階級性的，它在精神上與中國傳統(tǒng)的士大夫文化一脈相承。精英文化對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判功能以及對社會(huì)未來的價(jià)值導(dǎo)向功能保證了一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。主導(dǎo)文化所代表的是統(tǒng)治階級的利益和國家的意志。主導(dǎo)文化意識形態(tài)較大眾文化的道德指標(biāo)更高遠(yuǎn)、更具精神性，又比精英文化更務(wù)實(shí)、更具執(zhí)行性。主導(dǎo)文化作為國家意識的傳聲筒，必須發(fā)揮其主導(dǎo)與規(guī)范作用。精英文化會(huì)批判或指導(dǎo)主導(dǎo)文化；反之，主導(dǎo)文化也會(huì)制約和導(dǎo)引精英文化?？傊?，精英文化和主導(dǎo)文化都會(huì)對物欲性較強(qiáng)的大眾文化起到一定的控制和導(dǎo)向作用。但無論是精英文化、主導(dǎo)文化還是大眾文化，它們之間并沒有絕對的界限，在不同的歷史時(shí)期，它們之間可以相互轉(zhuǎn)化，之所以有稱謂上的不同，無外乎是擁躉者為區(qū)分品質(zhì)或是身份所致。

需要明確的是，“大眾”一詞在今天已經(jīng)沒有歷史上的階級地位的差異與區(qū)別。所謂的大眾文化是“以工業(yè)社會(huì)的發(fā)展為背景，經(jīng)技術(shù)革命特別是傳播技術(shù)的革命而出現(xiàn)的一種文化”[2]，它沒有明顯的階層性。隨著大眾文化的興起和發(fā)展，它的缺點(diǎn)也顯露無遺：顛覆崇高、糟踐神圣、欲望崇拜、享樂主義、消費(fèi)文化、追逐時(shí)尚成為非意識形態(tài)常見的價(jià)值選擇?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展與技術(shù)支持成為大眾文化發(fā)展的助推器。恰如法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾所說，現(xiàn)代社會(huì)與其說“文化已替換意識形態(tài)”，不如說“商品已經(jīng)成為它自己的意識形態(tài)”?！霸谶^去的時(shí)代，人們的思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也許重要，但在今天的商品消費(fèi)時(shí)代里，只要你需要消費(fèi)，那么你有什么樣的意識形態(tài)都無關(guān)宏旨了。我們現(xiàn)在已經(jīng)沒有舊式的意識形態(tài)，只有商品消費(fèi)，而商品消費(fèi)就是其自身的意識形態(tài)?！盵3]信仰讓位消費(fèi)，消費(fèi)成為信仰，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的大眾文化就是消費(fèi)文化的典型代表。市場正成為傳統(tǒng)意識形態(tài)最有力的解構(gòu)力量，它以俗濫的方式拆解著歷史曾賦予文化的意義和價(jià)值。用“戲說”、“胡說”的手段溶解經(jīng)典藝術(shù)，大眾文化以“娛樂”的方式發(fā)泄和慰藉，以“畸變”的手段上位與成名，“小三”、“外遇”是電視劇的主體內(nèi)容，“翻拍”、“再現(xiàn)”經(jīng)典作品取代藝術(shù)創(chuàng)作，電視新聞和紀(jì)實(shí)節(jié)目越來越多地采用娛樂形式，用戲劇和傳奇的方式來編組他們的故事……人們相信形象包裝能夠代替真實(shí)，活在典型的“超后現(xiàn)代”的真實(shí)之中。芙蓉姐姐、犀利哥、緋聞炒作、艷照門……，這些都已經(jīng)成為大眾文化的熱門焦點(diǎn)，而它們所采用的方法無外乎是拼貼、挪用、碎片、互文、播散，以此來瓦解內(nèi)容、放空意義、虛無道德。

藝術(shù)創(chuàng)作追求低俗與媚俗，藝術(shù)欣賞滿足享樂和欲望，文化傳播重在收視率和關(guān)注度。至于作品的內(nèi)容是否健康、能否帶來心靈上的慰藉與舒展、輿論導(dǎo)向是否正確，都是在滿足視覺享受、感官欲望之后的無關(guān)緊要的參考系數(shù)。實(shí)用主義的理性審美原則替代了高雅藝術(shù)的審美觀和藝術(shù)觀，隨之而來的是，世俗的生活也使藝術(shù)世俗化、能指漂浮、理性消解、放逐原有的審美體驗(yàn)。隨處可見的粗制濫造直接邁進(jìn)高尚的藝術(shù)殿堂，粗俗、淺白的語言對話出現(xiàn)在各種形式的大眾媒體中。主客觀原因?qū)е麓蟊娢幕饾u占據(jù)主導(dǎo)，精英文化慢慢失守高地。

