王木祥 劉勝男

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一曲武士精神的挽歌——淺析電影文本《最后的武士》

王木祥 劉勝男

（廣西大學文學院， 廣西南寧 530004）

電影文本《最后的武士》展示了一幅美國人眼中的近代日本形象，即注重于軍事和經(jīng)濟等物質(zhì)因素的發(fā)展，忽視甚至摧毀了民族精神的根基——傳統(tǒng)的武士道精神。在批評和否定日本形象的同時，也折射出美國人對于自身的反思，即不斷地對外族發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的同時也背棄了美國人追求自由平等、民主的民族精神。這些批判和反思對當今中國有啟示作用，即只有批判地繼承中國的傳統(tǒng)文化，才不至于在多元的世界格局中迷失自我，才能找到未來的自我發(fā)展方向。

文學形象學；《最后的武士》；武士道

《最后的武士》是一部2003年11月上映的、由美國人作為導演拍攝的、關于日本武士道的影片。它講述了一個叫納森?歐格仁的美國上尉軍官，多次參加國內(nèi)戰(zhàn)爭，領略了戰(zhàn)爭的殘酷后，精神的迷失與彷徨。尤其是有一次參加的與印地安人的戰(zhàn)爭，作為指揮官的中?？ㄋ固孛钍勘鴤兺灰u印地安人的村莊，殺死了所有無辜的婦女和小孩。這一事件給納森的心里留下了深深的陰影和創(chuàng)傷。

除了對濫殺無辜、不講人道的卡斯特懷有深深的恨意外，納森也因為內(nèi)疚而每晚做噩夢。他對篤信的上帝產(chǎn)生了質(zhì)疑，也喪失了作為一個軍人的榮譽感，于是每日喝酒買醉，渾渾噩噩。一個偶然的機會，他被介紹給日本軍方，并幫助其訓練現(xiàn)代化的軍隊來對付日本國內(nèi)的“叛軍”勝元。在士兵還沒有完全訓練好的情況下，納森被要求去剿滅勝元。當面對彪悍而勇猛的勝元軍隊，納森吃了敗仗，并被俘虜了。

在作為俘虜?shù)娜兆永?，他受到了勝元部落的?yōu)待，并喜歡上了傳統(tǒng)的日本武士道。在那個有點原始的部落里，他穿上了日本和服，學習說日本話，練習日本武士刀法，他已經(jīng)喜歡上了部落里的一切。當日本政府的軍隊再次和勝元的部隊開戰(zhàn)時，納森站在了勝元這邊，為護衛(wèi)他迷戀的傳統(tǒng)武士道精神抗爭。

《最后的武士》這部電影講述的就是一個美國軍官迷戀上日本武士道的故事。而故事的另一個主角勝元，是有歷史原型的，那就是日本有名的西鄉(xiāng)隆盛。在日本明治十年（即1877年）2月至9月間，以西鄉(xiāng)隆盛為首的舊薩摩藩士族發(fā)動了反政府的武裝叛亂，結(jié)局是西鄉(xiāng)隆盛戰(zhàn)敗，史稱“西南戰(zhàn)爭”。電影《最后的武士》就是根據(jù)西鄉(xiāng)隆盛及其領導的這次西南戰(zhàn)爭的史實而改編的。

雖然是由史實改編的，但卻進行了想象和改寫，比如插入了一個美國軍官。該電影文本就是以一個美國軍官的視角來看待日本形象和日本武士道的，在描述和表現(xiàn)“日本”這一異國形象的時候，也同時表現(xiàn)了美國和美國人自身的形象。正如巴柔教授所說：“‘我’注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象?！痹陔娪拔谋局?，處于1877年前后的日本，致力于建設現(xiàn)代化的日本，在物質(zhì)方面取得了飛速的發(fā)展，但精神領域卻在倒退，這就是近代日本在美國人眼中的異國形象。當時的美國和日本一樣存在著民族精神失落的問題。美國人不斷地對外族發(fā)動侵略，背棄了他們講求自由平等的民族精神。所以在電影文本中，展現(xiàn)美國人眼中的日本形象時，也傳遞了自己民族精神的失落。

一、重物質(zhì)而輕精神的日本形象

電影文本《最后的武士》中，表現(xiàn)出了一個重物質(zhì)輕精神的日本形象。

（一）在物質(zhì)建設方面

物質(zhì)建設和精神建設是相輔相成的，物質(zhì)建設決定精神建設，精神建設又反過來制約物質(zhì)建設。近代日本的明治政府也是這樣認為的。在電影中，明治天皇說過這樣的話：“我一直夢想日本能夠成為現(xiàn)代強國，獨立進步?！倍敃r的日本也受到了美國等西方國家的經(jīng)濟侵略。日本政府迫切希望能向西方學習，學習他們先進的科學技術，以此提高日本的經(jīng)濟實力，同時也加快軍隊建設和交通建設。在他們看來，只有像西方一樣，注重物質(zhì)建設，才能使日本成為獨立進步的現(xiàn)代強國，不再受西方各國的欺負。

