閆淑惠，周建新

(贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西 贛州 341000)

客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)

閆淑惠，周建新

(贛南師范學(xué)院 客家研究中心，江西 贛州 341000)

客家文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有不同于其他地域、其他族群的特質(zhì)?？图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有諸多契合點(diǎn)，可在客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和創(chuàng)新中推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)。

客家；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；中國(guó)夢(mèng)

2012年11月29日，習(xí)近平在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)，首次就“中國(guó)夢(mèng)”展開闡述，隨后他又相繼在不同場(chǎng)合從不同角度對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”進(jìn)行深入闡述?！爸袊?guó)夢(mèng)”與中華文明一脈相承。從老子“無為說”、孔子“大同說”，到近代孫中山“共和夢(mèng)”、粱啟超“啟蒙夢(mèng)”，夢(mèng)想雖不斷破滅，但追夢(mèng)過程中的財(cái)富不斷積淀、滋養(yǎng)著“中國(guó)夢(mèng)”。悠悠五千載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是“中國(guó)夢(mèng)”伴生的文化因素，也是促使夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的文化精神[1]。客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)。在中國(guó)人追逐夢(mèng)想的過程中，客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化曾哺育、激勵(lì)、影響了一代代中華兒女。挖掘客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提升國(guó)家文化軟實(shí)力、促進(jìn)海峽兩岸客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交流，增強(qiáng)中華民族凝聚力，對(duì)于 “中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)有重要意義和價(jià)值。

一、客家文化特質(zhì)

客家，是歷史上由于戰(zhàn)亂、饑荒等原因，中原漢民漸次南下，與當(dāng)?shù)禺?、瑤族等少?shù)民族融合而逐漸形成的一個(gè)獨(dú)特而穩(wěn)定的漢民族支系?？图椅幕仁且环N地域文化，又是一種族群文化?？图椅幕哂胁煌谄渌赜?、其他族群的特質(zhì)。

1.山林性。

從地域上看，客家人聚居地遠(yuǎn)離中原核心政治區(qū)域，多分布在邊緣地區(qū)，今天的贛粵閩地區(qū)歷史上都曾是蠻夷之地。這些地區(qū)以山林為主，素有“八山半水一分田”之說，與中原地區(qū)的幅員遼闊相比，這里土地貧瘠，山巒重疊，水流湍急。客家人在這方包容他們的土地上，辛勤勞作，自強(qiáng)不息。高聳的大山、飛瀉的河流鑄就了客家人果敢質(zhì)樸、勤勞率直、剛毅耿介、剽悍不羈的性格，他們憑著自己的勤勞和勇敢在山谷大川之間頑強(qiáng)地生存著。謝重光將之歸結(jié)為客家文化特質(zhì)的山林性[2](P482-483)；林曉平也認(rèn)為山區(qū)文化是客家文化特質(zhì)之一[3](P88-90)。

2.儒家性。

從淵源上看，客家人始終不忘自己是中原之后，具有強(qiáng)烈的追根思源的情愫和對(duì)中原文化的尊崇之情。儒家文化中的尊祖崇宗、崇文重教等傳統(tǒng)被客家人充分繼承。客家祠堂集中體現(xiàn)客家人對(duì)祖宗的崇敬?？图易谧鍩o論大小，都會(huì)建立本族的祠堂，以供祭祀和崇頌祖先?？图胰舜蠖嘧苑Q來自寧化石壁，寧化石壁就是客家人建構(gòu)宗族歷史、確立中原正統(tǒng)文化觀念中選擇的一個(gè)文化符號(hào)。[3](P484-485)儒家文化中重本抑末、“唯有讀書高”的思想也深深影響客家文化。“蟾蜍羅，哥哥哥，晤讀書，無老婆”，從兒時(shí)的童謠開始，客家人就不斷向后代灌輸讀書的意義?？图胰藢?duì)儒家文化的尊崇，也被學(xué)者稱之為客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“向心性”[3](P484-486)。

