林 向

（四川大學(xué) 考古系，四川 成都610072）

我國(guó)西南部自古以來(lái)存在一個(gè)以四川盆地為中心的 “巴蜀文化區(qū)”,這個(gè)巴蜀文化區(qū)的范圍大體包括《漢書(shū)·地理志》所記載的“巴蜀廣漢”及與“巴蜀同俗”的“武都”“漢中”“犍為牂柯越巂”等地，幾乎囊括我國(guó)西南地區(qū)。

巴蜀文化是我國(guó)一支區(qū)域性的文化奇葩，它既有鮮明的特征又是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化中不可分割的有機(jī)組成部分。它是以考古發(fā)現(xiàn)的先秦時(shí)期的巴蜀文化為源頭的，包括四川省與重慶市兩者及鄰近地域內(nèi)，歷史上各族人們共同創(chuàng)造的、至今還鮮活著的地域性亞文化。

巴蜀文化區(qū)所處四川盆地具有三方面得天獨(dú)厚的地理和人文條件：一是它四周有高山屏障,內(nèi)部江河丘陵交錯(cuò)，自成一個(gè)地理單元，自古以來(lái)易守難攻,很好地保障了盆地的安全，有利于社會(huì)安定發(fā)展。二是四川盆地資源豐裕、氣候宜人,為生存于此的古代各民族、各種不同經(jīng)濟(jì)類型以及社會(huì)組織程度不同、生產(chǎn)力發(fā)展水平不同的人們?cè)诖松⑻峁┝藰O其有利的條件。三是盆地東出三峽俯臨江漢吳越,北部經(jīng)岷江、嘉陵江河谷可與甘青地區(qū)及漢中盆地相連——史前彩陶及先秦時(shí)期巴蜀與中原王朝的關(guān)系皆由此交通，西南為“藏彝走廊”連通中亞南亞，其有利的地理位置便于古代交通?！皸５狼Ю?無(wú)所不通”是太史公親見(jiàn)的實(shí)情，“蜀道之難,難于上青天”不過(guò)是詩(shī)人的抒情和夸張。

當(dāng)外界有戰(zhàn)亂變故、中原地區(qū)動(dòng)蕩不安,四川盆地就成為天然的“避難所”，而當(dāng)時(shí)機(jī)成熟時(shí)盆地又可成為強(qiáng)勢(shì)政治集團(tuán)逐鹿中原的 “根據(jù)地”或者開(kāi)拓西南邊疆的“前哨基地”。因此,在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明的歷史長(zhǎng)河中，四川盆地猶如一座水庫(kù)，對(duì)中國(guó)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等，都起到了流動(dòng)、儲(chǔ)存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散等的“水庫(kù)效應(yīng)”。這種“水庫(kù)效應(yīng)”在四川盆地文明的早期以及中華文明的早期發(fā)展中有所體現(xiàn)，在歷史上四川地區(qū)存在的五次大移民浪潮﹙秦漢、兩晉、五代、明清、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)﹚中尤其明顯。巴蜀考古的發(fā)現(xiàn)與研究為此提供了證據(jù)。

例如“龍文化”是中華文明的特征之一，傳入長(zhǎng)江上游表現(xiàn)為三星堆出土的許多 “羊首龍”，它與傳入北方草原出現(xiàn)的“鹿首龍”、東北的“熊(豬)首龍”、黃河上中游的“魚(yú)首龍”、黃河下游的“鱷首龍”、長(zhǎng)江下游的“人形龍”相互輝映，共同構(gòu)成“你中有我、我中有你”的多元文化融合一體的文化特征。三星堆一號(hào)祭祀坑出土的儀仗 “銅龍柱形器”上矗立的是長(zhǎng)著山羊頭的神龍；二號(hào)祭祀坑出土的神木社樹(shù) “1號(hào)大型銅神樹(shù)”上有從天而降的龍也長(zhǎng)著羊頭。古蜀文明為什么要有“羊首龍”呢？這是因?yàn)榕c“蜀與夏同源”和“禹興于西羌”的古史傳說(shuō)有密切關(guān)系?！墩f(shuō)文解字》：“羌·西戎,羊種也”，故而古蜀文明崇拜的祖神“禹龍”一定是“羊首龍”的形象。這就是 “龍文化”流動(dòng)、儲(chǔ)存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散的明白例證，所以我們說(shuō)四川盆地的巴蜀文化區(qū)是中華文明長(zhǎng)河中的一座“文化水庫(kù)”。

又如三星堆出土一種異形的三足炊器，三個(gè)款足似三個(gè)尖底杯粘在器底，外加一頸圈外侈如鍋，俯似如今日四川的家常泡菜壇子，實(shí)際是一種經(jīng)過(guò)改造的北方的鬲形器。三星堆銅人像的造型更富有復(fù)合性。發(fā)式有西南盛行的辮、披發(fā)、錐結(jié)；又有東南沿海流行的斷發(fā)；還有中原常見(jiàn)的笄和冠；貫耳紋身當(dāng)然是東南文化區(qū)的特征。

