方 彬

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330003)

中國(guó)古典和諧美思想及其當(dāng)代價(jià)值

方 彬

(中共江西省委黨校 哲學(xué)教研部，江西 南昌 330003)

中華傳統(tǒng)美學(xué)蘊(yùn)含著豐富的和諧美思想，中國(guó)古典和諧美以“中和”思想為特征，對(duì)和諧美的追求滲透并貫穿于中國(guó)古代社會(huì)的方方面面。本文試圖從考察中國(guó)古典美思想的產(chǎn)生發(fā)展，和諧美思想的文化根源和哲學(xué)基礎(chǔ)，踐行和諧美思想的積極意義三個(gè)角度進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和諧美，踐行和諧美，使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

傳統(tǒng)文化；古典和諧美；和諧社會(huì)；核心價(jià)值觀

“和諧”是一個(gè)古老而又影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)和美學(xué)范疇，中華傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從古至今，中國(guó)老百姓歷來(lái)有著以和為貴、和氣致祥、和衷共濟(jì)的美好愿望，家和萬(wàn)事興、國(guó)和百業(yè)旺的衷心祝福，以及人際交往中和顏悅色、和藹可親的禮儀要求，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)和諧的向往，對(duì)和諧美的追求。中國(guó)的古哲先賢把和諧的要求上升到更高層面，認(rèn)為大自然和人類社會(huì)的本性應(yīng)是和諧的，最高意義的美就存在于這種和諧之中，并以追求理想中的和諧美為美的最高境界。中國(guó)古典和諧美以“中和”思想為特征，對(duì)和諧美的追求滲透并貫徹于中國(guó)古代社會(huì)的方方面面，既體現(xiàn)在中國(guó)人的審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作之中，更體現(xiàn)在古人對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人自身的要求之中。本文試圖從考察中國(guó)古典和諧美思想的產(chǎn)生發(fā)展，中國(guó)古典和諧美思想的文化根源和哲學(xué)基礎(chǔ)，踐行和諧美思想的積極意義三個(gè)角度進(jìn)行分析，認(rèn)識(shí)和諧美，踐行和諧美，使中華傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