3.多元性。

從發(fā)展進(jìn)程上看，客家文化具有多元性。從構(gòu)成上看，客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅有漢民族傳統(tǒng)文化的基因，也有畬、瑤等少數(shù)民族的文化成分，還混雜著贛粵閩等地域文化的元素。據(jù)羅勇考察，客家服飾、客家民間信仰等都呈現(xiàn)出多種文化交融的現(xiàn)象。羅勇強(qiáng)調(diào)客家文化的主體成分是中原傳統(tǒng)文化，“一體多元”是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特征[4](P112-114)。從內(nèi)涵上看，客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既有知足保守一面、又有開拓進(jìn)取一面；既有造反抗上，又有精忠報(bào)國(guó)，俗與雅、文與野不斷交織。謝重光強(qiáng)調(diào)這種多元性是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在演變發(fā)展過程中，內(nèi)部力量各因素間的此消彼長(zhǎng)造成的，客家文化正是在不同文化的涵化、制約和辯證統(tǒng)一中不斷豐富發(fā)展[3](P486)。

二、客家文化與實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的契合點(diǎn)

“中國(guó)夢(mèng)”承載著億萬中國(guó)人的夢(mèng)想和追求。客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著千百年來客家人在追逐夢(mèng)想過程中的智慧和經(jīng)驗(yàn)。從太平天國(guó)時(shí)期的洪秀全，到民主革命時(shí)期的孫中山；從驍勇善戰(zhàn)的朱德、葉劍英，到實(shí)業(yè)起家、不斷回饋社會(huì)的曾憲梓、田家炳，客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力成功幫助一代代中國(guó)人實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想。在偉大“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的歷史進(jìn)程中，客家文化責(zé)無旁貸。無論在歷史上還是在當(dāng)代，客家文化中的優(yōu)秀基因與“中國(guó)夢(mèng)”都有著諸多契合點(diǎn)。

1.自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新。

客家人在一次次的顛沛流離中，與故土越走越遠(yuǎn)，面對(duì)窮鄉(xiāng)僻壤、高山惡水，他們沒有放棄夢(mèng)想和未來，而是用勤勞的雙手和智慧，從大自然中獲取寶貴的物質(zhì)財(cái)富，在人與人交往中獲得珍貴的精神財(cái)富?！霸鹿夤猓梅N姜。姜畢目，好種菊。菊開花，好種瓜?！边@雖是客家兒童的童謠，但客家人不忘教育自己的子孫要勤勞進(jìn)取、自強(qiáng)不息?！皩W(xué)韓學(xué)杜學(xué)髯蘇，自是排場(chǎng)與眾殊，若使自家無曲子，等閑鐃鼓與笙芋。”粵籍客家才子宋湘《說詩(shī)》中強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新意識(shí)。黃遵憲在“詩(shī)界革命”中，大聲高呼“我手寫我口，古豈能拘牽？”高揚(yáng)開拓創(chuàng)新旗幟。客家人在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展其他方面也表現(xiàn)出積極的開拓創(chuàng)新意識(shí)。

“中國(guó)夢(mèng)”過往歷程中，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著自強(qiáng)不息、開拓創(chuàng)新的人文精神。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，帝國(guó)主義的鐵蹄不斷蹂躪著中華大地，掠奪財(cái)富、荼毒生靈。一百多年災(zāi)難深重的遭遇，敲響了“中國(guó)夢(mèng)”最沉重的歷史警示[5]。中華民族在沉重的打擊和災(zāi)難面前奮起抗?fàn)?，為“中?guó)夢(mèng)”開辟滄桑正道；65年艱難曲折的斗爭(zhēng)、探索，拉開實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史序幕；36年堅(jiān)持不斷的改革開放，將“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)帶入新的歷史高度。中國(guó)從未被打倒。開拓創(chuàng)新、自強(qiáng)不息的精神始終陪伴著、激勵(lì)著國(guó)人，一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)、一次次改革彰顯著中華民族的勇氣和決心，也引領(lǐng)中國(guó)人一步步接近夢(mèng)想。