藝術(shù)與文化作品除了用作世俗消費(fèi)，還具有更深層的倫理道德層面的追求，超越現(xiàn)實(shí)功利需求的審美熏陶。文化應(yīng)該不斷擴(kuò)展人們的視野，引導(dǎo)人們樹立健康的人生觀、正確的價(jià)值觀、科學(xué)的世界觀，力求促進(jìn)審美多樣性的形成。但是，全球視野的急遽擴(kuò)展和資訊的鋪天蓋地，也會(huì)帶來預(yù)想不到的信息爆炸之后的審美錯(cuò)亂、價(jià)值虛無等文化惡果，加劇多元社會(huì)的文化價(jià)值判斷的難度。媚俗藝術(shù)的受寵加劇了文化現(xiàn)代性的失衡，文化需要擴(kuò)大眼界的訴求增強(qiáng)，大眾文化的低俗性或許滿足了部分群體在特定時(shí)間里的審美心理。但是，文化本身對該群體的世界觀影響之大是有目共睹的。盡管全球性的文化觀有效性存在，使之與審美始終保持著一種豐富而多變的選擇，但是大眾文化的主導(dǎo)地位的優(yōu)越性越發(fā)明顯，而它所帶來的混淆人們審美價(jià)值判斷的錯(cuò)誤風(fēng)向也需些時(shí)日方才能糾正。

藝術(shù)的審美觀念從崇高轉(zhuǎn)向凡俗，心靈慰藉轉(zhuǎn)向感官享受，從個(gè)性化轉(zhuǎn)向時(shí)尚化。這些變化都是源于市場經(jīng)濟(jì)把生存問題交還給了個(gè)人，人們很難再從容地去作關(guān)于生命意義、終極關(guān)懷之類的思考，只想先要滿足難填的欲望，從而失去了價(jià)值判斷和道德底線。同時(shí)，在人云亦云的嘈雜喧囂語境下失去了自我判斷的自信，從行為與思維上變得軟弱從眾，成為無思想、無主見、無個(gè)性的精神盲流，整日沉浸于替代性和虛擬性的滿足之中而不能自拔，人自身不斷被物化和異化。市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐在中國還處于起步階段，處處還顯得稚嫩脆弱，機(jī)會(huì)與漏洞并存，社會(huì)失范現(xiàn)象嚴(yán)重，而知識界在社會(huì)最需要理論導(dǎo)航之時(shí)卻又無能為力，甚至無所適從，審美文化潛藏著超越性消退的危機(jī)。

三、大眾文化的道德守望

從社會(huì)行為學(xué)角度來考察，消費(fèi)性大眾文化的異軍突起，成為當(dāng)下文化的主流，勢必會(huì)對傳統(tǒng)模式的文字、印刷文化造成顛覆性的沖擊。但是更讓具有文化前瞻性和憂患意識的評論者擔(dān)憂的是其對整個(gè)民族的思維方法、行為模式、文化傳統(tǒng)、未來發(fā)展所造成的無法修復(fù)性的創(chuàng)傷。它會(huì)像慢性毒藥一樣讓人失去警覺，最后在微笑中消亡。因此主導(dǎo)文化、精英文化對大眾文化的凈化、大眾文化自身的救贖、媒體的健康引導(dǎo)才是讓大眾文化堅(jiān)守道德底線的關(guān)鍵。

主導(dǎo)文化與精英文化對不斷沉淪的大眾文化的凈化起輔助作用。主導(dǎo)文化所代表的是統(tǒng)治階級的利益和國家的意志。主導(dǎo)意識形態(tài)更高、更精粹，作為國家意識的傳聲筒，必須發(fā)揮其主導(dǎo)與規(guī)范作用，不能縱容大眾文化陷入經(jīng)濟(jì)單邊主義和商業(yè)實(shí)用主義的泥沼，而應(yīng)在一邊倒的局勢中糾正大眾文化的風(fēng)向。在新時(shí)期里，精英文化也遭遇了尷尬局面，但精英文化的生命不會(huì)終結(jié)。經(jīng)歷過市場經(jīng)濟(jì)的真實(shí)錘煉，邁出艱難時(shí)世，就能重新成為社會(huì)良知的代表以及道德、倫理、正義的不二傳承者。精英文化應(yīng)該源源不斷地為主導(dǎo)文化提供智慧資源，從理性上支持主導(dǎo)文化的合理合法性。這樣主導(dǎo)文化與精英文化雙管齊下，一起升華、凈化已經(jīng)略顯污濁的大眾文化，大眾文化才能迷途知返。

