張子通

(宿遷學(xué)院外語(yǔ)系，江蘇 宿遷 223800)

合力論視域下中西方文化價(jià)值觀的差異及其根源

張子通

(宿遷學(xué)院外語(yǔ)系，江蘇 宿遷 223800)

本文從合力論視角來(lái)分析中西文化價(jià)值觀的形成、演進(jìn)以及影響因素。中西文化價(jià)值觀受到各自獨(dú)特的環(huán)境、歷史進(jìn)程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素變化的影響，這些因素對(duì)價(jià)值觀的影響也因時(shí)而異。

中西文化價(jià)值觀；差異；根源；

東、西方文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于各自特定的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟(jì)形體和社會(huì)結(jié)構(gòu)等的影響，形成了各自獨(dú)特的價(jià)值觀。在前工業(yè)時(shí)代，由于地理環(huán)境的限制和交通工具的落后，東、西方文明在各自地域內(nèi)相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展。自從人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，東西方文明之間的交流越來(lái)越頻繁。隨著交流手段和內(nèi)容的不斷豐富，東、西方價(jià)值觀之間的交鋒與沖突也越來(lái)越明顯。為了更加深入地了解東、西方價(jià)值觀之間的交鋒與沖突，避免亨廷頓所預(yù)測(cè)的“文明間的沖突”的悲觀結(jié)局，有必要對(duì)東、西方價(jià)值觀的形成和差異加以分析和對(duì)比。

本文中的東方文明指以中國(guó)文明為中心的儒家文化圈，而西方文明則指以希臘—羅馬—基督教文明為源頭的歐美文明。本文中的價(jià)值觀定義采用《中國(guó)大百科全書(shū)》對(duì)價(jià)值觀的解釋?zhuān)粗黧w對(duì)客觀事物按其對(duì)自身及社會(huì)的意義或重要性進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。本文將主體針對(duì)的客觀事物分為兩個(gè)方面，即自然和人類(lèi)社會(huì)。其中，自然主要包括宇宙和人們賴(lài)以生存的狹義的自然環(huán)境；人類(lèi)社會(huì)可以被進(jìn)一步細(xì)分為國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層次。本文在自然和人類(lèi)社會(huì)兩個(gè)方面對(duì)東、西方價(jià)值觀的差異展開(kāi)對(duì)比。

東方文明在形成和發(fā)展過(guò)程中形成了自身特定的文化價(jià)值觀。在自然方面，形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀；在人類(lèi)社會(huì)方面，形成了道德主義的國(guó)家觀[1]、群體主義的社會(huì)觀、倫理主義的個(gè)人觀。在西方的文化價(jià)值觀中，在自然方面，形成了線(xiàn)性宇宙觀和天人兩分的自然觀；在人類(lèi)社會(huì)方面，形成了功利主義的國(guó)家觀、個(gè)人主義的社會(huì)觀、物質(zhì)主義的個(gè)人觀。

學(xué)者在分析東、西方文化價(jià)值差異的原因時(shí)，提出了不同的富有洞察力的理論，如地理決定論、基于歷史分析的刺激反應(yīng)論、經(jīng)濟(jì)決定論等。筆者認(rèn)為，這些單一理論并不能充分揭示不同價(jià)值觀形成過(guò)程中各種因素所起的綜合作用。本文基于合力論的視角，認(rèn)為環(huán)境因素、歷史進(jìn)程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的共同作用導(dǎo)致了東、西方文明中不同價(jià)值觀的形成。

環(huán)境因素對(duì)文化價(jià)值觀的形成無(wú)疑具有重大影響。環(huán)境因素既包括自然地理環(huán)境因素，也包括社會(huì)環(huán)境因素。在文化價(jià)值觀形成的過(guò)程中，地理因素是壓倒一切的因素。[2]從自然地理環(huán)境因素來(lái)考察，中華文明最早發(fā)源于黃河流域。原始的技術(shù)條件使單個(gè)的社會(huì)群體組織無(wú)法對(duì)這一災(zāi)害進(jìn)行有效的防御。人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力低下，認(rèn)為所有發(fā)生的自然災(zāi)害是神靈意志的體現(xiàn)，宇宙與自然界的萬(wàn)物是渾然一體的。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀。在這種宇宙觀和自然觀的指引下，只有上承天意的“圣人”才會(huì)帶領(lǐng)人們克服困難、走出困境，將外在的天道內(nèi)化為德[3]。這就為道德主義的國(guó)家觀產(chǎn)生奠定了社會(huì)和心理的基礎(chǔ)。大禹治水以及夏朝的出現(xiàn)就是這種環(huán)境因素的自然結(jié)果。