2.崇文重教、耕讀傳家。

客家文化中有“崇文重教、耕讀傳家”傳統(tǒng)，在客家傳統(tǒng)教育中有大量的歌頌“秀才郎”“秀才娘”的篇章，也有“不讀書、無老婆”的俗語?？图胰颂岢缣旄?，雨天讀書，強(qiáng)調(diào)讀書的重要；設(shè)有專門的“學(xué)田”“學(xué)谷”用于資助和獎(jiǎng)勵(lì)客家子弟讀書；有條件的地方，還設(shè)有“社學(xué)”“義學(xué)”，甚至開辦書院。讀書，被客家人認(rèn)為是“宗族興旺之本”。特別是近代，以梅州為代表的客家地區(qū)文風(fēng)極盛。美國(guó)《國(guó)際百科全書》記載：客家“教育普及，在全國(guó)為最”。[6]此外，客家地區(qū)還廣泛設(shè)有文廟、供奉孔子、魁星崇拜等民俗，在建筑中石旗桿等也是客家地區(qū)“崇文重教”習(xí)俗的體現(xiàn)?？图液蟠瞬泡叧雠c重視教育密不可分。

十八大指出，“教育是中華民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石”。知識(shí)、科技的進(jìn)步為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供智力支持和力量源泉?！爸R(shí)改變命運(yùn)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須依靠教育的力量。從古代的四大發(fā)明，現(xiàn)代的“兩彈一星”，再到當(dāng)代的神舟飛船、航空母艦，教育在其中發(fā)揮著巨大的能量。人類發(fā)展實(shí)踐一再證明沒有教育的高度發(fā)展，就沒有物質(zhì)文明、精神文明和制度文明的高速發(fā)展。就“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)而言，經(jīng)濟(jì)建設(shè)的平穩(wěn)快速發(fā)展、政治民主的完善、社會(huì)秩序的維護(hù)、社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)、社會(huì)道德的提升、社會(huì)的和諧都以教育的優(yōu)先發(fā)展、科教興國(guó)戰(zhàn)略的落實(shí)為前提。

3.愛國(guó)愛鄉(xiāng)，情系桑梓。

客家人一直“在路上”[7]，遷徙的腳步綿延不斷。雖不斷遷徙，但心向故里。“寧賣祖宗田，不賣祖宗言”，客家人嚴(yán)格維護(hù)自身的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，至今客家話仍保留著古音，也被譽(yù)為語言研究的“活化石”?？图胰藢?duì)宗祠修建、譜牒修纂重視有加，有強(qiáng)烈的“尋根”意識(shí)。在民族、國(guó)家危難之際，客家人義無反顧，勇往直前。三元里抗英斗爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)，廣州城東北路的客家踴躍參加戰(zhàn)斗；抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，客家人同樣戰(zhàn)斗在最前列。“一二八、一二八，在上海，殺殺殺。軍民合作打勝仗，十九路軍頂呱呱”，十九路軍多數(shù)是客家人，在一二八淞滬抗戰(zhàn)中戰(zhàn)斗力極強(qiáng)，被譽(yù)為“鐵軍”。一些遠(yuǎn)在臺(tái)灣或海外的客家人始終心懷祖國(guó)和家鄉(xiāng)，近年來大量臺(tái)灣和海外客家人回鄉(xiāng)尋根謁祖，或捐款或投資，回饋鄉(xiāng)里。

“中國(guó)夢(mèng)”是包括臺(tái)灣同胞和海外華人在內(nèi)的所有炎黃子孫共同的夢(mèng)想，需要全體中國(guó)人的共同努力。近年來臺(tái)灣客家與內(nèi)地客家定期開展學(xué)術(shù)交流，經(jīng)常組織大規(guī)模的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，商討經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的合作，例如贛臺(tái)經(jīng)貿(mào)文化合作交流大會(huì)已連續(xù)舉辦十二屆，每年都吸引大量臺(tái)灣客商投資；他們當(dāng)中還有很多人長(zhǎng)期資助內(nèi)地公益事業(yè)，名聲鵲起。海外客家在各地都建有崇正會(huì)等團(tuán)體，定期舉辦各種活動(dòng)，關(guān)心關(guān)注祖國(guó)的發(fā)展?？图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的“愛國(guó)愛鄉(xiāng)、情系桑梓”情結(jié)，具有顯著的輻射和帶動(dòng)效應(yīng)，有助于海內(nèi)外中華兒女團(tuán)結(jié)一致，同德同心、協(xié)同合作，共同為早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。

