歐 斌

國際關(guān)系的他者主義解釋
——評《國際關(guān)系退化機(jī)制與國際秩序重構(gòu)》

歐 斌

由于人性或者社會經(jīng)驗的原因，人們向往和平、希望和平，研究沖突的原因與和平的條件，關(guān)注沖突向和平的轉(zhuǎn)化。

人類社會的發(fā)展史，就是一部沖突史，極端的說法是“世界史是由戰(zhàn)爭寫就的”。正是源于這一視點，《國際關(guān)系退化機(jī)制與國際秩序重構(gòu)》（以下簡稱《退化》），向讀者闡釋了國際關(guān)系較少為人探討的另一面——和平向沖突的退化以及退化機(jī)制分析。

歷史為什么總會驚人地相似？

人們從無數(shù)個角度探討了這一問題。讓人耳目一新的是，《退化》從理論上上解釋了這一根本原因，即利益的不可調(diào)和性歸根結(jié)底是因為“他者的存在”。

有啟發(fā)意義的是，《退化》認(rèn)為，因為行為體的利益、觀念以及行為體之間的互動，都不可能繞開他者，只要有他者的存在，那么行為體之間的利益范疇、思想觀念和互動模式，都會周而復(fù)始而且毫無例外地圍繞他者的存在而展開。按照《退化》的研究分析，由于他者的存在，國際關(guān)系有兩大悖論，一個是戰(zhàn)爭與和平悖論，另一個是相互防范與相互依賴悖論，這兩大悖論串聯(lián)起來，為國際關(guān)系的最終進(jìn)化和國際秩序重構(gòu)提供了最好的注腳解讀。

《退化》認(rèn)為，他者的存在造就了人類社會的觀念、制度、組織、結(jié)構(gòu)與國家，進(jìn)而造就了國際體系的無政府狀態(tài)，這就是國際關(guān)系的本質(zhì)。這一論斷，在經(jīng)典的建構(gòu)主義大師亞歷山大·溫特（Alexander Wendt）著名論斷“國際社會的無政府狀態(tài)是由國家造就的”基礎(chǔ)上，前進(jìn)了最關(guān)鍵性的一步。在此基礎(chǔ)上，《退化》認(rèn)為，他者主義是國家關(guān)系理論中的“元理論”，其他所有國際關(guān)系理論或范式都必須以他者主義為元理論展開，因為不管是什么樣的理論或范式，都離不開研究對象——他者。

隨著全球化的迅速發(fā)展，以他者主義為基礎(chǔ)的國家間群體主義傾向日益凸顯，作者為此特地總結(jié)出了國家間相處的十大群體主義法則。但并不是說，國家失去了其自身特性，相反，國家的特性原則依然十分頑固地顯示并在某些領(lǐng)域得到了強(qiáng)化?！锻嘶芬宰詥柡头磫柕姆绞?，分析了國家特性和屬性身份，提出了國際關(guān)系變化的基本變量和變量制衡的基本反應(yīng)模式，探討了國家間互動的“劍-盾”模式，即“刺激-反應(yīng)”模式，并恰當(dāng)?shù)嘏e例說明，進(jìn)而從退化的四種經(jīng)典類型和十大特征方面進(jìn)行了機(jī)制分析。

從本質(zhì)上來說，國際關(guān)系是客觀的，是一種歷史或現(xiàn)實的存在狀態(tài)。從他者主義的視角來研究國際關(guān)系的退化/進(jìn)化，為國際關(guān)系理論的發(fā)展提供了另外一條可行的研究途徑。

讓人感興趣的是，《退化》雖然把他者主義認(rèn)定為國際關(guān)系的元理論并進(jìn)行了系統(tǒng)分析，但并不把他者主義當(dāng)成封閉的理論，而是當(dāng)成一種重要但有局限性的有待完善的理論體系，從而在很大程度上，為其他國際關(guān)系理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了更廣闊的空間。

有了他者主義作為元理論，就不難解釋當(dāng)前國際關(guān)系理論界現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義三大理論，它們既有許多共同點也有巨大差異性，卻都能對國際關(guān)系進(jìn)行理論功能的描述、解釋和預(yù)測，因為這三大理論實際上都是他者主義理論的派生理論，也就是說，這三大理論必須依附于他者及相應(yīng)的他者主義，才能具有應(yīng)有的理論基礎(chǔ)和理論活力，否則，所謂的理論也就成了無源之水無本之木。

盡管《退化》的不少論述和論斷還有可商酌之處，其研究方法和理論深度也還有探討之處，但《退化》在體現(xiàn)巨大的理論創(chuàng)新勇氣之外，也體現(xiàn)出了巨大的自我批判、自我反思和自我審視的理論勇氣，這也正是《退化》另一個可貴之處。

歷史發(fā)展無止境，理論發(fā)展亦無止境。只有大家都立足在客觀事實和共同歷史經(jīng)驗與共識的基礎(chǔ)上，不斷分析探討和深入創(chuàng)新研究，才能真正推動國際關(guān)系理論的不斷向前發(fā)展。

（作者單位：青島大學(xué)科研處）