學(xué)術(shù)界公認(rèn)的西方文明的源頭在古代的希臘。古希臘文明的中心處在布滿(mǎn)荒山禿嶺、被大海分割的阿提卡半島，這決定性地影響了古希臘的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)。由于土地的貧瘠，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)轉(zhuǎn)向海上貿(mào)易，通過(guò)海洋攫取財(cái)富。史學(xué)界認(rèn)為雅典的經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)為主，公民的主體是工商業(yè)者[4]。在與海洋作斗爭(zhēng)的過(guò)程中，古希臘人形成了好奇心強(qiáng)、喜歡冒險(xiǎn)、敢想敢干、不畏懼未知世界的性格[5]。古希臘人限于山脈、河谷的阻隔，形成了與中國(guó)大一統(tǒng)的社會(huì)政治組織完全不同的城邦政治組織，雅典的政治模式被視為西方最早的民主政治模式。雅典的城邦政治組織經(jīng)過(guò)梭倫改革和克里斯提尼改革，最終被確立為民主共和制。在這種民主共和制下，雅典公民可以參與政治活動(dòng)，維護(hù)自己的利益。在古希臘時(shí)代，個(gè)體的“善”超越群體的“善”，“神”只不過(guò)是比人擁有更大的力量的“人”?？梢钥闯?，古希臘人逐漸在自然層面形成了線(xiàn)性宇宙觀和天人兩分的自然觀，在人類(lèi)社會(huì)層面形成了功利主義的國(guó)家觀、個(gè)人主義的社會(huì)觀和物質(zhì)主義的個(gè)人觀。

地理環(huán)境因素給人們提供了賴(lài)以生存的必要條件，從而深刻地影響了人們對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。古希臘人的商業(yè)經(jīng)濟(jì)模式要求單個(gè)的人為自己的經(jīng)濟(jì)利益做出必要的努力，普羅泰戈拉提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題就是古希臘時(shí)期個(gè)人主義最早的哲學(xué)源頭，也是西方文明中個(gè)人主義社會(huì)觀的最早哲學(xué)體現(xiàn)。而地處黃河流域的中國(guó)古代的人類(lèi)社會(huì)所擁有的肥沃耕地為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定社會(huì)的形成提供了便利，同時(shí)大陸季節(jié)性的氣候帶來(lái)的反復(fù)發(fā)生的水旱災(zāi)害又在客觀上要求人們共同來(lái)做出應(yīng)對(duì)。要想確保個(gè)體的經(jīng)濟(jì)利益，就必須采取互幫互助的行動(dòng)，從而促使群體主義的社會(huì)觀的產(chǎn)生。