一、中國(guó)古典和諧美思想的產(chǎn)生發(fā)展

“和諧”的美學(xué)思想，在中國(guó)古代亦稱“和合”、“中和”之美，最早根植于先民因勞作生產(chǎn)而產(chǎn)生的藝術(shù)行為之中，對(duì)音樂(lè)創(chuàng)作的要求是其最集中的體現(xiàn)。從哲學(xué)發(fā)展史的角度來(lái)看，較早的《周易》一書(shū)蘊(yùn)涵了和諧思想的重要萌芽，這一思維方式對(duì)音樂(lè)美學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！稑?lè)記》是中國(guó)歷史上第一篇完整的音樂(lè)美學(xué)論文，其主旨與核心就是和諧，行文中談到“和”字的有20多處，《樂(lè)記》的和諧思想即肇始于《周易》。《樂(lè)記·樂(lè)論篇》中記載：“大樂(lè)與天地同和”，意思是天地的特征是陰陽(yáng)調(diào)和，以成萬(wàn)物；大樂(lè)的特征同樣是陰陽(yáng)調(diào)和(六律為陽(yáng)，六呂為陰)，以成曲調(diào)，所以說(shuō)大樂(lè)與天地同和?！秴问洗呵铩芬灿袑?duì)音樂(lè)美的集中論述和重要見(jiàn)解。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)》中描繪：“凡樂(lè)，天地之和，陰陽(yáng)之調(diào)也”，意思是大凡音樂(lè)都是天地和諧、陰陽(yáng)調(diào)和的產(chǎn)物。從藝術(shù)創(chuàng)作的角度來(lái)看，和諧是古人對(duì)當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。古代社會(huì)出于禮儀的需要，音樂(lè)的發(fā)展極為豐富，據(jù)傳周代有文字記載的樂(lè)器即有七十余種。如何使這些樂(lè)器演奏出美妙動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)，《左傳·昭公二十年》(《左傳》和《國(guó)語(yǔ)》是較早從理論上對(duì)“中和”這一審美范疇進(jìn)行研究的著作)提出：“和如羹焉。水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)……聲亦如味。一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌，以相成也；清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也”。音樂(lè)好比烹調(diào)，以不同的樂(lè)器演奏出高低不同的若干聲音，但各種音律、聲調(diào)必須協(xié)調(diào)有序。這里的相成、相濟(jì)都是指和諧，相成是不同因素的和諧，相濟(jì)是對(duì)立因素的和諧。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為音樂(lè)的和諧是由高低長(zhǎng)短輕重不同的音調(diào)按照一定數(shù)量上的比例組成，音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)。同古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派一樣，中國(guó)古代音樂(lè)家認(rèn)為，音樂(lè)有定數(shù)，音樂(lè)是由數(shù)的和合而成，最美的音樂(lè)即由一定的數(shù)構(gòu)成的“中和之聲”。這種寓教于樂(lè)的音樂(lè)，不僅在音樂(lè)形式上追求和諧，更重要的是最終擴(kuò)展到社會(huì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域，落實(shí)到人格的完善、內(nèi)心的和諧以及對(duì)政治倫理的要求?！渡袝?shū)·堯典》描述：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”，“八音”的協(xié)調(diào)不僅可以調(diào)節(jié)人與神的關(guān)系，而且還可以擴(kuò)大到人和人類社會(huì)，使人保持一種和諧的狀態(tài)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》曰：“(黃鐘大呂，華夏之正聲)宣養(yǎng)六氣，九德也”?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d：“先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也……君子聽(tīng)之，以平其心，心平，德和?！币馑际窍韧跏刮逦断嗷フ{(diào)和，使五聲和諧動(dòng)聽(tīng)，用來(lái)平和心性，成就政事，君子聽(tīng)了這樣的音樂(lè)，可以平和心性，心性平和，德行就協(xié)調(diào)。通過(guò)音樂(lè)的欣賞、熏陶，從而提升修養(yǎng)，陶冶情操，完善人格。

和諧美思想立足于天人合一的古老自然觀念，首先從音樂(lè)創(chuàng)作的和諧開(kāi)始提出，進(jìn)而擴(kuò)展為對(duì)其他藝術(shù)形式的普遍準(zhǔn)則和共同要求，如舞蹈、繪畫(huà)、書(shū)法、文學(xué)創(chuàng)作、園林建筑甚至飲食活動(dòng)都貫穿著這一原則。以古典園林建筑為例，中國(guó)古典園林作為一種造型藝術(shù)，在追求人與景、人與自然的和諧統(tǒng)一上集中體現(xiàn)了和諧美，可以說(shuō)是美學(xué)和諧意識(shí)的感性顯現(xiàn)。更為重要的，和諧美思想經(jīng)先秦儒道發(fā)展為人格理想和社會(huì)理想，深層次地蘊(yùn)含了政治的、道德的、倫理的要求。和諧美既是生理和心理的和諧，又是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，以及自然和社會(huì)的協(xié)同發(fā)展。

二、中國(guó)古典和諧美思想的文化根源和哲學(xué)基礎(chǔ)