這里的聚落也具特色。在遍及崇山峻嶺間沿水道兩側(cè)的平壩（階地）上分布的大小聚落，構(gòu)成我國(guó)特有的“壩子文化”。成都平原上前有“寶墩文化”的史前古城群，后有三星堆與十二橋（金沙）兩大城邑并峙。所筑城墻兩面均為斜坡，與中原等地的城池重在防攻不同，而兼有古國(guó)標(biāo)志、防洪大堤、衛(wèi)御圍護(hù)、營(yíng)建宮室、祭祀神壇等多種功能。地面建筑除有與外地相同的木骨泥墻外，還有桿欄建筑，抬梁編墻，還有地梁載柱的宮殿。

這里的早期國(guó)家形態(tài)（酋邦制），信奉以祖靈和神樹(shù)為中心的“泛薩滿教”，有超級(jí)多層祭壇，大型的祭埋坑。三星堆只有儀仗沒(méi)見(jiàn)武器，巴蜀沒(méi)有戰(zhàn)車有戰(zhàn)船，執(zhí)短?hào)母?、長(zhǎng)柲矛、斤鉞擲劍，圓盾為護(hù)。喪葬土埋，有奇特的“圍罐葬”“船棺葬”“石棺葬”等葬俗。

史書(shū)禮載有多種“荊人王蜀”的傳說(shuō)，反映曾經(jīng)有代表東南文化的濮越族群加入到代表西北文化的氐羌族群中來(lái)，再加上北方華夏文化與東方東夷文化的融入，在本區(qū)形成文化綜合體的雜交優(yōu)勢(shì)。所以本區(qū)在中華古代文明的格局中既為一體，又獨(dú)樹(shù)一幟。

縱觀四川盆地古代文化發(fā)生大的變化與演進(jìn)的高潮時(shí)期，往往與人群的移動(dòng)有關(guān)。由于一個(gè)文明體系或文化系統(tǒng)內(nèi)部的創(chuàng)新及其與周鄰文化之間的相互交流、影響，不會(huì)在短時(shí)期內(nèi)引起一個(gè)文明、文化、族群及其考古學(xué)文化發(fā)生巨大變異，因此古代文化和考古發(fā)現(xiàn)的變遷一般呈現(xiàn)出一種漸進(jìn)過(guò)程。秦并巴蜀，建立郡縣,巴蜀文化區(qū)成為秦帝國(guó)的一部分；推行書(shū)同文,車同軌，中原文化的強(qiáng)化傳入，巴蜀文化的特質(zhì)雖然保存了下來(lái)，還是被逐漸涵化為一支“大同小異”的地方性文化。尤其是隨著秦漢、兩晉、唐宋、元明清間數(shù)次大規(guī)模的移民活動(dòng),中原文化、荊楚文化、客家文化、盆地周邊少數(shù)民族文化的傳入，賦予廣義的巴蜀文化豐富多彩的文化面貌 “巴蜀地方文化”。

歷史時(shí)期的巴蜀考古發(fā)現(xiàn)的豐收期正與移民高潮期相對(duì)應(yīng)。秦漢考古收獲甚豐，漢墓群遍及盆地各處，墓葬出土精美的文物中還常出土巴蜀圖語(yǔ)的印章，反映巴蜀遺民與外來(lái)移民的融合；內(nèi)容豐富新穎的壁畫題榜與畫像磚石優(yōu)于外地；大量的髹漆木器遠(yuǎn)銷樂(lè)浪、交阯，髹漆木質(zhì)人體經(jīng)絡(luò)俑是漢代醫(yī)學(xué)解剖水平的代表。隋唐間的石窟寺藝術(shù)別具風(fēng)格，邛窯首創(chuàng)的釉下彩陶藝，國(guó)內(nèi)僅存年代最早的印刷品《陀羅尼經(jīng)咒》；五代兩宋北方石窟寺衰微，而這里的大足、安岳的石刻和大量的佛、道造像卻發(fā)揚(yáng)光大。富有人文氣息的宋三彩俑比之于關(guān)洛的唐三彩另顯風(fēng)采。多處精美銅器、瓷器、銀器窖藏，乃移民頻繁的物證。明清間的山寨碉房，反映“湖廣填四川”的移民墓葬的碑刻，以及戰(zhàn)國(guó)秦漢以迄明清的各式崖葬(包括懸棺葬、崖洞葬)……都為我國(guó)的文物寶庫(kù)增添光彩。

因此，我們認(rèn)為從考古發(fā)現(xiàn)與研究的角度基本能夠證明，由于四川盆地所處特殊的地理和人文條件，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化歷史長(zhǎng)河中，巴蜀文化區(qū)猶如一座水庫(kù)，其對(duì)中國(guó)歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等，都起到了流動(dòng)、儲(chǔ)存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散等的“水庫(kù)效應(yīng)”。