中、西方文化在早期的發(fā)展中形成的這種價(jià)值觀在面對(duì)來(lái)自?xún)?nèi)部和外部的挑戰(zhàn)中不斷得到修正和強(qiáng)化，從而最終形成了各自鮮明的特征。古希臘時(shí)代的價(jià)值觀賴(lài)以存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、城邦制度和哲學(xué)認(rèn)知隨著古希臘社會(huì)的衰落而逐漸喪失了。在經(jīng)歷了希波戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮之后，古希臘文明到達(dá)其輝煌的頂峰。隨后爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)和雅典內(nèi)部的社會(huì)矛盾的不斷激化，使古希臘迅速衰落，先被馬其頓王國(guó)征服，后被新興的羅馬征服。古希臘社會(huì)的解體使追求城邦時(shí)代的“群體的善”的倫理哲學(xué)喪失了社會(huì)基礎(chǔ)，伊壁鳩魯派和斯多葛派的哲學(xué)家開(kāi)始倡導(dǎo)追求“個(gè)人的快樂(lè)生活”。這一新的哲學(xué)轉(zhuǎn)向，不僅繼承了古希臘時(shí)代的功利主義國(guó)家觀和個(gè)人主義的社會(huì)觀，而且以哲學(xué)的方式進(jìn)一步強(qiáng)化了這種認(rèn)識(shí)。繼之而起的羅馬，通過(guò)法律的形式，將這種價(jià)值觀的追求明確地固定下來(lái)。羅馬帝國(guó)衰落之后，西歐進(jìn)入了長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)。在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，人們對(duì)超驗(yàn)的“上帝之城”的追求壓倒了對(duì)世俗幸福生活的追求。中世紀(jì)人們的價(jià)值觀突出地表現(xiàn)為對(duì)宗教價(jià)值的追求，即在現(xiàn)世生活中遵循基督教的禁欲主義和“神的啟示”，以期消除原罪、來(lái)世得到幸福。到15、16世紀(jì)，基督教教會(huì)的腐化、歐洲農(nóng)業(yè)輪作制的產(chǎn)生，導(dǎo)致食物供應(yīng)量大大增加，從而帶動(dòng)人口的增長(zhǎng)和城市工商業(yè)的壯大。在這些因素的共同作用下，資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生并逐漸發(fā)展，一批新型的有別于傳統(tǒng)封建貴族的商業(yè)階層出現(xiàn)。尤其是在意大利北部從事地中海轉(zhuǎn)口貿(mào)易的城市中，商業(yè)階層的力量不斷壯大，他們追求世俗享受的努力導(dǎo)致了文藝復(fù)興的發(fā)生。人們逐漸開(kāi)始以“人”的眼睛來(lái)看待世界，人文主義逐漸開(kāi)始挑戰(zhàn)宗教神學(xué)，追求現(xiàn)世生活的幸福再次成為人們奮斗的目標(biāo)。其后發(fā)生的宗教改革進(jìn)一步削弱了基督教的宗教權(quán)威，尤其是加爾文派的預(yù)定論為人們追求現(xiàn)世的成功提供了哲學(xué)層面的支持。從此，西方世界的價(jià)值觀再次回到世俗的追求現(xiàn)世幸福的軌道上，人們又一次開(kāi)始用功利主義的眼光看待人類(lèi)社會(huì)，功利主義的國(guó)家觀、個(gè)人主義的社會(huì)觀和物質(zhì)主義的個(gè)人觀經(jīng)過(guò)中世紀(jì)漫長(zhǎng)的冬眠后重新成為人們追求的價(jià)值觀的主流，并在經(jīng)濟(jì)形態(tài)、哲學(xué)、社會(huì)組織等方面得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