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。在我國(guó)，歷來(lái)就有天人合一、政通人和等和諧之說(shuō)。中國(guó)古典和諧美思想根源于中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化。中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化包含了追求天人之和、人人之和以及人的心理行為之和。儒家大師荀子說(shuō)“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起” (《荀子·禮論》)，反映出天人和諧的繁榮景象，意思是天地的陰陽(yáng)交接發(fā)生變化，進(jìn)而產(chǎn)生萬(wàn)物，萬(wàn)物因和諧而生，因和諧而長(zhǎng)，因和諧而變化。天人之間又是互相感應(yīng)的和諧的一體。《莊子·天道》曰：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也。所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)。與天和者，謂之天樂(lè)”，就是說(shuō)，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界。人與人之間也要求“以和為貴”，《莊子·天道》曰：“所以均調(diào)天下，與人和者也”。 孔子曰：“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，孔子認(rèn)為治國(guó)處事、禮儀制度，必須以和為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)，既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。在《禮記》和《孟子》所描繪的人人相親相愛(ài)、和諧相處、路不拾遺、夜不閉戶的“大同”社會(huì)，以及《老子》所描繪的人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)，都以“和”為特色。正是從中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)“和”文化誕生了中國(guó)古典和諧美的思想智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論儒家還是道家，都認(rèn)為美在和諧，和諧孕育了美。從哲學(xué)層面界定，和諧就是各因素之間的協(xié)調(diào)一致，相反相成。和諧美強(qiáng)調(diào)的和，是在雜多的對(duì)立因素中取得的和諧統(tǒng)一。和諧美不排斥雜多與對(duì)立，正因事物有所不同，才能互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，從而達(dá)到最佳組合。在中國(guó)古代和諧的要義指“和”、“和合”或“中和”，“中和”是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的基本范疇。和諧美關(guān)鍵強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)雜多對(duì)立元素的均衡、統(tǒng)一、穩(wěn)定和有序，而要達(dá)到這一“和”的狀態(tài)，必須尋求“中”的尺度，即適中、合適、適度。和的根本特點(diǎn)是相成相濟(jì)，相反相成。道家學(xué)派老子的觀點(diǎn)最具代表性，老子認(rèn)為天地萬(wàn)物的起源即是兩種對(duì)立因素，也就是“陰陽(yáng)二氣”相中和的產(chǎn)物，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”( 《老子·第四十二章》)?！皼_氣”即陰陽(yáng)會(huì)合之氣，中和之氣。陰陽(yáng)是兩種對(duì)立的氣，陰陽(yáng)兩氣和合則成為沖氣，中和之氣，而中和之氣是化生天地萬(wàn)物的本源，“和”是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。

三、踐行和諧美思想的積極意義

中國(guó)古典和諧美思想深邃，內(nèi)容豐富，千百年來(lái)深刻地影響著中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式甚至興趣愛(ài)好。直至今日，這一思想對(duì)現(xiàn)實(shí)生活仍有重要啟示。從古典和諧美到現(xiàn)代和諧美是發(fā)展的必然，中國(guó)古典和諧美思想為現(xiàn)代和諧美思想以及和諧美學(xué)的創(chuàng)立提供了豐厚的理論依據(jù)?，F(xiàn)代和諧美思想與和諧美學(xué)，對(duì)處理人與自然的關(guān)系、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，以及踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有其積極的指導(dǎo)意義。

(一)和諧美倡導(dǎo)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在人與自然的關(guān)系上倡導(dǎo)天人合一的和諧美，認(rèn)為人類社會(huì)和自然環(huán)境密切相關(guān)，人和自然在本質(zhì)上是相通的，因而一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧，人與自然的和諧發(fā)展是人類追求的美的最高境界。汲取中國(guó)古代和諧美精華，有助于人與自然的和諧與持續(xù)發(fā)展。