大眾文化的自身救贖是關(guān)鍵。對于風(fēng)風(fēng)火火的大眾文化，我們既應(yīng)該懷有深深的同情，又不能放任自流。當(dāng)下，大眾文化的商品屬性日漸占據(jù)絕對統(tǒng)治地位，而精神屬性則被高科技的包裝和工藝性的裝潢取代。例如，工藝美術(shù)、流行音樂、卡通制品、通俗影視劇、各種裝飾性的時(shí)尚藝術(shù)以及身體彩繪、行為藝術(shù)等甚囂塵上。盡管對大眾文化的看法有多種多樣，但是秉承一種開放的文化觀，揭露其中潛藏的物化性與意識形態(tài)，引導(dǎo)大眾文化超越物欲渲泄，實(shí)現(xiàn)肉身與精神的直接統(tǒng)一與完美結(jié)合，大眾文化仍有大好前途。因此努力提升大眾文化的精神品味，為大眾文化注入高尚的文化元素，引導(dǎo)大眾文化走出低俗與媚俗的境地才是關(guān)鍵。而藝術(shù)家、文人是使大眾文化走向崇高的王牌。藝術(shù)家的操守、品格、藝術(shù)品位包括藝術(shù)理想，不能也不應(yīng)該成為拜物主義的附庸。藝術(shù)家們應(yīng)該在文藝創(chuàng)作上首先理性地看待物欲橫流的世界，其次要?jiǎng)?chuàng)作出贊美和發(fā)現(xiàn)人性光輝的優(yōu)質(zhì)藝術(shù)作品，最后對于大眾文化出現(xiàn)的低品位、世俗性保持堅(jiān)決的批判和理性的分析，這是大眾文化走出審美畸變、道德危機(jī)的根本。

大眾傳播媒介的健康引導(dǎo)是途徑。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展以及電影、電視、卡通、漫畫、商業(yè)廣告等洶涌而來，大眾文化與媒體的聯(lián)系史無前例地緊密起來。大眾信息大部分都是從媒體獲得，并且利用這些媒體看到的戲劇化的情節(jié)來解讀生活、分析人生。所以在市場經(jīng)濟(jì)下，大眾媒體的使命不僅僅是迎合需求，更需要引導(dǎo)需求，使人們在視聽享樂中得到美的熏陶、智慧的啟迪和情感的升華。大眾媒體更要擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)社會(huì)公共道德的發(fā)展作用，尤其對于青少年更要幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不要讓“娛樂”來“愚弄”和戕害他們脆弱和已經(jīng)失去判斷力的心靈。因此需要更多陽光的、向上的、健康的、高尚的、純潔的媒體平臺(tái)，使人們在文化的享受中傳承文明、創(chuàng)造文化、推動(dòng)進(jìn)步，繼續(xù)堅(jiān)守著人性升華和精神進(jìn)化的立場。大眾媒體在今天的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對于虛擬世界的嘈雜喧囂以及形式多樣的物欲和精神的釋放和宣泄，更應(yīng)該秉承文化繼承者與文化傳播者的歷史和時(shí)代使命，站在文化洪流中扮好文化凈化者的角色。

四、結(jié)語

在全球大環(huán)境下的文化生態(tài)失衡，中國大眾文化的審美畸變導(dǎo)致文化道德失守。因此，當(dāng)代中國迫切需要樹立一種能夠相對達(dá)成共識的、凝聚人心的價(jià)值觀，盡量減少不同價(jià)值觀念與文化模式間的沖突。文化的發(fā)展離不開人文理想與倫理關(guān)懷維度的監(jiān)督和規(guī)范，這對最終實(shí)現(xiàn)“全面發(fā)展的人”和主導(dǎo)文化所打出的“民族復(fù)興”與精英文化所倡導(dǎo)的“文化自覺”的遠(yuǎn)大理想有推動(dòng)意義。另外，大眾也不要沉浸在消費(fèi)文化的怪圈中任人擺布，適當(dāng)?shù)亟邮苤鲗?dǎo)文化與精英文化的理想和熏陶，恰當(dāng)?shù)刈允　⒂X悟，讓低俗遠(yuǎn)去。這樣整個(gè)文化系統(tǒng)慢慢地就會(huì)獲得和諧、持續(xù)的發(fā)展。

[1][美]唐納德L哈迪斯蒂.生態(tài)人類學(xué)[M].郭凡，鄒和，譯.北京：文物出版社，2002:8.

[2]劉峰.大眾文化的理性解讀[N].人民日報(bào), 2009-02-15.

[3]弗雷德里克·杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文藝?yán)碚揫M].唐小兵，譯.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1986.

2013-11-15

李 元(1980- )，女，吉林長春人，吉林動(dòng)畫學(xué)院公共基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士，從事藝術(shù)理論研究。

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