在中國(guó)古代文明的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的道德主義國(guó)家觀、群體主義的社會(huì)觀和倫理主義的個(gè)人觀得到不斷的強(qiáng)化。為了保證儒術(shù)成為統(tǒng)治思想，漢朝廢棄了過(guò)去以貴族門(mén)第出身或家族財(cái)富來(lái)選拔官員的標(biāo)準(zhǔn)，將由政府主持的以儒術(shù)為標(biāo)準(zhǔn)的全國(guó)性考試作為標(biāo)準(zhǔn)，以便從制度上確保儒家思想的統(tǒng)治地位。[6]漢朝確立的這一制度得到后續(xù)王朝的繼承，到隋唐時(shí)被正式確立為篩選官吏的科舉制度。由此，儒家倡導(dǎo)的道德主義國(guó)家觀經(jīng)過(guò)“官學(xué)”的推廣被確立為官方的治國(guó)理論，并逐漸滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面，形成了士紳制度。道德主義的國(guó)家觀在個(gè)人價(jià)值觀的層面上被各地士紳具體地化為倫理主義的個(gè)人觀，即個(gè)人的價(jià)值觀應(yīng)遵循源自道德主義的倫理。在社會(huì)層面，道德主義的國(guó)家觀被總結(jié)為群體主義的社會(huì)觀。這種價(jià)值觀的演進(jìn)還與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有一定的關(guān)系。中國(guó)自古以來(lái)是一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家，長(zhǎng)期以來(lái)人們養(yǎng)成了春種夏耘、秋收冬藏的傳統(tǒng)。水旱災(zāi)害的發(fā)生要求人們相互幫助，克服困難，確保豐收。中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀在國(guó)家層面上體現(xiàn)為道德主義，在社會(huì)層面上體現(xiàn)為群體主義，在個(gè)人層面上體現(xiàn)為倫理主義。隨著漢朝的衰落和分裂，大一統(tǒng)帝國(guó)維系的儒學(xué)信仰開(kāi)始動(dòng)搖。[7]魏晉南北朝時(shí)期的士人援引老、莊的“自然”精神，追求個(gè)體自由，對(duì)儒家的“名教”價(jià)值發(fā)起挑戰(zhàn)。到唐、宋重歸大一統(tǒng)的格局后，士人重新開(kāi)始有系統(tǒng)地“回向三代”，追求變“天下無(wú)道”為“天下有道”。明朝皇權(quán)的專(zhuān)制使士人放棄了得君行道的理想，但王陽(yáng)明提出“致良知”以覺(jué)民行道后，士人階層主張的價(jià)值觀在社會(huì)上迅速傳播開(kāi)來(lái)。清朝取代明朝后，延用科舉制，使傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀并未受到真正的沖擊，反而隨著清王朝的穩(wěn)定和發(fā)展而得到延續(xù)。

從上述分析中可以看出，中、西方文化在形成和發(fā)展過(guò)程中受到自身所處的地理環(huán)境、歷史進(jìn)程、哲學(xué)背景、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)等因素的綜合影響，形成了自身特定的文化價(jià)值觀。中國(guó)文化在自然層面形成了環(huán)形宇宙觀和天人合一的自然觀，在人類(lèi)社會(huì)層面形成了道德主義國(guó)家觀、群體主義的社會(huì)觀和倫理主義的個(gè)人觀。西方文化在自然層面形成了線(xiàn)性宇宙觀和天人二分的自然觀，在人類(lèi)社會(huì)層面形成了功利主義的國(guó)家觀、個(gè)人主義的社會(huì)觀和物質(zhì)主義的個(gè)人觀。這兩種文化價(jià)值體系在以后的發(fā)展過(guò)程中，隨著各自流行地域的不斷擴(kuò)大，不斷發(fā)生交流和碰撞。在文化全球化的新形勢(shì)下，如何增進(jìn)兩大文化體系之間的交流與融合首先取決于各自文化主體的文化自覺(jué)，即對(duì)各自文化價(jià)值體系核心價(jià)值的理解和相互理解。

[1]魏光奇.天人之際：中西文化觀念比較[M].北京:首都師范大學(xué)出版社,2000.

[2]李約瑟.中國(guó)社會(huì)的特征——一種技術(shù)性解釋[M]∥李約瑟文集.沈陽(yáng):遼寧科技出版社,1986.

[3]孫熙國(guó),李翔海.北大中國(guó)文化研究[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

[4]湯因比.歷史研究(插圖本)[M].上海:上海世紀(jì)出版社,2005.

[5]徐新.西方文化史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[6]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京:世界圖書(shū)出版社,2011.

[7]余英時(shí).中國(guó)文化通釋[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,2012.

On the East-West Cultural Values Differences and the Root Causes from the Perspective of Joint Forces Theory

ZHANG Zi-tong

(Foreign Languages Department, Suqian College, Suqian Jiangsu 223800, China)

The essay elaborates the root causes of the East-West cultural values differences on the basis of a brief comparison of their formations and developments under the guidance of Joint Forces Theory. The cultural values differences are jointly shaped by the forces of different geographical features, historic processes, philosophical backgrounds, economic systems as well as social structures. The root causes vary in given historic periods.

East-West cultural values; differences; root causes

2013-12-12

張子通(1977- )，男，甘肅臨夏人，宿遷學(xué)院外語(yǔ)系講師，從事英美文化、翻譯研究。

G04

A

2095-7602(2014)02-0193-03