中國(guó)古典和諧美首先倡導(dǎo)的是尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、順應(yīng)自然的天人和諧觀，有其積極的現(xiàn)實(shí)意義。在人類發(fā)展的歷史中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從原始農(nóng)耕時(shí)期對(duì)自然的敬畏、崇拜而完全地依靠自然、服從自然，到工業(yè)革命后人對(duì)自然的征服、控制而盲目地改造自然、瘋狂地掠奪自然的發(fā)展變化。特別自近代資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和廣泛運(yùn)用，人類主觀意識(shí)也得以無(wú)限膨脹，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人在自然界中獨(dú)一無(wú)二的崇高地位，嚴(yán)重破壞了人與自然的和諧。幾百年來(lái)人類在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)對(duì)自然界也造成了極度的破壞，人類的發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)和威脅：資源枯竭、物種毀滅，環(huán)境污染、溫室效應(yīng)等各種因素使得自然生態(tài)環(huán)境狀況日益惡化，給今天的人類生存和發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)?，F(xiàn)在，人類開(kāi)始越來(lái)越清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到由于自身的盲目和瘋狂所帶來(lái)的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人與自然不是對(duì)立面，而是相互作用、協(xié)同共生的。自然是人類的本源和根基，人類是自然的產(chǎn)物，是自然之子，因而對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用，必須在尊重自然的基礎(chǔ)上，遵循自然規(guī)律進(jìn)行。

中國(guó)古典和諧美以審美態(tài)度對(duì)待自然，提倡對(duì)自然物質(zhì)資源取之有度，用之有節(jié)。自然物質(zhì)資源并非取之不盡、用之不竭，而是有限和寶貴的?？茖W(xué)主義已經(jīng)導(dǎo)致了技術(shù)的異化和人與自然關(guān)系的緊張，人類必須以審美改變對(duì)自然的態(tài)度，合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變化，調(diào)整自己的生活理念和生活方式，倡導(dǎo)低碳環(huán)保的生產(chǎn)、生活方式。建立新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以審美的超功利態(tài)度平等地對(duì)待自然，消除人與自然的主客對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人的生存發(fā)展與自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，人類與自然的融合統(tǒng)一。

現(xiàn)代和諧美要求人與自然的發(fā)展應(yīng)是一種統(tǒng)籌兼顧、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。人與自然和諧發(fā)展就是社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等各方面的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然互惠共榮地持續(xù)向前發(fā)展。它要求人們根據(jù)資源的可持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性保持來(lái)合理開(kāi)發(fā)利用自然資源，并在生態(tài)循環(huán)允許的范圍內(nèi)調(diào)整自己的資源能耗。在人與自然的發(fā)展問(wèn)題上，人類應(yīng)以自然為先，以人與自然和諧為核心，以一種更加自覺(jué)的、理性的實(shí)踐精神，自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)和發(fā)展地球文明的重任。人類對(duì)自然的恣意妄為只會(huì)導(dǎo)致自然界的報(bào)復(fù)，最終兩敗俱傷。只有統(tǒng)籌兼顧、科學(xué)發(fā)展才能使人與自然的發(fā)展具有互惠共榮、持續(xù)健康向前的和諧美。

(二)和諧美為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供美學(xué)依據(jù)。

人類自古以來(lái)總是期盼、憧憬著“國(guó)泰民安”、“政通人和”、“安居樂(lè)業(yè)”的和諧社會(huì)，可以說(shuō)，和諧社會(huì)是人類千百年來(lái)追求的一種社會(huì)理想和審美理想，也是人們向往的美好生活狀態(tài)。在西方，從柏拉圖的理想國(guó)、阿奎那的太陽(yáng)城到莫爾的烏托邦；在中國(guó)，從孔子的“大同社會(huì)”、陶淵明的“世外桃源”，到孫中山的“天下為公”、“世界大同”，他們心目中的理想社會(huì)都有一個(gè)共同特點(diǎn)：和平、和樂(lè)、和諧，都是人類所渴望達(dá)到和實(shí)現(xiàn)的和諧社會(huì)形態(tài)。但由于歷史發(fā)展的原因，種種構(gòu)建和諧社會(huì)的主張都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，都只能是流于空想。