4.清正廉潔、憂國(guó)憂民。

地處盆地、聚族而居的生活使客家人在遷徙的過程中逐漸形成了清正廉潔、憂國(guó)憂民的文化傳統(tǒng)。江西上猶楊震為官清廉，以“清白吏”為座右銘；廣東梅州祠堂楹聯(lián)“當(dāng)代清官，救時(shí)宰相”(于氏)、“秉政清廉第，執(zhí)法嚴(yán)峻家”(包氏)等以廉潔奉公、不謀私利勉勵(lì)后人；“寸寸河山寸寸金，侉離分裂力誰任。杜鵑再拜憂天淚，精衛(wèi)無窮填海心?！?《贈(zèng)粱任父同年》)“修復(fù)盡還今宇宙, 感傷猶記舊江山。近來又抱秋風(fēng)緊, 頗覺憂時(shí)鬢欲斑?！?(《題碧落堂》)黃遵憲、文天祥以詩(shī)詞寄托對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂，體現(xiàn)出深切的憂患意識(shí)?？图抑V語格言、童謠兒歌、山歌中也有大量展現(xiàn)清正廉潔、憂國(guó)憂民傳統(tǒng)的內(nèi)容，展現(xiàn)了客家胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感。

經(jīng)歷艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和30多年改革開放的積累，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)面臨前所未有的機(jī)遇。與此同時(shí)，國(guó)家間的經(jīng)貿(mào)摩擦、資源爭(zhēng)奪，外交紛爭(zhēng)等復(fù)雜多變的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)；政治經(jīng)濟(jì)體制的相對(duì)落后、民主法治的不完善、黨的自身建設(shè)、生態(tài)環(huán)境、人民群眾的不滿等國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀都對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)或顯性或潛在，但都不可回避?！靶奚頋嵃?，而行公行正?！?韓非子語)“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，廉潔意識(shí)、憂患意識(shí)必不可少。清正廉潔是立政之本，憂患意識(shí)促人清醒，防止懈怠。廉潔、憂患，有助于增強(qiáng)自律意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感、使命感，有利于營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)設(shè)求實(shí)創(chuàng)新的社會(huì)氛圍。

三、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的路徑

“中國(guó)夢(mèng)”凝聚了幾代中國(guó)人的信念，是中國(guó)人的共同理想?？图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化是客家人智慧和心靈的載體，是這一族群經(jīng)驗(yàn)和才智的積淀。由古至今，民族、國(guó)家的強(qiáng)大與繁榮，總是以文化的興盛和強(qiáng)大為根基。中華民族偉大復(fù)興同樣要以中華文化繁榮發(fā)展為條件?？图覂?yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)有著諸多契合點(diǎn)，那么，如何發(fā)揮客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中的作用？

1.在對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

對(duì)傳統(tǒng)文化最好的保護(hù)應(yīng)該是保護(hù)與被保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合[8]。一方面盡可能地保護(hù)，避免傳統(tǒng)文化因?yàn)橥饨缫蛩匕l(fā)生急劇變化(比如消失、異化)，通過組織人員深入客家地域和族群，進(jìn)一步收集整理散落的客家傳統(tǒng)文化，對(duì)瀕?？图覀鹘y(tǒng)文化進(jìn)行搶救性保護(hù)；建立客家傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，對(duì)之進(jìn)行保護(hù)。再者，將保護(hù)與資源開發(fā)結(jié)合起來。廣西南寧1993年開始舉辦“廣西國(guó)際民歌節(jié)”(后改名南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié))，已成為一年一度的民歌盛會(huì)，反響巨大。這種舉措，不僅是對(duì)傳統(tǒng)歌謠的保護(hù)，更是一種發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化發(fā)揮了積極的作用。保護(hù)不是靜態(tài)的，是為了發(fā)展的保護(hù)。類似客家民歌節(jié)、客家民俗節(jié)之類的節(jié)慶活動(dòng)、客家農(nóng)產(chǎn)品采摘等參與體驗(yàn)式活動(dòng)、客家特色文化旅游紀(jì)念品的制作、客家傳統(tǒng)文化申遺等形式對(duì)客家傳統(tǒng)文化的保護(hù)起著積極的作用。對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多樣化保護(hù)，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)提供文化滋養(yǎng)源頭活水。