1．建設現(xiàn)代化的軍隊

根據(jù)電影文本可以看出，作為日本政府的代表——大村，為了加快日本的軍隊建設，高薪從美國聘請了有經(jīng)驗的教官，來幫助他們訓練軍隊。而且從以大村為代表的政府軍與勝元為代表的“叛軍”兩次交戰(zhàn)的經(jīng)歷來看，相比于第一次交戰(zhàn)，第二次交戰(zhàn)時政府軍的射擊水平得到很大的提高。不僅如此，他們還從西方購買了一些先進的重型武器，比如旋轉(zhuǎn)式機關槍和大炮。以上都說明日本政府的軍隊建設取得了很大的成績。

2．修建鐵路

修建鐵路和開通火車是近代運輸?shù)囊淮沃卮蟀l(fā)明。日本政府通過修建鐵路，使得偏僻的地方和大城市之間能暢通交流，也能加強政府對于地方的控制和管理。如同在電影中所描述的——“勝元在他的家鄉(xiāng)破壞鐵路”，這讓大村內(nèi)心不安。因為鐵路破壞后，交通運輸被切斷，萬一這些村民發(fā)生暴動，那么政府將難以盡快地派遣軍隊和輸送與戰(zhàn)爭相關的物資，無法有效地管理這些村莊。所以當?shù)弥F路線得到破壞后，大村立刻命令軍隊進行反擊。由上可以看出，鐵路在政府眼中的重要性。

（二）在精神建設方面

在精神建設方面，主要是廢除了傳統(tǒng)的武士道，引入了西方式的現(xiàn)代議會制度。武士道精神是日本文化之魂。新渡戶稻造在《武士道》這本書中說到：“武士道，是要求或教導武士們遵守的道德行為規(guī)范。”從這一點以及武士道的淵源和發(fā)展來看，武士道由最初的針對武士而提出的一些行為規(guī)范，后來慢慢地得到了大多數(shù)日本人的認同。如同俗語“花是櫻花，人是武士”所傳達的含義，人們已經(jīng)把武士和武士遵循的那套道德規(guī)范作為做人的最好的要求。但是隨著社會的發(fā)展，尤其是西方發(fā)達國家的影響，近代的日本政府已經(jīng)意識到原有的文化已經(jīng)不能適應經(jīng)濟的發(fā)展。傳統(tǒng)的武士道下的武士以刀為武器，就如同電影文本中勝元所帶領的軍隊，不屑于使用槍炮，所用的還是比較原始的箭和武士刀。因此，日本政府知道要想趕超英美強國，發(fā)展本國的經(jīng)濟和軍事實力，必須廢除傳統(tǒng)的武士道。

從日本的歷史資料來看，1871年頒布正式廢除封建制度的法令，1876年頒布禁止佩帶刀劍的法令。這些法律條文，就是廢除傳統(tǒng)武士道的證明。這些史料在電影文本中也有涉及，比如勝元的兒子因為在街上佩刀而被警察羞辱。同樣，勝元也因為佩刀闖入議會大廳而被軟禁起來。在廢除了武士道后，大村為代表的改革派引入了西方式的現(xiàn)代議會制度，這一點在電影文本中也有體現(xiàn)。比如勝元帶刀闖入會議大廳的時候，日本的政府議員們正圍在一起召開會議。也正是由于這種議會制度，使得大村掌握了實權(quán)，而天皇卻成為了一個傀儡，再也不具有至高無上的權(quán)威了。

由上面的分析，可以發(fā)現(xiàn)電影文本中的日本形象是一個重物質(zhì)輕精神的形象。近代的日本為了尋求發(fā)展的道路，不僅廢除了封建制度，還摒棄了傳統(tǒng)的武士道精神。由于該電影的導演和主演都是美國人，這一日本形象就體現(xiàn)了美國人眼中的“他者”形象。按照文學現(xiàn)象學的理論來說，巴柔在《形象》一文中說到：“‘我’注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、書寫者的某種形象?！蹦敲醋鳛橐徊坑擅绹藢а莸挠捌?，片中在表現(xiàn)日本形象的同時也傳遞了美國人的某種形象，那就是摒棄了美國人最初追求的“自由平等博愛”的民族精神，不斷地對外族發(fā)動侵略，以滿足自己的私欲。另外巴柔還說過，我在“言說他者的同時，這個‘我’趨向于否定他者”。那么該電影文本在言說日本形象這一“他者”的同時，對它也是持否定態(tài)度的。電影中的日本形象就是一個重物質(zhì)輕精神的形象，在謀求國家發(fā)展的同時，舍棄了日本文化中的武士道精神。對于這一點，電影的導演愛德華?茲威克也是持否定態(tài)度的，因為他本人對于日本文化懷有很大的興趣，年輕的時候就因為看了黑澤明的《七武士》就想拍一部關于日本武士的電影。