當(dāng)今人類社會(huì)的發(fā)展，既面臨著自然界的威脅和挑戰(zhàn)，也有著人類自身的問(wèn)題和困惑。社會(huì)矛盾的日益突出，如各種恐怖主義蔓延、競(jìng)爭(zhēng)壓力加大、生活成本增高、貧富差距擴(kuò)大、世俗功利風(fēng)氣日益盛行等等，都嚴(yán)重地制約著人類社會(huì)的和諧穩(wěn)定和良性健康發(fā)展。新世紀(jì)之初中國(guó)共產(chǎn)黨及時(shí)提出構(gòu)建和諧社會(huì)的政治主張，既適應(yīng)了中國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的客觀要求，又體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望，從美學(xué)角度來(lái)看是和諧美在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。和諧社會(huì)全面包含了人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。和諧美作為人類審美理想的共同需求使和諧社會(huì)成為必然，和諧美是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的美學(xué)依據(jù)?！昂椭C美學(xué)應(yīng)該是對(duì)和諧社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)與審美經(jīng)驗(yàn)的理論概括，社會(huì)主義和諧社會(huì)則是和諧美學(xué)、和諧文化的源泉”，“同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，是和諧文化、和諧美學(xué)發(fā)展的根本動(dòng)力。再者，社會(huì)主義和諧社會(huì)決定著和諧文化、和諧美學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展方向”。[1]和諧社會(huì)遵循和諧美的審美追求，通過(guò)保護(hù)自然美、建設(shè)生態(tài)美、培養(yǎng)對(duì)自然的審美態(tài)度來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，通過(guò)消除異化、改善秩序、調(diào)節(jié)心理來(lái)實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧，通過(guò)文化建設(shè)、修養(yǎng)提升及人的本真化實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。其中，人與自然的和諧是和諧社會(huì)的前提，人與社會(huì)的和諧是和諧社會(huì)的重要方面，人與人的和諧是一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)。和諧美貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的方方面面，從而使和諧社會(huì)建設(shè)不僅僅是政治口號(hào)，而是為可能與必然。和諧美促進(jìn)人類社會(huì)政治理想和美學(xué)理想的統(tǒng)一，促進(jìn)理想向現(xiàn)實(shí)的超越。作為人類共同審美理想的和諧美，是主觀和客觀、人與自然、個(gè)體與社會(huì)在深刻對(duì)立基礎(chǔ)上重新達(dá)到更高層次的和諧統(tǒng)一，因而是和諧社會(huì)建構(gòu)的美學(xué)追求。

(三)踐行和諧美體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

黨的十八大提出：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。和諧作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)之一，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念和中國(guó)人自古以來(lái)的審美追求，集中體現(xiàn)了人民群眾學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居的理想愿望。

當(dāng)今，和平與發(fā)展是時(shí)代的潮流，我們希望有和諧穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境與和諧安寧的國(guó)際環(huán)境，這個(gè)時(shí)候，特別需要倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，弘揚(yáng)和諧價(jià)值觀，以和諧美教育、鼓勵(lì)、引導(dǎo)人民大眾，培育全面和諧發(fā)展的現(xiàn)代人。中國(guó)有句古話： “國(guó)和百業(yè)旺，家和萬(wàn)事興”。大到整個(gè)國(guó)家，小到每個(gè)家庭乃至個(gè)人，同樣要以和諧為核心價(jià)值理念，以和諧為美，以和諧理念為美的理想，建立誠(chéng)信友愛(ài)的人際和諧觀，倡導(dǎo)和諧美，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，只有每個(gè)家庭都和諧和睦、和和美美，整個(gè)國(guó)家、整個(gè)社會(huì)才能和平和睦、友好共處。

[1]周來(lái)祥，韓貽杰.和諧美學(xué)的探索與建設(shè)——著名美學(xué)家周來(lái)祥教授訪談錄 [J].馬克思主義美學(xué)研究，2008，(1).

責(zé)任編輯朱天義

2014-09-05

方彬(1971-)，女，江蘇海安人，中共江西省委黨校哲學(xué)教研部副教授。

B83-09

A

1008-6463(2014)04-0059-04