2.在對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

生活方式的變革，文化選擇的多元化，文化傳人的老化、去世等因素使得客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化瀕臨危機(jī)[9]，客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化艱難地行走在“抗?fàn)帯钡穆飞蟍7]。官方傳承規(guī)約著文化發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和發(fā)展方向。政府加大資金投入、政策扶持和機(jī)制建設(shè)力度，落實(shí)《中共中央關(guān)于深化文化體制改革 推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》等文件精神，能夠“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，提升國(guó)家軟實(shí)力”。民間傳承則是文化傳承最接地氣的方式[10]。廣州越秀公園每月12日上午“山歌圩”，千人聚集，場(chǎng)面宏大，吸引大陸、港澳臺(tái)和海外客家人趕來唱山歌，群眾基礎(chǔ)好、影響大。公園、廣場(chǎng)、家庭等場(chǎng)所，鄉(xiāng)約俗規(guī)、各類儀式等都是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化民間傳播的陣地和渠道。民間傳承對(duì)于構(gòu)建文化社區(qū)，匯聚民間力量意義重大。官方和民間雙線傳承使得客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地傳承不斷，這是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)的文化根基和精神支柱。

3.在對(duì)客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”。

谷建芬重新譜曲的20首以古代詩(shī)歌為基礎(chǔ)的現(xiàn)代歌謠大受歡迎，重新編排的客家劇目《八子參軍》多次獲得國(guó)家級(jí)大獎(jiǎng)。加入現(xiàn)代元素、經(jīng)過重新演繹的傳統(tǒng)文化光彩奪目，創(chuàng)新為傳統(tǒng)文化帶來生機(jī)和活力。今天的中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人文環(huán)境、國(guó)際聲望都有了巨大的變化，客家傳統(tǒng)文化也在不斷創(chuàng)新發(fā)展。贛南采茶劇院吸收現(xiàn)代歌舞劇在燈光、音響等方面的優(yōu)勢(shì)，大力革新，創(chuàng)作了一批廣受歡迎的新劇目；客家文學(xué)、客家歌謠在內(nèi)容和題材上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，形成了一批特色鮮明、影響廣泛的作品；客家山歌的音像化、客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園等都極大地拓展了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的受眾面，擴(kuò)大了客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響。形式上的創(chuàng)新吸引大眾的目光，提升客家傳統(tǒng)文化的關(guān)注度；內(nèi)容和題材的創(chuàng)新，則引起更多人的共鳴；傳播渠道的擴(kuò)展，使客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力度大大提高?？图覀鹘y(tǒng)文化通過不斷創(chuàng)新，不斷傳遞文化正能量，為“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)凝聚力量。

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[10]解麗霞.制度化傳承.精英化傳承.民間化傳承—中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代建構(gòu)[J].廣西民族研究,2007，(6).

責(zé)任編輯朱天義

2014-09-01

國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“客家文化研究”(12&ZD132)；2014年贛南師范學(xué)院社科重點(diǎn)招標(biāo)課題“贛南客家歌謠語言文化特征研究”(14zb07)。

閆淑惠(1982-)，女，河南漯河人，江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地贛南師范學(xué)院客家研究中心講師，碩士，主要從事客家語言文化研究；周建新(1973-)，男，江西萍鄉(xiāng)人，贛南師范學(xué)院教授，博士，碩導(dǎo)，校社科處處長(zhǎng)，江西省高校人文社科重點(diǎn)研究基地贛南師范學(xué)院客家研究中心主任，主要從事客家族群和區(qū)域文化研究。

G127；G122

A

1008-6463(2014)04-0075-04