根據(jù)上面巴柔教授提到的兩個觀點，可以看出電影文本在表現(xiàn)“日本”這一異國形象的時候，對于重物質(zhì)輕精神，舍棄傳統(tǒng)日本文化以加快經(jīng)濟的發(fā)展，是持否定態(tài)度的。同時，在否定這一異國形象的時候，也在否定美國自己。從電影文本，我們可以看到，為了美國人自己的利益，他們對外族發(fā)動侵略，比如屠殺印地安人，甚至不放過手無寸鐵的無辜婦女和小孩。

二、對于美國自身的反思

美國人在否定電影文本中日本形象的同時，也在言說自我，主要體現(xiàn)在質(zhì)疑對外族的侵略和向往平靜安寧的生活這兩個方面。

（一）質(zhì)疑對外族的侵略

在電影文本中，美國軍官納森?歐格仁在多次參加國內(nèi)戰(zhàn)爭后，已經(jīng)領略到了戰(zhàn)爭的殘酷，也無法從中得到軍人的榮譽感和自豪感。相反，在一次突襲印地安人的村莊中，由于目睹了眾多無辜的婦女和小孩遭到殺害后，他內(nèi)心無法得到平靜和安寧，每晚都做噩夢，常常酗酒。通過這樣一個軍人形象，導演和電影文本想表達出對外族侵略行為的質(zhì)疑。

（二）向往平靜安寧的生活

電影文本中，當納森?歐格仁被俘虜后，漸漸地喜歡上了武士道。他學說日本話、穿日式服裝并學習武術刀法，最后當勝元和大村開戰(zhàn)時，他站在了勝元一邊，成了一位西式的日本武士。電影的結(jié)尾也給了我們很多想象的空間。當納森?歐格仁回到多香所在小村莊時，我們在想，他可能會和多香結(jié)婚，并永遠的留在那個小鄉(xiāng)村。因為在電影中，納森?歐格仁常常說，住在鄉(xiāng)村里的時候，他開始不再做噩夢，他找到了治療戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的地方，找到了能讓自己心靈平靜下來的地方。

三、結(jié) 語

一曲終了，隨著勝元的逝去，武士精神也一去不回返了。但是電影快結(jié)尾處，天皇說：“現(xiàn)在我們有了鐵路、大炮和西服，但是我們不能忘本，也不能拋棄我們的傳統(tǒng)。”這段話同樣寄托了導演的美好設想，既是對于日本形象的反思，也是對于美國人自身的反思。對當今中國社會也有很強的啟示作用。

中國從五四新文化運動以來，一直強調(diào)民主和科學，主張學習西方。改革開放以后，各種思潮和信仰涌入中國。而作為中國傳統(tǒng)文化的儒家在國內(nèi)一直受到打壓。相反，儒家文化在亞洲的很多國家受到歡迎并產(chǎn)生了極好的道德效應，比如在韓國。那么在新時期的中國，如何批判地繼承中國傳統(tǒng)的儒家文化，以完善并形成新時期的中國文化，成為了電影《最后的武士》帶給我們的重要啟示。

[1]郭麗.透析影片《最后的武士》中體現(xiàn)的武士道精神[J].安徽文學，2010（5）.

[2]劉素花.理性與溫情：《最后的武士》之睿智美[J].電影文學，2012（1）.

[3]孟華主編.比較文學形象學[M].北京：北京大學出版社，2001.

[4][日]新渡戶稻造.武士道[M].周燕宏，譯.南京：譯林出版社，2011.

（責任編輯：鄭宗榮）

An Elegy to Samurai Spirit:

WANG Muxiang LIU Shengnan

The moviereproduces a scene of modern Japan in the eye of American, which focuses on the development of military force and economy, ignoring and even destroying Japanese national spirit-the traditional spirit of bushido. While the criticism has been made to Japan at that time, this movie conveyed introspection of Americans themselves that invasions of other countries deviate from the American national spirit of liberty, equality and democracy. At the same time, the criticism and profound consideration are illuminating. Only inheriting the traditional culture of our own country discriminatingly can we avoid being lost in the context of multi-cultural world and determine the direction of development in the future.

Imagology of Literature；；Bushido

2013-09-11

王木祥（1982-），男，湖北潛江人，廣西大學文學院2011級碩士研究生，主要研究文藝批評。劉勝男（1985-），女，湖北孝感人，中國地質(zhì)大學江城學院藝術傳媒學部輔導員。

J951.1

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1009-8135（2014）01-0115-03